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|a732| |b158| |c142| Erster Abschnitt.
c Fähigkeiten eines künftigen Lehrers der Religion.

94.

Wir nehmen hier diese Fähigkeiten in weiterm Verstande, und rechnen dahin: – die natürlichen Kräfte zu diesem Beruf – die zu dessen würdiger Führung nöthigen Kenntnisse – und die Gemüthsfassung, welche erfordert wird, die dahin gehörige Beschäftigungen gern und mit gewissenhaftem Fleisse zu treiben. Von dem zweyten Stück ist schon bisher geredet worden; von den beyden übrigen also hier das Weitere.
c Man könnte noch hieher auch äusserliche Umstände rechnen, auf die allerdings bey der Wahl einer Lebensart mit sollte gesehen werden, weil sie nicht nur auf das äussere Fortkommen und die mehrere Möglichkeit, mit seinen Kräften und Kenntnissen recht nutzbar zu werden, sondern auch selbst auf die Entwickelung unsrer Fähigkeiten, einen großen Einfluß haben. Indessen sollten sie nur dann eine Regel seyn, wonach wir eine Lebensart wählten, und eine andre, wozu wir vorzüglich Fähigkeit und Neigung haben, fahren ließen, wenn es uns entweder durch die Umstände ganz unmög|b159|lich wird, diese letztre Lebensart zu ergrei|c143|fen, oder wenn diese |a733| Umstände die Uebernehmung der letztern oder die Zubereitung dazu gar zu sehr erschweren, und wir überzeugt sind, daß wir zu einer andern Lebensart eben so gut aufgelegt seyn, und nicht weniger Nutzen stiften können, als bey derjenigen, die wir sonst würden, nach sorgfältiger Prüfung unsrer selbst, c vorgezogen haben. Ausser diesen zwey Fällen würde man sein Gewissen und seinen innerlichen Beruf einem zeitlichen Verlust oder Gewinn aufopfern. Selbst die größeste Armuth sollte niemand abschrecken, denjenigen Beruf zu wählen, wozu er sich am fähigsten, und, nach vernünftigen Gründen, am geneigtesten erkennt. Sie erschwert freylich dem, der sich den Wissenschaften weihen will, seinem Beruf auf mehr als Eine Art. Aber sie giebt auch, wie alles Gefühl des Bedürfnisses, dem, der mit Verstand und redlichem Herzen gewählt hat, mehr Ermunterung zum angestrengten Fleiß; und es ist Unglaube und Verleugnung der Vorsehung Gottes, sich nur dadurch abschrecken zu laßen. Wer auch mit sehr mittelmäßigen Umständen zufrieden ist, sich gehörig einzuschränken versteht, und sich durch Tugenden Freunde zu machen weiß, wird, wenn er wahren innern Beruf zum Studieren hat, gewiß nicht verlaßen werden.

95.

Die natürlichen Kräfte, welche hier in Anschlag kommen, sind: – Kräfte der Seele|b160| (oder, wie es einige nennen, der gute Kopf, oder das Genie, im Gegensatz gegen Fleiß) – Kräfte des Körpers – und, weil es hier auf Bildung eines Lehrers ankommt – die Kraft oder Gabe sich wohl auszudrucken.
|a734| c Ueber die Geisteskräfte und deren Prüfung, siehe den treflichen Versuch über die Prüfung der Fähigkeiten in der Sammlung einiger Abhandlungen von Christian Garve Leipzig 1779 , in Octav, S. 8 flgg.
|c144| Es versteht sich von selbst, daß – da der Umkreis von Beschäftigungen, der einem Lehrer der Religion in seinem besondern Beruf angewiesen ist, größer und kleiner, einfacher und zusammengesetzter seyn kan, zu so verschiednen Aemtern nicht immer ausserordentliche Menschen erfordert werden, und selbst große Fähigkeiten in einem kleinen und einfachen Kreise das Interesse an gewissen Beschäftigungen schwächen, und leicht verleiten, über das Ziel hinauszulaufen – daß, sag' ich, theils diese Fähigkeiten nicht bey allen im hohen Grade brauchen vorhanden zu seyn, theils ein jeder sich, nach der besondern Art von Fähigkeit wozu, derjenigen besondern Art von Beschäftigungen widmen müsse, die jenen am angemessensten sind, und hinwiederum nach seinem vorzüglichen Geschmack an gewissen Beschäftigungen des Lehramts sich prüfen, ob und wie weit er dazu die ihnen entsprechende Fähigkeiten habe, oder erlangen könne.

|b161| 96.

