Wenn wir den Absichten Gottes in der Welt und unsrer Pflicht kein Genüge thun, ohne die höchst-möglichste Anwendung unsrer Kenntnisse und Kräfte zu Andrer Besten; und wenn es ganz eigentlich die Absicht desjenigen Standes ist, dem sich ein Lehrer der Religion widmet, Menschen durch die wirksamste Empfehlung der Religion glücklich zu machen (Theil 1. §. 16 f.): so muß es einem solchen Lehrer eben so theure Pflicht seyn, sich die Geschicklichkeit zu erwerben, bey Andern richtige und überzeugende Kenntnisse der Religion, und eine dieser gemäße Gesinnung hervorzubringen , als es seine Pflicht war, selbst nach solchen Kenntnissen und Gesinnungen zu streben.Wenn wir den Absichten Gottes in der Welt und unsrer Pflicht kein Genüge thun, ohne die höchst-möglichste Anwendung unsrer Kenntnisse und Kräfte zu Andrer Besten; und wenn es ganz eigentlich die Absicht desjenigen Standes ist, dem sich ein Lehrer der Religion widmet, Menschen durch die wirksamste Empfehlung der Religion glücklich zu machen (Theil 1. §. 16 f.): so muß es einem solchen Lehrer eben so theure Pflicht seyn, sich die Geschicklichkeit zu erwerben, bey Andern richtige und überzeugende Kenntnisse der Religion, und eine dieser gemäße Gesinnung hervorzubringen , als es seine Pflicht war, selbst nach solchen Kenntnissen und Gesinnungen zu streben.

Wahr ists, er kan, ohne erst so für sich gesorgt zu haben, nicht für Andre sorgen, nichts |b4| mittheilen, was er nicht selbst besitzt, wenigstens es nicht so angelegentlich thun, als er sollte; und eben dadurch, daß Er sich selbst rechte Kenntnisse in der Religion erwarb, und sich nach diesen bildete, lernte er auch diese Sachen ausdrucken, und sonach Andern vortragen; lernte er dadurch das Brauchbarere von dem Unbrauchbarern, das Unentbehrliche von dem unterscheiden, was bloß nützlich, und nur für gewisse Fälle nöthig ist; ward ihm auch dadurch Religion wichtig und eigentliche Angelegenheit des Herzens †) . Allein, er muß doch immer, wenn er damit Andern nutzbar werden will, sich nach ihren Bedürfnissen richten, und, da diese von den seinigen sehr verschieden sind, sich wissen auch in seinem Vortrag und in seinem ganzen Betragen zu ihnen herabzulaßen, seine Art zu denken, zu reden und zu handeln, nach Ihrer zu bilden. Eben bey diesem Bestreben, seine Ueberzeugung und Gesinnung Andern wirksam mitzutheilen, bemerkt er, wie oft er seine Absicht bey ihnen verfehle, und wie viel die Schuld davon an seiner Vorstellung oder Vortrag liege; er lernt nun oft erst, daß Er selbst Manches bisher nicht verstanden, nicht deutlich gedacht, nicht überzeugend genug erkannt, nicht angelegentlich genug getrieben habe. Er kommt selbst hiebey, indem er sich Andern im Vortrag oder Umgang mittheilt, auf Manches, woran er vorhin nicht dachte, lernt Manches besser verstehen und mehr berichtigen, überzeugt sich mehr von dem Nutzen mancher Religionslehren, und wird mehr für sie eingenommen, lernt sie |b5| auch nutzbarer für Andre machen. So gewinnt Er durch diese Mittheilung selbst, indem er zugleich Andern nützlich wird.Wahr ists, er kan, ohne erst so für sich gesorgt zu haben, nicht für Andre sorgen, nichts |b4| mittheilen, was er nicht selbst besitzt, wenigstens es nicht so angelegentlich thun, als er sollte; und eben dadurch, daß Er sich selbst rechte Kenntnisse in der Religion erwarb, und sich nach diesen bildete, lernte er auch diese Sachen ausdrucken, und sonach Andern vortragen; lernte er dadurch das Brauchbarere von dem Unbrauchbarern, das Unentbehrliche von dem unterscheiden, was bloß nützlich, und nur für gewisse Fälle nöthig ist; ward ihm auch dadurch Religion wichtig und eigentliche