Wir empfinden, innerlich oder äusserlich, was wir uns als gegenwärtig vorstellen, oder was einen Eindruck auf uns macht, dessen wir uns bewußt sind; es sey, daß wir es selbst wahrnehmen, oder daß es uns von Andern mitgetheilt werde, in so fern wir es bloß auffassen, und zu unsrer eignen Vorstellung machen. Das Vermögen zu empfinden verschafft uns alle Vorstellun|a735|gen, die hernach erst die Seele vergleichen, bearbeiten und anwenden kan, und seine gute Beschaffenheit hat also einen Einfluß auf die Vollkommenheit desjenigen, was unsre übrigen Seelenkräfte hervorbringen. – Die Vollkommenheit dieser Kraft läßt sich daraus abnehmen: – wenn jemand viel Wißbegierde hat; wenn ihm also alle Gelegenheit willkommen ist, wo er etwas lernen, und je|c145|der Vorfall, Umgang, jedes Buch u. d. gl. um so weniger für ihn anziehend, je weniger er daraus etwas Neues oder das Bisherige besser lernen kan; – wenn ihm die Art der Sache, und ob sie gut oder schlecht, brauchbar oder nicht sey, nicht gleichgültig ist, sondern seine Wißbegierde desto mehr erregt und unterhalten wird, je mehr er den Werth einer solchen Sache wahrnimmt; welches beweiset, daß ihn nicht Eitelkeit oder nur Liebe zu Veränderungen, sondern vernünftige Wißbegierde leite; – wenn er nicht unter vielerley Dingen herumirrt, und alles ergreift, was sich ihm darstellt, sondern bey besondern Eindrücken gern stehen bleibt, die Auf|b162|merksamkeit fest daran heftet, sie genau aufzufassen sucht; weil dieses ein Zeichen der Thätigkeit und des Interesse für eine Sache ist; – wenn er weniger Vergnügen an übersinnlichen als an sinnlichen Vorstellungen hat, bey den ersten wenigstens immer geschäftig ist, sie sich durch Bilder und Beyspiele zu versinnlichen; ein Beweis, wie thätig die Empfindungskraft sey, und wie wenig sich die Seele selbst Genüge thue, wenn sie nicht empfinden kan; – eben deswe|a736|gen, wenn jemand sich nicht mit Worten begnügt, ohne dabey etwas Bestimmtes zu denken, und wenigstens die Einbildungskraft arbeitet, um den Abgang der Empfindung oder deutliche Begriffe zu ersetzen; – wenn man sich desjenigen, was man ehedem empfunden hat, leicht genau wieder erinnern kan; ein Zeichen, daß man die Sache gut aufgefaßt habe; – wenn die Begierden, die aus gewissen Empfindungen entspringen, lebhaft, und noch mehr, wenn sie dauerhaft sind, und durch die Erinnerung des Empfundenen die Leidenschaft leicht wieder erregt wird; jenes, ein Zeichen von einer lebhaften, dies ein Zeichen von einer tiefen Empfindung; – endlich, c wenn |c146| es uns leicht wird, uns in Anderer Lage zu versetzen, die uns gewisse Vorstellungen mittheilen, oder deren Ereignisse oder Handlungen uns erzählt werden; obgleich dabey auch andere Seelenkräfte, so wie gute Kenntniß der Sprache, worinn uns etwas vorgestellt wird, mit wirken; denn es beweiset, die Fähigkeit leicht mit zu empfinden.
|b163| c Wie sehr uns diese glückliche Empfindung, in Absicht auf Theologie, insbesondere bey allen Gegenständen der Erfahrung, wie sehr sie bey Auslegung der heiligen Schrift, bey dem Studium der Geschichte, wenn wir uns andrer Vorstellungen und Meinungen bekannt zu machen haben, und sie gerecht beurtheilen wollen, bey dem Gefühl der Bedürfnisse unsrer Zuhörer, bey Theilnehmung an ihren Umständen, bey einer anziehenden und lebhaften Darstellung für sie, zu Statten komme, bedarf kaum einer Erinnerung. Es läßt sich auch leicht absehen, zu welchen Theilen der Theologie ein |a737| Mensch von guter Empfindungskraft, wenn sonst alles gleich ist, am meisten aufgelegt sey, und welche man vorzüglich studieren müsse, wenn man dieses Vermögen üben und verbessern wolle.

97.

Das Gedächtniß, oder die Kraft der Seele, wodurch das Wahrgenommene erhalten wird, und wodurch wir uns der Vorstellungen eben so, wie ehedem, wieder bewußt werden, stellt entweder die Sachen wieder dar, ohne daß wir uns anzustrengen oder zu besinnen brauchen, oder es erfordert Anstrengung, um durch eine erweckte Vorstellung andere damit verbundene zu erwecken. Jenes könnte man das mechanische, dieses das intellectuelle nennen. – Ob man jenes habe, kan man daraus wissen, wenn wir leicht, selbst wörtlich, etwas auswendig lernen können, selbst das, wobey wir wenig oder nichts |b164| denken, oder was wenig |c147| oder nicht zusammenhängt, wenigstens mit dem, dessen wir uns zugleich erinnern, in keinem natürlichen Zusammenhange steht; auch zum Theil, wenn wir uns überhaupt aufgelegter und geneigter zum Lernen, als zum Nachdenken, finden. Das Letztere aber, wenn es uns leicht wird, natürlich zusammenhängende Dinge zu behalten, und durch diesen Zusammenhang Vorstellungen wieder zu erwecken. – Da eigentlich das Gedächtniß die sonst gehabten Vorstellungen, wenigstens für die Erkenntniß, dauerhaft, und sie für die Zu|a738|kunft brauchbar macht; da kein Fortschritt und Wachsthum in der Erkenntniß möglich ist, ohne wenn das in unsrer Erkenntniß bleibt, was wir schon wissen, und wo wir etwas hinzu lernen; da die Schnelligkeit und zum Theil die Zuverläßigkeit im Denken davon abhängt, daß uns das Gedächtniß alles, was und wenn wir es brauchen, wiedergiebt: so sieht man die Unentbehrlichkeit des guten Gedächtnisses.
Anm. 1. Es ist also thöricht: zu schließen, daß dem, der ein gutes Gedächtniß habe, ein desto kleineres Maaß vom Verstande müsse zu Theil worden seyn; sich um so mehr vielen Verstand einzubilden, je schwächer unser Gedächtniß ist; zu glauben, daß Verstand den Abgang des Gedächtnisses hinlänglich ersetze; oder gleichgültig gegen die Erhaltung und Uebung des Gedächtnisses zu seyn. Jene Irrthümer oder Einbildungen rühren von Verwechselung der beyden angegebenen Arten des Gedächtnisses her.
|b165| Anm. 2. Da Erinnerung gleichsam nur perennirende Empfindung ist, oder das Gedächtniß nur gemachte Wahrnehmungen aufbehält und wiedergiebt: so gilt, in Absicht auf besondre Theile der Theologie, hier eben das, was in der Anmerkung zum vorigen §en von dem Vermögen zu empfinden gesagt wurde. Für den, dem es an mechanischen Gedächtniß fehlt, wird das Studium der angeblichen Gedächtnißwissenschaften doch sehr erleichtert, wenn ihre Theile nicht als abgerissene Stücke, sondern im Zusammenhange studiert werden, wenn die Geschichte bündig und pragmatisch, und eine Sprache nach allgemeinen Regeln und philosophisch studiert wird. Je gründlicher |a739| man eine jede Disciplin, und je mehr man sie im Zusammenhange studiert, desto leichter läßt sie sich auch behalten, und das Gelernte wieder erinnern. c

98.

Was man empfunden und was das Gedächtniß aufbehalten hat, das verarbeitet unsere Seele auf mehr als Eine Art. Zuvörderst durch Zusammenstellung solcher Dinge, die sie ehedem einzeln empfunden hat, oder deren Eindrücke, ohne daß sie sichs selbst bewußt ist, so zusammenfließen, daß sie dadurch neue Vorstellungen von vorher noch nicht erkannten Dingen bekommt, die Empfindungen zu seyn scheinen, weil und so ferne sie sich die Art nicht angeben kan, wie sie dieselben zusammengesetzt hat. Man nennt diese Kraft der Seele, Einbildungskraft (Imagination). Sie |b166| ist also eine Kraft, theils Empfindungen zu erneuern, und dadurch tritt sie in die Stelle des Vermögens zu empfinden, theils sich neue Empfindungen zu verschaffen, die nicht, wie bey der Empfindungskraft, durch bloße einzelne Eindrücke, sondern durch deren Zusammenhang entstehen. Je richtiger sie jene wiedergiebt, und je |c149| richtiger, d. i. je mit einander verträglicher, sie die ehemals empfundenen Sachen zusammenstellt, desto zuverläßiger ist sie. Je mehr sie solche Verbindungen machen, oder je mehr sie Aehnlichkeiten und mit einander beysammen mögliche Dinge wahrnehmen kan, desto fruchtbarer ist sie. Je mehr sich den wiederholten Empfindungen beson|a740|dre Umstände derselben oder Wahrnehmungen des Nutzens von dem Empfundenen, beymischen, desto lebhafter ist sie.

99.

Sie ist nicht nur eine sehr ergiebige und unerschöpfliche Quelle neuer Entdeckungen, sondern sie verstärkt auch die ehemaligen Empfindungen selbst; sie ist daher ein unschätzbares Mittel, die menschliche Erkenntniß vollkommner zu machen, und ihren Einfluß auf das Herz zu befördern. Sie bildet in allen Wissenschaften die Erfinder, sie bildet den klugen Mann und den Redner, oder jeden, der im Umgang oder durch seinen Vortrag auf Andre wirken soll. Wenn man diese Kraft oder deren größre Vollkommenheit glaubte in der Theologie entbehren zu können, weil man wähnte, daß die Natur der (geoffenbarten, oder |b167| durch kirchlichen Willkühr einmal festgesetzten) Theologie keine neuen Aussichten erlaubte: so sollte man doch ihre Nothwendigkeit bey dem erbaulichen oder wirklich eindrücklichen Vortrage und der ganzen Amtsführung eines Geistlichen anerkennen. Selbst die so leichten, ungeheuren, und für die ganze Religion gefährlichen Ausschweifungen der Einbildungskraft, machen es zur großen Pflicht, an der steten Verbesserung dieser unter allen Seelenkräften am meisten zu Ausschweifungen geneigten Kraft zu arbeiten.

|a741| |c150| 100.

Kennzeichen, daß es jemanden an Einbildungskraft nicht fehle, sind schon zum Theil die Eigenschaften, welche oben (§. 96 ) bey dem Vermögen zu empfinden angegeben sind, weil und so fern die Einbildungskraft ehemaliger Empfindungen wieder erneuert; z. B. Abgeneigtheit von trocknen, übersinnlichen, und Streben nach bildlichen Vorstellungen. So fern sich aber diese Kraft im Zusammenhang zeigt, dient Folgendes, diese Fähigkeit bey sich zu entdecken. – Schon der starke Reitz, den das Neue für uns hat, wenn nemlich dieses Neue nicht in bisher uns ganz unbekannten Dingen, sondern in der Gestalt und Darstellung auch des sonst Bekannten, (nicht in der Materie, sondern in der Form,) liegt. – Vergnügen an Aufsätzen, die sich durch schöne Darstellung und durch das Unterhaltende des Vortrags empfehlen. – Theilnehmung an allem, was Leidenschaften erregt und unterhält, und über|b168|haupt an dem, was auf das Herz wirkt. – Oeftre Wahrnehmung solcher Gemüthsbewegungen bey sich, die sich aus unsern gegenwärtigen Empfindungen nicht erklären laßen. – Die Gabe, Andern wahre oder erdichtete Begebenheiten gut und darstellend zu erzählen, oder Personen auf diese Art zu charakterisiren. – Die Hinlänglichkeit eines bloßen Winks, oder einer bloßen Andeutung und Veranlaßung, um auf eine detaillirte Vorstellung einer Sache und ihres Ganges gebracht zu werden, und die an uns gemachte Bemerkung der Gabe, in |a[742]| den Wissenschaften bisweilen durch glückliche Sprünge auf Entdeckungen zu kommen, oder auch sonst aus einer Menge von erkannten Umständen augenblicklich den Erfolg abzunehmen, ohne sich in beyden Fällen |c151| seines Schlusses bewußt zu seyn; überhaupt die Gabe, eine ganze Reihe von Vorstellungen mit einem Blick zu übersehen.

101.