Angelegenheit des Herzens †) . Allein, er muß doch immer, wenn er damit Andern nutzbar werden will, sich nach ihren Bedürfnissen richten, und, da diese von den seinigen sehr verschieden sind, sich wissen auch in seinem Vortrag und in seinem ganzen Betragen zu ihnen herabzulaßen, seine Art zu denken, zu reden und zu handeln, nach Ihrer zu bilden. Eben bey diesem Bestreben, seine Ueberzeugung und Gesinnung Andern wirksam mitzutheilen, bemerkt er, wie oft er seine Absicht bey ihnen verfehle, und wie viel die Schuld davon an seiner Vorstellung oder Vortrag liege; er lernt nun oft erst, daß Er selbst Manches bisher nicht verstanden, nicht deutlich gedacht, nicht überzeugend genug erkannt, nicht angelegentlich genug getrieben habe. Er kommt selbst hiebey, indem er sich Andern im Vortrag oder Umgang mittheilt, auf Manches, woran er vorhin nicht dachte, lernt Manches besser verstehen und mehr berichtigen, überzeugt sich mehr von dem Nutzen mancher Religionslehren, und wird mehr für sie eingenommen, lernt sie |b5| auch nutzbarer für Andre machen. So gewinnt Er durch diese Mittheilung selbst, indem er zugleich Andern nützlich wird.

Wer Andre über die Religion so belehren will, daß sie dafür eingenommen, d. i. von deren |b6| Wahrheit und Einfluß auf ihr wahres Bestes überzeugt, und dadurch geneigt gemacht werden sollen, sich darnach zu richten: der muß nicht nur die nöthigen Kenntnisse desjenigen, was er ihnen mittheilen will, haben, er muß nicht nur selbst dafür eingenommen seyn, er muß auch, weil er es hier mit Andern, und mit mancherley Zuhörern von verschiedenen Fähigkeiten, Neigungen und Bedürfnissen, zu thun hat, Klugheit besitzen, und anzuwenden wissen. – Er besitzt sie, wenn er die Fähigkeiten hat zu beurtheilen, was gedachten Umständen derselben am angemessensten ist. Bey dem Lehrer der Religion also gehört dazu: Kenntniß der Religion, für welche, und Kenntniß desjenigen, wodurch er sie dafür einnehmen will – Menschenkenntniß – und Beurtheilungskraft, um das schicklichste Verhältniß jener Kenntnisse gegen diese zu finden. – Er weiß sie in vorkommenden Fällen anzuwenden, wenn er alsdann fähig ist, – die Umstände, so wie sie gegenwärtig sind, aufzufassen, – sich die gedachten Kenntnisse, so weit er sie für diesen Fall braucht, recht zu vergegenwärtigen, – und darnach zu beurtheilen, was er seinem Zweck und diesen Umständen gemäß zu thun habe.Wer Andre über die Religion so belehren will, daß sie dafür eingenommen, d. i. von deren |b6| Wahrheit und Einfluß auf ihr wahres Bestes überzeugt, und dadurch geneigt gemacht werden sollen, sich darnach zu richten: der muß nicht nur die nöthigen Kenntnisse desjenigen, was er ihnen mittheilen will, haben, er muß nicht nur selbst dafür eingenommen seyn, er muß auch, weil er es hier mit Andern, und mit mancherley Zuhörern von verschiedenen Fähigkeiten, Neigungen und Bedürfnissen, zu thun hat, Klugheit besitzen, und anzuwenden wissen. – Er besitzt sie, wenn er die Fähigkeiten hat zu beurtheilen, was gedachten Umständen derselben am angemessensten ist. Bey dem Lehrer der Religion also gehört dazu: Kenntniß der Religion, für welche, und Kenntniß desjenigen, wodurch er sie dafür einnehmen will – Menschenkenntniß – und Beurtheilungskraft, um das schicklichste Verhältniß jener Kenntnisse gegen diese zu finden. – Er weiß sie in vorkommenden Fällen anzuwenden, wenn er alsdann fähig ist, – die Umstände, so wie sie gegenwärtig sind, aufzufassen, – sich die gedachten Kenntnisse, so weit er sie für diesen Fall braucht, recht zu vergegenwärtigen, – und darnach zu beurtheilen, was er seinem Zweck und diesen Umständen gemäß zu thun habe.