Die Richtigkeit oder Regelmäßigkeit unsrer Einbildungskraft können wir c danach erproben: wenn wir bey dem in einzelnen Fällen von ihr genommenen Gange das Wahrscheinliche von dem Unwahrscheinlichen, das Schickliche von dem Unschicklichen, das mit einander Verträgliche von dem Unzusammenhängenden wohl und schnell zu unterscheiden wissen; wenn wir c etwas mit seinen Umständen so gut zu erzählen verstehen, daß Andere es, auf diese Art erzählt, wahrscheinlich und begreiflich finden, oder wenn Andere durch |b169| unsere gemachte Beschreibung von gewissen Personen oder Handlungen beyde völlig als dieselben wieder erkennen; wenn c das, was wir nach gewissen vorausgesetzten Umständen vorhersehen, genau eintrift, oder wir doch, bey genauerer Prüfung, einsehen, daß es so würde eingetroffen seyn, wenn nicht manche veränderte besondere Umstände dem Lauf der Sache eine andere Richtung gegeben hätten; und überhaupt, wenn das, was ein Werk unserer Imagination ist, in deutliche Begriffe aufgelöset, denkbar erscheinet, und dessen |a743| Theile, mit einander verglichen, wohl zusammenhängend gefunden werden.

102.

Diese Beurtheilung ist ein Werk des Verstandes, oder des Vermögens zu deutlichen Vorstellungen, dem also die Scheidung der empfundenen Dinge und ihrer Theile zukommt, so wie der Einbildungskraft ihre Zusammensetzung; |c152| der auch, indem er verschiedene Dinge vergleicht, das Aehnliche und Verschiedene derselben entdeckt, und das, was sie mit einander gemein haben, von dem, wodurch sie sich von einander unterscheiden, absondern, und dieses Gemeinschaftliche in einen allgemeinen Begriff vereinigen kan, wobey also ganz von den Dingen selbst abgesehen wird, und nur die ihnen gemeinsamen Eigenschaften als Eins betrachtet werden. Freylich nimmt auch die Einbildungskraft, welche einzelne Empfindungen zusammensetzt, dieses Aehnliche und Verschiedene einzelner Dinge wahr, aber nur undeutlich, |b170| und so, das sie das Aehnliche oder das Gemeinschaftliche anders nicht, als mit den Dingen zugleich und in denselben, vorstellt. Daher hat man dieses Vermögen der Seele, sich dieses Gemeinschaftliche undeutlich und unabgesondert von den Dingen vorzustellen, den praktischen Verstand genennet (§. 77 ), in so fern sie eben das, nemlich die Wahrnehmungen dessen, was mehrere Dinge gemein haben, durch die Einbildungskraft, in Absicht auf undeutliche Vorstellungen, |a744| verrichtet , was sie durch den Verstand, vermittelst deutlicher Vorstellungen, vermag; hingegen hat man das Vermögen der Seele, sich dieses deutlich vorzustellen, mit den Namen des theoretischen oder speculativen Verstandes belegt.
c Praktisch nennt man jenen Verstand, weil in Geschäften (Praxi) des Lebens undeutliche Wahrnehmung des Aehnlichen und Unähnlichen der Dinge zureicht; und, obgleich derselbe mit der Einbildungskraft einerley ist, so fern diese auf die Bemerkung des Aehnlichen oder Unähnlichen bey einzelnen Dingen angewendet wird, so hat doch dieselbe uneigentlich den Namen des Verstandes wohl deswegen erhalten, weil der Verstand sich mit deutlichen Begriffen beschäftigt, also das Unterschiedne in den einzel|c153|nen Dingen von einander, mithin auch die Eigenschaften der Dinge von den Dingen selbst, trennt.

103.

Wenn die Seele nicht bloß einzelne Dinge, sondern ihre Uebereinstimmung oder das Gegen|b171|theil, kurz, ihre Verhältnisse, folglich auch nicht bloß das Einzelne, sondern auch das Gemeinschaftliche und Allgemeinere, wahrnehmen kan: so könnte man dieses Vermögen Verstand nennen; er möchte es deutlich oder undeutlich wahrnehmen, abgesondert von den Dingen selbst, oder mit ihnen, und so ist, wie gesagt, abzusehen, warum man diese Wahrnehmung, die, so fern sie undeutlich ist, der Einbildungskraft zukommt, praktischen Verstand genannt hat. – Ein Kennzeichen des |a745| Verstandes überhaupt – im Unterschiede von dem Vermögen zu empfinden, oder wieder zu empfinden, oder bloß zusammen zu setzen, ohne auf das Allgemeine zu merken, – ist es: wenn man bey sich Trieb und Fähigkeit findet, nicht bloß Kenntnisse zu empfangen, oder Andern nachzuempfinden, nachzuglauben und nachzusprechen, sondern zu prüfen, ob sie wahr und gut sind, und warum sie es sind; selbst zu untersuchen, und ausfündig zu machen; sich nicht mit Kenntnissen einzelner Dinge zu begnügen, sondern sie im Zusammenhang zu betrachten, und darein zu bringen; nicht bey dem Einzelnen stehen zu bleiben, sondern das Allgemeine abzuziehen, und wieder in ähnlichen Fällen anzuwenden. Wer nur Wißbegierde, und nicht auch Wahrheitsliebe besitzt; wer leicht glaubt, und eigne Untersuchung scheut; wer in Sprachen, in der Geschichte, in den schönen, und überhaupt in Wissenschaften, mit historischen Kenntnissen zufrieden ist, oder sich mit dem Mechanischen |c154| begnügt, ohne Alles ins Allgemeine zu führen, sich Grundsätze, Regeln oder |b172| Maximen aus den Beobachtungen abzuziehen, und ihre Anwendung in ähnlichen Fällen zu denken: der kan auf Verstand gewiß wenig oder gar keinen Anspruch machen.

104.

Da der praktische Verstand eigentlich eine Art der Einbildungskraft ist (§. 102 ): so sind die Merkmahle, woraus man diese abnehmen |a746| kan (§. 100 ), auch Merkmahle von jenem, doch nur alsdann, wenn zugleich die Merkmahle des Verstandes überhaupt (§. 103 ) damit verbunden sind. Man kan ihn am besten in Geschäften, wo es auf das Schickliche, auf Wahrscheinlichkeit, Klugheit, Wohlstand und Unterhaltung ankommt, wo auf besondre Umstände Rücksicht zu nehmen ist, wo es einer schnellen Uebersicht vieler, auch kleinen Umstände, und einer schnellen Entschließung bedarf, und in solchen Wissenschaften, bemerken, die dergleichen nicht im strengsten Verstande a sind, und mehr besondre als allgemeine Dinge zum Gegenstande haben, – da kan man ihn eigentlich kennen lernen, und auch da ist er am unentbehrlichsten.

105.

Hingegen zeigt sich der eigentliche oder theoretische Verstand (§. 102 ), der vornemlich bey Wissenschaften nothwendig ist, an dem Trieb und Bestreben, alles sich zu verdeutlichen; nicht nach dem Ob? nicht sowohl nach dem Wie? als nach dem Warum? zu fragen; die Gedan|b173|ken nicht nach einer oder mehrern Seiten zu betrachten, sondern alle Seiten aufzusuchen und zu erwegen; die Gründe |c155| für Alles bedächtig und langsam abzuwägen; überall gemessene Ordnung, Methode zu beobachten und zu classificiren; an der Liebe, mehr zur bestimmten und gründlichen, als lebhaften Erkenntniß; und an der Fähigkeit, allgemei|a747|ne Dinge und Sätze als abgesonderte Gegenstände der Betrachtung, oder sie ohne Bilder und Beyspiele, zu denken und zu behandeln.
c Es wäre überflüßig, die vorzügliche Nothwendigkeit des Verstandes bey dem Studium und der Anwendung der Theologie darzuthun, oder diejenige Theile derselben, wo er besonders sich zeigen muß, anzugeben. – Es scheint eben so überflüßig, von dem Witz, Scharfsinn, Geschmack und Genie, oder der Nothwendigkeit dieser Fähigkeiten, besonders zu reden. Denn Witz (im weitern Verstande) oder das Vermögen, die Aehnlichkeit, und Scharfsinn, oder das Vermögen, die Verschiedenheit der Dinge, sinnlich oder deutlich, zu erkennen, erfordert eben sowohl Einbildungskraft als Verstand, der Witz mehr jene, der Scharfsinn mehr diese. Hienach und durch Vergleichung dessen, was bisher von den Kennzeichen der Einbildungskraft und des Verstandes gesagt worden, kan man bald von selbst finden, ob und wie weit uns gedachte Fähigkeiten zu Theil worden sind. – Eben dies gilt in seiner Art von dem Geschmack und dem Genie im engern Verstande ( Theil 1. §.). Das Letztere bildet den eigentlichen Er|b174|finder. Weil aber unter mehrern Fähigkeiten doch bey jedem, der sie besitzt, eine am meisten hervorsticht, und diese von den übrigen nur unterstützt wird, auch jeder, unter den verschiednen Gegenständen der Wissenschaften, zu Einem mehr aufgelegt und geneigt ist, sich damit zu beschäftigen, als mit einem Andern: so entstehen daher verschiedne Arten des Genie's, ein exegetisches z. B. ein historisches, ein speculatives, praktisches u. d. gl., die ein jeder, wer Genie hat, bald an sich erkennen, und sehen wird, welche Arten von Wissenschaften |a748| er vorzüglich trei|c156|ben sollte. – S. mit mehrern den Versuch über den Geschmack, von Alexander Gerard , (übersetzt) Breslau 1766. in 8., und Ebendesselben Versuch über das Genie, (übers.) Leipz. 1766. in 8.c

106.

Es ist schon oben gesagt (§. 95 Anm.): daß von denen, die sich der Theologie widmen, nicht gleich Vieles könne gefordert werden; der besondere Beruf, den man hiebey wählen oder ergreifen will, muß es entscheiden, was vorzüglich von solchen Fähigkeiten nöthig sey, und ob der innre Beruf, auf den es am meisten ankommt, dem äussern entspreche. – Ist jemand zum bloßen Volkslehrer bestimmt: so istausser den hernach anzugebenden Eigenschaften des Charakters – genug, wenn er mittelmäßige Fähigkeiten besitzt, falls er nur zugleich das Gefühl einer ihm unerreichbaren Vollkommenheit hat, um nicht mit verschnittnen Flügeln nach der Sonne fliegen zu |b175| wollen, und sich aus dem Kreise zu entfernen, den ihm die Natur und sein äusserlicher Beruf vorgezeichnet hat. Es ist genug, wenn er guten schlichten Menschenverstand a hat, der das Schickliche von dem Ungereimten zu unterscheiden weiß; wenn er leicht in den Sinn desjenigen, was er hört, liest und sieht, eindringen kan; wenn er ein treues oder durch die Uebung leicht zu schärfendes Gedächtniß besitzt; wenn es |c157| ihm an der Gabe des populären Vortrags, und an Klugheit nicht fehlt, um seine Kenntnisse nach |a749| den wirklichen Bedürfnissen Andrer wohl anzuwenden. Mag es ihm an eigentlicher Gelehrsamkeit fehlen; wenn er nur das eigentlich Praktische in der Religion versteht, und die zu seiner eignen Ueberzeugung und gewissenhaften Führung seines Berufs nothwendigen Kenntnisse derselben und der menschlichen Angelegenheiten hat, besonders der Angelegenheiten seiner Zeit, der Bedürfnisse derer, die ihm empfohlen sind, und desjenigen, was ihn, diese zu beurtheilen und ihnen gewachsen zu seyn, in den Stand setzt; endlich die Kenntniß der nöthigen Hülfsmittel, wodurch er sich bey vorkommenden ausserordentlichen Fällen zu helfen weiß. Daß zu allen diesem noch eine fleißige Uebung kommen, und er nie glauben müsse, völlig genug gelernt zu haben, sondern sich zu seinem Beruf immer reifer machen, wird ohnehin vorausgesetzt.
c Hat er mehr Fähigkeiten oder Kenntnisse, als er c in seinem engern Kreise braucht: so nutze er sie so gut als er kan, nur nicht mit Vernachläßigung|b176| und zum Nachtheil der Pflichten seines besondern Berufs. Er vergesse insbesondre nie, sich mit den Hülfsmitteln und besonders Schriften bekannt zu machen, wodurch er, wenn er in einen weitumfassendern Kreis versetzt wird, das nachholen könne, was ihm, diesen würdig zu bestreiten, nöthig seyn möchte. c