So unumgänglich nothwendig es also ist, um die Stelle eines Lehrers der Religion mit Würde zu bekleiden, daß man vorher Theologie und die übrigen oben erwähnten Wissenschaften studiere, |b7| um zu wissen, was und wie man überhaupt Andere über Religion belehren, und sie ihnen empfehlen solle: so ist doch dieses allein nicht zureichend, um ein recht nützlicher Lehrer zu werden. – Dieses Studium erschwert selbst gewissermaßen die Erlangung und Anwendung der Klugheit . Denn indem es sich größtentheils mit unsichtbaren Dingen beschäftigt: so entwöhnt es den Blick vom Gegenwärtigen, vom Handlen, und vom gesellschaftlichen Leben überhaupt, welches das eigentliche Feld der Klugheit ist. Und, indem man bey diesem Studieren mehr darauf bedacht ist, sich vorerst die nöthigen Kenntnisse zu erwerben, als sie Andern mittheilen zu lernen; indem man sich gründlich zu überzeugen sucht, nach deutlichen Begriffen strebt, und daher die Untersuchung sehr ins Umständliche und Kleine gehen muß: so gewöhnt man sich weniger an lebhafte und anschauliche Erkenntniß, übt über den Beschäftigungen des Verstandes die Einbildungskraft zu wenig; gewöhnt sich mehr langsam und bedächtig zu denken, als schnell aufzufassen und zu übersehen; wird daher mehr unentschlüßig und verlegen, als schneller Entschließungen fähig; zerstreut sich zu sehr durch kleine Umstände, als daß man das Ganze überschauen lernte; welches alles der Klugheit nicht zuträglich ist, die oft schnelle Empfindung, allgemeineres Ueberschauen und geschwinde Entschließung erfordert.So unumgänglich nothwendig es also ist, um die Stelle eines Lehrers der Religion mit Würde zu bekleiden, daß man vorher Theologie und die übrigen oben erwähnten Wissenschaften studiere, |b7| um zu wissen, was und wie man überhaupt Andere über Religion belehren, und sie ihnen empfehlen solle: so ist doch dieses allein nicht zureichend, um ein recht nützlicher Lehrer zu werden. – Dieses Studium erschwert selbst gewissermaßen die Erlangung und Anwendung der Klugheit . Denn indem es sich größtentheils mit unsichtbaren Dingen beschäftigt: so entwöhnt es den Blick vom Gegenwärtigen, vom Handlen, und vom gesellschaftlichen Leben überhaupt, welches das eigentliche Feld der Klugheit ist. Und, indem man bey diesem Studieren mehr darauf bedacht ist, sich vorerst die nöthigen Kenntnisse zu erwerben, als sie Andern mittheilen zu lernen; indem man sich gründlich zu überzeugen sucht, nach deutlichen Begriffen strebt, und daher die Untersuchung sehr ins Umständliche und Kleine gehen muß: so gewöhnt man sich weniger an lebhafte und anschauliche Erkenntniß, übt über den Beschäftigungen des Verstandes die Einbildungskraft zu wenig; gewöhnt sich mehr langsam und bedächtig zu denken, als schnell aufzufassen und zu übersehen; wird daher mehr unentschlüßig und verlegen, als schneller Entschließungen fähig; zerstreut sich zu sehr durch kleine Umstände, als daß man das Ganze überschauen lernte; welches alles der Klugheit nicht zuträglich ist, die oft schnelle Empfindung, allgemeineres Ueberschauen und geschwinde Entschließung erfordert.