107.

Ist er hingegen zum Lehrer der Theologie oder der damit verbundenen Wissenschaften, |a750| überhaupt zu Bildung künftiger Lehrer, oder zur Regierung und Aufsicht der Volkslehrer, oder an einer Gemeine angestellt, die aus gelehrtern oder doch gebildetern Zuhörern besteht: so muß er freylich höhere Fähigkeiten haben, und in den für sein Fach bestimmten Wissenschaften ausgebreitetere, feinere und gründlichere Kenntnisse besitzen. Alsdann bedarf er auch weniger einer näheren Anweisung, und was er dann können und verstehen, wenigstens wornach er trachten müsse, dazu möchten die bisher in diesem Buche geschehenen Vorschläge nicht undienlich seyn, da es besonders auch in Rücksicht auf die Classe künftiger Religionslehrer abgefaßt ist.

108.

Daß bey der Ergreiffung des theologischen Studiums auch die Kräfte des Körpers (§. 95 ) mit in Anschlag kommen müssen, bedarf kaum einer Erinnerung; da die natürliche Beschaffenheit und die Veränderungen des Körpers einen so |b177| großen Einfluß in die Beschaffenheit und den Gebrauch der Seelenkräfte haben; Anstrengung des Geistes, |c159| eine sitzende Lebensart, und andere Umstände bey Studierenden die Gesundheit merklich zerrütten; und bey dem Lehrer in äusserlichem Vortrage so viel von der Stimme, von der freyen Brust, selbst vom körperlichen Ansehen und Bildung, so wie, bey der ganzen Führung seines Amts, von einer dauerhaften Gesundheit, Abhärtung des Körpers, und ähnlichen Umständen, ab|a751|hängt. Was uns hier möglich sey oder abgehe, ist noch viel leichter, als die Beschaffenheit unsrer Seelenkräfte, zu erkennen.
c Tissot von der Gesundheit der Gelehrten (übersetzt), Zürich, und in einer andern Uebersetzung, Leipz. 1768. in 8. und auszugsweise in Tissot's medicinischen praktischen Handbuche, Leipz. 1785. in 8 (im ersten Theile); Ueber die Krankheiten der Gelehrten - - von J. C. G. Ackermann , Nürnb. 1777. in gr. 8; und der Arzt der Gottesgelehrten (von J. G. F. Franz ), zweyte Aufl. Leipzig, 1770. in 8. sind Bücher, deren Empfehlung hier gewiß nicht überflüßig ist.

109.

Von der Nothwendigkeit der Gabe sich wohl auszudrucken (§. 95 ), ist schon oben, bey der Abhandlung von den Sprachen (Theil 1. §. 59 flgg.) und im ersten Abschnitt des dritten Theils geredet worden. Da die Sprache der Abdruck unsrer Ideen ist, und jeder Verständige so gute Mittel braucht, um sein Ziel zu erreichen, |b178| als in seiner Gewalt sind: so kan man sicher schließen: wie der natürliche Vortrag eines Menschen ist, so sind seine Begriffe und Ueberzeugung von den Sachen selbst. Kan man sicher seyn, daß jemand nicht eitel sey, um nur sich selbst gern zu hören oder zu lesen, oder Andern bloß zu gefallen, |c160| und daß er nicht so arm an Verstande und Menschenkenntniß sey, um zu glauben, wenn nur das gut sey, was er sagt, so sey es gleichviel, wie er es sage: so kan man selbst schließen: wie sorgfältig er in seinem |a752| Vortrag ist, so viel hat er Interesse für die Sachen, die er vorträgt, und so viel Eifer, mit seinen Kenntnissen bey Andern Gutes zu stiften. – Um sich über die Gabe des Vortrags zu prüfen, gebe man nur acht, ob und warum uns wohl geschriebene Schriften, oder warum uns Vorträge, die auch im Ausdruck vorzüglich sind, gefallen? ob uns beyde um so mehr anziehen, je faßlicher, deutlicher, ordentlicher, zusammenhängender, bestimmter u. s. f. sie sind? oder ob uns alle, oder einige, und welche, Eigenschaften des Vortrags, uns gleichgültig sind? Man mache selbst Versuche, anfänglich eines Andern guten mündlichen oder schriftlichen Vortrag über eine Sache, nachher was man überhaupt von Andern ausgeführt gelesen hat, im Zusammenhange frey, nach seiner eignen Art, zu wiederholen, d. i. fremde Gedanken in seine eigne umzukleiden, und bemerke, wie weit es uns gelinge, unsern Mustern nachzukommen. Man mache zuletzt öfters Versuche, was man selbst gedacht und untersucht hat, über eine Sache or|b179|dentlich aufzuschreiben, oder Andern mündlich, genau vorbereitet oder nicht, vorzutragen. Man laße sich von Kennern beurtheilen, und genau nach der strengsten Kritik sagen, worin unser Vortrag gut oder fehlerhaft sey, und gewisse Vollkommenheiten uns, nach vielen Versuchen, erreichbar seyn oder nicht? – Alsdann wird man wohl finden, welche Art des Vortrags uns möglich, wenigstens durch fleißige anhaltende Uebung zu erlangen sey.

|a753| |c161| 110.

Wenn alle bisher erwähnte Fähigkeiten wohl angewendet, selbst, wenn sie gehörig gebildet werden sollen: so erfordern sie eine gewisse Gemüthsfassung oder gewisse Eigenschaft des Charakters (§. 94 ), über die man sich wohl prüfen sollte, ehe man sich zur Wahl des theologischen Studiums entschlösse. Auf folgende Tugenden möchte es hier vornemlich ankommen. – Zuerst, auf Liebe zur Wahrheit, wo man diese auch immer finden sollte. Veränderungen in der Seele eines Andern kan man nur durch Vorstellungen hervorbringen, wenn diese der von ihnen erkannten Natur der Sache oder andern schon für wahr erkannten Vorstellungen gemäß sind; und dies setzt voraus, daß man sie selbst als wahr erkannt habe. Wem also Wahrheit gleichgültig ist, dem liegt entweder nichts daran, Andere zu belehren und zu bewegen, oder er kan nicht sicher darauf rechnen, daß er seinen Zweck erreichen werde; vielweniger wird er sich selbst bemühen, hinter die rechte Wahr|b180|heit zu kommen. Je inniger bey jemanden die Liebe zur genauesten Wahrheit ist, um so mehr wird er selbst die Wahrheit finden können, so weit sie ihm erreichbar ist; um so mehr wird er dafür und für ihren Werth eingenommen seyn; um so mehr auf Andre wohlthätig wirken, wenigstens mehr sich darum bemühen, und es mit mehr Hoffnung eines glücklichern Erfolgs unternehmen. Der allgemeine Prüfstein dieser unparteyischen Wahrheitsliebe ist: wenn wir es uns bewußt sind, oder es bey der strengsten Prüfung finden, daß unsre Neigungen |a754| und Abneigungen keinen Einfluß in die Annehmung oder Prüfung einer Sache haben. Wäre dir eine Sache auch noch so theuer, schiene sie dir unzertrennlich von deinem Wohl, und entbehrtest du sie höchst ungern, läge sie dir selbst, als deine Erfindung, sehr am Herzen: würdest du gleichwohl, auch bey dem geringsten Anlaß zum Zweifel, dich nicht scheuen, sie aufs neue zu prüfen, sie dennoch aufopfern, wenn du sie bey der Prüfung ungegründet fändest? Bist du geneigter, die Wahrheit nach den dir schädlich oder nützlich scheinenden Folgen derselben, oder unabhängig von dieser Rücksicht, zu beurtheilen? Kommt bey dir, wenn du für oder wider einer Sache entscheidest, dies in Anschlag, ob die, so du liebest oder achtest, oder die, so du hassest und verachtest, eben das behaupten? Kanst du Widerspruch vertragen, wenn er mit Gründen geschieht, siehst du ihn selbst gern, und forderst Andere dazu auf, als ein Mittel, dich zum weitern Nachdenken zu bringen? Wenn du auch die|b181|sen Widerspruch für ungegründet erkennst, benutzest du gleichwohl alsdann doch auch das wenige Wahre, was darinn liegt, deine Erkenntniß immer mehr zu berichtigen, und durch kleine Bestimmungen zu mehrerer Genauigkeit zu bringen? Ist dir's gleichgültig, auch unbekannt zu bleiben, wenn nur das, was du gesagt, oder gar erfunden hast, für wahr erkannt wird? Siehst du es gern, wenn Andre auf dein Ansehen oder dir zu Gefallen, etwas für wahr annehmen, legst du es wohl gar darauf an, bloß durch dein Ansehen |a755| zu wirken? Dies sind die Merkmahle, woran du sehen kanst, ob du wirklich Liebe zur Wahrheit hast, oder nicht.
c

111.

Eine andre Tugend ist die Bescheidenheit. – Je weniger man selbst weiß, oder es recht und mit Ueberzeugung versteht; je weniger man den großen Umfang desjenigen kennt, was zur rechten Wissenschaft einer Sache und zur wahren Ueberzeugung gehört; je weniger man die Schwierigkeiten bey einer jeden Untersuchung, die Schranken der menschlichen Erkenntniß überhaupt, und die großen Lücken seiner eigenen Erkenntniß, nebst dem eingeschränkten Maaß seiner Fähigkeiten, insbesondre, wahrnimmt: desto eingenommener ist man von sich selbst, und desto mehr verachtet man Andre. Dieser Dünkel hält uns selbst von Einsicht dieser Fehler, und von weitern Fortschritten in der Erkenntniß und der wahren Besserung überhaupt zurück; macht uns |b182| ungeschickt, von Andern zu lernen; erstickt den eignen Fleiß, der von dem mehrern oder mindern Gefühl dieses Bedürfnisses abhängt, und macht uns abgeneigt, die Wahrheit überall, wo wir sie finden, anzunehmen. – Demnach sind alle Kennzeichen der Wahrheitsliebe (§. 110 ) auch Kennzeichen der Bescheidenheit. Wenn du lieber schlecht als vortheilhaft von Andern denkst, und Andrer Erklärungen oder Entschuldigungen nicht gern hörst, oder gelten läßest; wenn du nicht von Andern Erinnerungen über dich an|a756|nimmst; wenn du dich schämst, gegen Andere unrecht zu haben; wenn du, ohne anhaltende bedächtige Prüfung, gleich zu entscheiden geneigt bist; wenn du, anstatt Andern Gründe vorzulegen, dir Machtsprüche, oder Spöttereyen, oder Hohn, erlaubst; wenn du schon Sachen zu verstehen, und durchzuschauen glaubst, und Andre zu belehren suchst, ehe du noch im Stande bist, sie Andern deutlich und mit Gründen vorzutragen; wenn du nicht noch lieber lernest als lehrest; und wenn du von einem lehrreichen, zumal mit gründlichen Untersuchungen beschäftigtem, Umgange, oder von dergleichen Buche, zurückkommst, ohne dich an deine Brust zu schlagen, und das Bekenntniß tief zu fühlen: O wie viel ists, was ich noch nicht weiß: – so bist du von der Bescheidenheit noch weit entfernt.