Klugheit eines Lehrers der Religion kan |b8| ohne gewisse Fähigkeiten und Kenntnisse nicht seyn. – Zu jenen gehört die Gabe recht zu beobachten und recht zu urtheilen, in Absicht auf die Umstände, unter welchen man zu handeln hat, d. i. praktischer Beobachtungsgeist und praktischer Verstand. – Die Kenntnisse aber müssen sich auf die mitzutheilende Lehren der Religion , auf die Art, Andern etwas aufs Wirksamste mitzutheilen, auf Fähigkeiten, Neigungen, Denk- und Handelsart, auch verschiedne Umstände der Menschen überhaupt, und derer, mit welchen man jedesmal zu thun hat, insbesondre erstrecken. Jene Fähigkeiten und Kenntnisse recht zu gebrauchen, würde fleißige Uebung in ihrem Gebrauch nöthig seyn. – Zwar kan sich niemand diese Fähigkeiten selbst geben; kan sich nicht selbst eine solche günstige Lage verschaffen, die ihn zu der hier dienlichen Menschenkenntniß führte; kan auch selten zum voraus, eh' er ein öffentliches Lehramt erhält, beträchtliche Uebungen dieser Art haben. Aber er kan doch mittelmäßige Fähigkeiten durch Fleiß und Uebung verstärken; in seinem, obgleich kleinen, Kreise überhaupt Menschen, und die Art sie zu lenken, beobachten und beurtheilen lernen. Selbst bey seinen bisherigen Studien, wenn er sie auf die oben vorgeschlagene Weise treibt, wird es ihm weder an Gelegenheit zur Menschenkenntniß, noch an Uebung im Beobachten und Urtheilen, in Absicht auf die Bearbeitung der Menschen, fehlen; besonders wird ihm das Studium der Psychologie, der Moral, der Historie, vornemlich der Kirchengeschichte, |b9| der schönen Wissenschaften, selbst der Sprachen, große Dienste thun können. Klugheit eines Lehrers der Religion kan |b8| ohne gewisse Fähigkeiten und Kenntnisse nicht seyn. – Zu jenen gehört die Gabe recht zu beobachten und recht zu urtheilen, in Absicht auf die Umstände, unter welchen man zu handeln hat, d. i. praktischer Beobachtungsgeist und praktischer Verstand. – Die Kenntnisse aber müssen sich auf die mitzutheilende Lehren der Religion , auf die Art, Andern etwas aufs Wirksamste mitzutheilen, auf Fähigkeiten, Neigungen, Denk- und Handelsart, auch verschiedne Umstände der Menschen überhaupt, und derer, mit welchen man jedesmal zu thun hat, insbesondre erstrecken. Jene Fähigkeiten und Kenntnisse recht zu gebrauchen, würde fleißige Uebung in ihrem Gebrauch nöthig seyn. – Zwar kan sich niemand diese Fähigkeiten selbst geben; kan sich nicht selbst eine solche günstige Lage verschaffen, die ihn zu der hier dienlichen Menschenkenntniß führte; kan auch selten zum voraus, eh' er ein öffentliches Lehramt erhält, beträchtliche Uebungen dieser Art haben. Aber er kan doch mittelmäßige Fähigkeiten durch Fleiß und Uebung verstärken; in seinem, obgleich kleinen, Kreise überhaupt Menschen, und die Art sie zu lenken, beobachten und beurtheilen lernen. Selbst bey seinen bisherigen Studien, wenn er sie auf die oben vorgeschlagene Weise treibt, wird es ihm weder an Gelegenheit zur Menschenkenntniß, noch an Uebung im Beobachten und Urtheilen, in Absicht auf die Bearbeitung der Menschen, fehlen; besonders wird ihm das Studium der Psychologie, der Moral, der Historie, vornemlich der Kirchengeschichte, |b9| der schönen Wissenschaften, selbst der Sprachen, große Dienste thun können.

Was ihm dann noch an eigner Fähigkeit, Gelegenheit und Uebung abgeht, wird er, wie bey allen Arten von Kenntnissen, durch Andrer Erfahrungen und der Belehrung von ihnen, ersetzen müssen, die ihm theils auf die verschiednen Umstände, in die er, als Lehrer der Religion, kommen kan, aufmerksam machen, theils ihn anweisen können, wie er sich darin mit Klugheit zu betragen habe. Man hat dergleichen Anweisung in eine Art von Wissenschaft gebracht, und sie mit dem Namen der Pastoraltheologie im weitern Verstande, der Anweisung zur Pastoralklugheit, und andern ähnlichen, belegt; und sie muß ohne Zweifel die Grundlage seines ganzen künftigen Betragens, als eines Lehrers der Religion, (Theil 1. §. 17. ) seyn.Was ihm dann noch an eigner Fähigkeit, Gelegenheit und Uebung abgeht, wird er, wie bey allen Arten von Kenntnissen, durch Andrer Erfahrungen und der Belehrung von ihnen, ersetzen müssen, die ihm theils auf die verschiednen Umstände, in die er, als Lehrer der Religion, kommen kan, aufmerksam machen, theils ihn anweisen können, wie er sich darin mit Klugheit zu betragen habe. Man hat dergleichen Anweisung in eine Art von Wissenschaft gebracht, und sie mit dem Namen der Pastoraltheologie im weitern Verstande, der Anweisung zur Pastoralklugheit, und andern ähnlichen, belegt; und sie muß ohne Zweifel die Grundlage seines ganzen künftigen Betragens, als eines Lehrers der Religion, (Theil 1. §. 17. ) seyn.

Die ganze Fürsorge eines solchen Lehrers für die, so sich ihm anvertrauen, besteht entweder in Belehrung, im weitesten Umfange genommen, oder in Handlungen; beyden, sofern sie die Religion betreffen. – Die Belehrung ist entweder eine allgemeinere oder eine besondre, welche durch die besondern Umstände einzler Personen, bey Religionszweifeln, Krankheiten u. d. gl., nothwendig gemacht wird. Nun giebts zwar unter denenjenigen, die sich der Belehrung und der Gewissenspflege eines Seelsorgers bedienen, |b11| manche sehr Denkende und Aufgeklärte; aber diese machen doch nur den kleinsten Theil aus, und sind, gegen die übrigen gerechnet, so selten, daß sie verdienen, als eine ganz besondre Klasse von Zuhörern behandelt zu werden; der größte Theil, der auch des Unterrichts und der Leitung am meisten bedarf, kan doch nur einen populären Vortrag der Religion benutzen. Es muß also der öffentliche Vortrag vor einem vermischten Haufen – wenn die Zahl der wirklich (nicht in der Einbildung) Aufgeklärtern nicht größer als der Uebrigen ist – billig populär, und dieses um so mehr seyn, weil die Absicht des Vortrags eines Volkslehrers eigentlich seyn muß, die Religion praktisch und in Anwendung auf das Herz vorzustellen, auch nicht sowohl erst zu unterrichten – denn dieses ist, nach unsrer Einrichtung, schon vorher in Schulen oder bey der Zubereitung zur sogenannten Confirmation geschehen – als vielmehr das wieder aufzufrischen, was die Zuhörer schon wissen, und es immer eindringlicher und anwendbarer zu machen.Die ganze Fürsorge eines solchen Lehrers für die, so sich ihm anvertrauen, besteht entweder in Belehrung, im weitesten Umfange genommen, oder in Handlungen; beyden, sofern sie die Religion betreffen. – Die Belehrung ist entweder eine allgemeinere oder eine besondre, welche durch die besondern Umstände einzler Personen, bey Religionszweifeln, Krankheiten u. d. gl., nothwendig gemacht wird. Nun giebts zwar unter denenjenigen, die sich der Belehrung und der Gewissenspflege eines Seelsorgers bedienen, |b11| manche sehr Denkende und Aufgeklärte; aber diese machen doch nur den kleinsten Theil aus, und sind, gegen die übrigen gerechnet, so selten, daß sie verdienen, als eine ganz besondre Klasse von Zuhörern behandelt zu werden; der größte Theil, der auch des Unterrichts und der Leitung am meisten bedarf, kan doch nur einen populären Vortrag der Religion benutzen. Es muß also der öffentliche Vortrag vor einem vermischten Haufen – wenn die Zahl der wirklich (nicht in der Einbildung) Aufgeklärtern nicht größer als der Uebrigen ist – billig populär, und dieses um so mehr seyn, weil die Absicht des Vortrags eines Volkslehrers eigentlich seyn muß, die Religion praktisch und in Anwendung auf das Herz vorzustellen, auch nicht sowohl erst zu unterrichten – denn dieses ist, nach unsrer Einrichtung, schon vorher in Schulen oder bey der Zubereitung zur sogenannten Confirmation geschehen – als vielmehr das wieder aufzufrischen, was die Zuhörer schon wissen, und es immer eindringlicher und anwendbarer zu machen.

Man hat deswegen für gut befunden, die ganze Anweisung zur rechten Führung des christlichen Lehramts in zwey Hauptwissenschaften zu theilen. Die eine betrift die Belehrung des Volks, und soll den Prediger bilden; die andre aber die kluge Einrichtung der Handlungen eines Lehrers nach den verschiednen Theilen seines Am|b12|tes, und soll ihn als Seelsorger unterrichten. In so fern bey diesen Handlungen auch Vortrag der Religion nöthig ist, muß sich dieser nach den besondern Umständen der einzelnen Pflegebefohlnen richten, mit welchen der Seelsorger zu thun hat. Er muß also zwar alle Eigenschaften des guten Vortrags haben, aber die besondre Einrichtung für die einzelnen Fälle nach jenen besondern Umständen bekommen; und, weil diese erst können in der letztern erwähnten Wissenschaft berührt werden: so gehört die Anweisung zum guten Religionsvortrag überhaupt in die erstre, hingegen die Unterweisung, wie dieser Vortrag in einzelnen Fällen, und in dem Umgang mit einzelnen Personen, nach ihren besondern Fähigkeiten und Bedürfnissen einzurichten sey, in die letztre Wissenschaft. Der Kürze wegen wollen wir diese letztre Art des Vortrags den Privatvortrag, und die erstre, weil der Vortrag mehrern zusammen ertheilt wird, den öffentlichen Religionsvortrag nennen.Man hat deswegen für gut befunden, die ganze Anweisung zur rechten Führung des christlichen Lehramts in zwey Hauptwissenschaften zu theilen. Die eine betrift die Belehrung des Volks, und soll den Prediger bilden; die andre aber die kluge Einrichtung der Handlungen eines Lehrers nach den verschiednen Theilen seines Am|b12|tes, und soll ihn als Seelsorger unterrichten. In so fern bey diesen Handlungen auch Vortrag der Religion nöthig ist, muß sich dieser nach den besondern Umständen der einzelnen Pflegebefohlnen richten, mit welchen der Seelsorger zu thun hat. Er muß also zwar alle Eigenschaften des guten Vortrags haben, aber die besondre Einrichtung für die einzelnen Fälle nach jenen besondern Umständen bekommen; und, weil diese erst können in der letztern erwähnten Wissenschaft berührt werden: so gehört die Anweisung zum guten Religionsvortrag überhaupt in die erstre, hingegen die Unterweisung, wie dieser Vortrag in einzelnen Fällen, und in dem Umgang mit einzelnen Personen, nach ihren besondern Fähigkeiten und Bedürfnissen einzurichten sey, in die letztre Wissenschaft. Der Kürze wegen wollen wir diese letztre Art des Vortrags den Privatvortrag, und die erstre, weil der Vortrag mehrern zusammen ertheilt wird, den öffentlichen Religionsvortrag nennen.

Dieser letztre läuft entweder in Eins fort, und ist bloßer Vortrag des Predigers, ist eine eigentliche Rede oder Predigt; oder er ist unterbrochen durch das, was die Zuhörer antworten, in Beziehung auf das, was der Prediger gefragt hat; er ist also eine Unterredung des Predigers mit den Zuhörern. Jene Rede nennt man eine Homilie, und daher Homiletik die |b13| Anweisung zu dem öffentlichen in Eins fortlaufenden Religionsvortrag. Sie ist also, weil dabey eine vermischte Versammlung, meistentheils von Ungelehrten, vorausgesetzt wird (§. 7. ), und die Eigenschaften des Religionsvortrags für jedermann, ohne Rücksicht auf die besondersten Umstände einzelner Zuhörer, darin sollen vorgelegt werden (§. 8. ), eine Anweisung zum gemeinnützigen oder populären, und zwar an einander hängenden öffentlichen Religionsvortrag.Dieser letztre läuft entweder in Eins fort, und ist bloßer Vortrag des Predigers, ist eine eigentliche Rede oder Predigt; oder er ist unterbrochen durch das, was die Zuhörer antworten, in Beziehung auf das, was der Prediger gefragt hat; er ist also eine Unterredung des Predigers mit den Zuhörern. Jene Rede nennt man eine Homilie, und daher Homiletik die |b13| Anweisung zu dem öffentlichen in Eins fortlaufenden Religionsvortrag. Sie ist also, weil dabey eine vermischte Versammlung, meistentheils von Ungelehrten, vorausgesetzt wird (§. 7. ), und die Eigenschaften des Religionsvortrags für jedermann, ohne Rücksicht auf die besondersten Umstände einzelner Zuhörer, darin sollen vorgelegt werden (§. 8. ), eine Anweisung zum gemeinnützigen oder populären, und zwar an einander hängenden öffentlichen Religionsvortrag.

Eine Unterredung des Predigers mit seinen Zuhörern, wodurch er ihre Antworten auf seine Fragen über die Religion erfahren will, nennt man eine Katechisation, oder, in Absicht auf den Prediger, einen katechetischen Vortrag; und, da dieser die Absicht hat, zu erforschen, was sie für Begriffe von der Religion haben, oder sie selbst auf wichtige Begriffe davon zu leiten, dieses aber nicht sowohl bey aufgeklärtern und zum eignen Nachdenken schon gewöhnten, als vielmehr bey solchen Zuhörern nöthig ist, die noch in der Erkenntniß zurück sind: so versteht sichs von selbst, daß dieser Vortrag vorzüglich populär seyn müsse. Die Anweisung zu einem solchen katechetischen Vortrag heißt die Katechetik, welche man nicht, wie wohl geschieht, mit der katechetischen Theologie (Theil 2. §. 174. Anm. 2.) verwechseln muß.Eine Unterredung des Predigers mit seinen Zuhörern, wodurch er ihre Antworten auf seine Fragen über die Religion erfahren will, nennt man eine Katechisation, oder, in Absicht auf den Prediger, einen katechetischen Vortrag; und, da dieser die Absicht hat, zu erforschen, was sie für Begriffe von der Religion haben, oder sie selbst auf wichtige Begriffe davon zu leiten, dieses aber nicht sowohl bey aufgeklärtern und zum eignen Nachdenken schon gewöhnten, als vielmehr bey solchen Zuhörern nöthig ist, die noch in der Erkenntniß zurück sind: so versteht sichs von selbst, daß dieser Vortrag vorzüglich populär seyn müsse. Die Anweisung zu einem solchen katechetischen Vortrag heißt die Katechetik, welche man nicht, wie wohl geschieht, mit der katechetischen Theologie (Theil 2. §. 174. Anm. 2.) verwechseln muß.

Alles andre, was nicht eigentlich den Vortrag des Predigers, sondern seine Handlungen betrift, so fern sie unmittelbar oder mittelbar seine Amtsführung angehn (§. 8 ), gehört in eine andre Anweisung, der man den Namen der Pastoraltheologie im engern Verstande (§. 6. ) gegeben hat. Das Amt eines Lehrers, der für das Beste der ihm Anvertrauten sorgen soll, bringt es mit sich, den äussern Gottesdienst, und was dazu gehört, nicht bloß durch seinen Vortrag, sondern auch in den übrigen Theilen, zu besorgen; dem Gewissen seiner Pflegebefohlnen unter allerley Umständen treulich zu rathen; und überhaupt die Kenntniß der Religion, nebst der Liebe zu ihr und Anwendung der Kenntniß zur Besserung und Beruhigung derselben, zu befördern; sich deswegen überall, auch um des Lehramtes willen, als ein Muster eines wahren Christen zu betragen; endlich, wenn die Sorge für äusserliche Angelegenheiten nicht von denen, die ihn zum Lehrer angenommen haben, Andern übertragen ist, auch für den Unterricht und die Erziehung der Jugend, für die Verpflegung der Armen und für die Aufrechthaltung der Rechte der ihm anvertrauten Gemeine, und der Rechte seines Standes und Amtes, Sorge zu tragen, und sich daher diese Rechte und desjenigen, worauf sie sich gründen, wohl bekannt zu machen.Alles andre, was nicht eigentlich den Vortrag des Predigers, sondern seine Handlungen betrift, so fern sie unmittelbar oder mittelbar seine Amtsführung angehn (§. 8 ), gehört in eine andre Anweisung, der man den Namen der Pastoraltheologie im engern Verstande (§. 6. ) gegeben hat. Das Amt eines Lehrers, der für das Beste der ihm Anvertrauten sorgen soll, bringt es mit sich, den äussern Gottesdienst, und was dazu gehört, nicht bloß durch seinen Vortrag, sondern auch in den übrigen Theilen, zu besorgen; dem Gewissen seiner Pflegebefohlnen unter allerley Umständen treulich zu rathen; und überhaupt die Kenntniß der Religion, nebst der Liebe zu ihr und Anwendung der Kenntniß zur Besserung und Beruhigung derselben, zu befördern; sich deswegen überall, auch um des Lehramtes willen, als ein Muster eines wahren Christen zu betragen; endlich, wenn die Sorge für äusserliche Angelegenheiten nicht von denen, die ihn zum Lehrer angenommen haben, Andern übertragen ist, auch für den Unterricht und die Erziehung der Jugend, für die Verpflegung der Armen und für die Aufrechthaltung der Rechte der ihm anvertrauten Gemeine, und der Rechte seines Standes und Amtes, Sorge zu tragen, und sich daher diese Rechte und desjenigen, worauf sie sich gründen, wohl bekannt zu machen.

Die Kenntniß dieser Rechte, oder des Kirchenrechts, verdient, ob sie gleich mehr zur Rechtsgelehrsamkeit als zur Theologie gehört, einen besondern Fleiß, und ist einem Lehrer der Religion sehr nützlich, in gewissen Fällen unentbehrlich. Von dem Studium desselben, wenigstens so weit es einem protestantischen Lehrer nöthig ist, kan in dieser Anweisung nirgends bequemer als bey diesem Theil gehandelt werden. Es wird daher dieser Theil zwey Abschnitte in sich fassen:

• 1. von der Homiletik und Katechetik, als welche beyderseits den Lehrer zum guten Vortrag der Religion bilden sollen;
• 2. von der Pastoraltheologie und dem Kirchenrechte, die mehr bestimmt sind, ihn von seinem rechtmäßigen und klugen Betragen, als Lehrer, zu unterrichten.

Die Kenntniß dieser Rechte, oder des Kirchenrechts, verdient, ob sie gleich mehr zur Rechtsgelehrsamkeit als zur Theologie gehört, einen besondern Fleiß, und ist einem Lehrer der Religion sehr nützlich, in gewissen Fällen unentbehrlich. Von dem Studium desselben, wenigstens so weit es einem protestantischen Lehrer nöthig ist, kan in dieser Anweisung nirgends bequemer als bey diesem Theil gehandelt werden. Es wird daher dieser Theil zwey Abschnitte in sich fassen:

• 1. von der Homiletik und Katechetik, als welche beyderseits den Lehrer zum guten Vortrag der Religion bilden sollen;
• 2. von der Pastoraltheologie und dem Kirchenrechte, die mehr bestimmt sind, ihn von seinem rechtmäßigen und klugen Betragen, als Lehrer, zu unterrichten.