112.

Fleiß ist eine dritte Tugend, und besteht in einer angestrengten Wirksamkeit, die verschiedent|b183|lich betrachtet werden kan, daher auch die verschiedenen Bedeutungen des Wortes entstanden sind, die selbst durch besondre Namen bezeichnet werden. Wird diese Wirksamkeit mehr in Rücksicht auf die Menge der Beschäftigungen, oder auf dabey beobachtete Genauigkeit und Sorgfalt, oder auf die anhaltende, selbst durch die Schwierigkeiten oder den langsamen Fortgang nicht ermüdete, Anstrengung genommen: so ist der Fleiß im ersten Fall Arbeitsamkeit; im |a757| zweyten , Fleiß im engern Verstande, (man sagt z. B. ein Kunstwerk sey mit Fleiß gemacht,) oder genauer Fleiß oder Indüstrie (wiewohl dieses letztre gemeiniglich anders, als das lateinische Industria, für Betriebsamkeit oder immer auf Erweiterung einer Kunst gerichtete Beschäftigung genommen wird); im dritten Falle aber Unverdrossenheit. Oder kürzer, die erste scheint mehr extensive, die zweyte mehr intensive, die dritte mehr protensive Geschäftigkeit zu seyn.

|c167| 113.

Es ist ein sehr leidiges Vorurtheil, daß sich Fleiß mit Genie nicht vertrage. Wahr ist es, Leute von Genie, und, noch mehr, Leute, die sich Genie zu haben einbilden, sind selten eigentlich fleißig, weil sie sich zu sehr auf ihre Kräfte verlaßen, und zu ungeduldig sind, lange bey einer Sache zu beharren. Wahr ists auch, daß dem Genie alles leichter wird, und daß ohne dasselbe durch bloßen Fleiß keine Werke von vorzüglicher Vollkommenheit entstehen. Aber, Fleiß kan doch |b184| den Abgang des Genies einigermaßen ersetzen, so wie die Kunst, die immer Fleiß erfordert, der Natur nachhelfen, und sie verbessern kan. Alle Fähigkeiten des Geistes bleiben unbrauchbar, oder werden nicht in dem Grade nützlich, als sie es könnten, wenn nicht theils mannichfaltige und genaue Kenntnisse hinzukommen, ohne welche das Genie nichts hat, was es verarbeiten kan, theils viele, genaue und anhaltende Uebungen in einer |a758| Sache angestellt werden, wodurch erst Fertigkeiten entstehen. Und so sehr auch dem bloßen Genie oft ein vollkommenes Werk gelingt: so können doch weder Ausschweifungen desselben verhütet, noch dessen Erfindungen gehörig geprüft, berichtigt, und in dem Grade vollkommen werden, als wenn noch anhaltender und bedächtiger Fleiß dazu kommt. – Es ist beynahe unnöthig, Kennzeichen des Fleißes anzugeben. Man darf sich nur aufrichtig prüfen, ob uns nichts gleichgültig sey, was uns irgend der Vollkommenheit näher bringen kan, – ob es uns genug sey, daß etwas gemacht werde, unbekümmert wie es geschehe; – ob wir sehr die Veränderungen lieben, und uns durch Schwierigkeiten abschrecken laßen: so werden wir bald davon urtheilen können.

|c168| 114.

Zu diesem Fleiß muß sich Liebe zur Ordnung gesellen. – Unordnung in dem Gange unsrer Gedanken und Geschäfte verräth und erzeugt Verwirrungen, und Mangel des Zusam|b185|menhangs in Begriffen; erschwert auch das Denken, die Untersuchung und die Ausführung der Sachen. – Wenn man bey sich bemerkt, – daß man leicht von Einem auf das Andere falle, wenn Beschwerlichkeiten uns von einem angefangenen Werk leicht abschrecken, und erwartete Vergnügungen oder Erleichterungen uns leicht zu andern Unternehmungen hinziehen; – wenn man |a759| ungewohnt ist, sich bey dem, was man nach einander vornimmt, Grund anzugeben, warum man so und nicht anders handle, das Eine früher und das Andre später thue; – und wenn man Sachen zu unternehmen pflegt, ohne sich vorher um das zu bekümmern, was dabey muß vorausgesetzt werden c: so kann man mit Recht fürchten, daß es uns an dieser Liebe zur Ordnung fehle.

115.

Wer an einer gewissen Art von Beschäftigung keinen solchen Geschmack findet, daß ihm diese mehr Vergnügen macht, und ihn mehr anzieht als a andre Arten von Beschäftigungen: der wird es weder darinn jemals zu einer rechten Vollkommenheit bringen, noch auch nur den schuldigen Fleiß darauf wenden, wenn er sich ihr vorzüglich zu widmen beschlossen hat; er wird noch weniger sich Mühe geben, Andern damit aufs möglichste nutzbar zu werden. Man kan daher von dem, der das Studium und die Empfehlung der Religion zu seinen eigenthümlichen Beruf machen will, mit Recht fordern, daß er sich wohl |b186| prüfe, ob |c169| bey ihm der Geschmack an dieser Wissenschaft und den damit verbundenen Beschäftigungen über alles Andre gehe; um so mehr, da diese überwiegende Neigung ein sicheres Kennzeichen ist, daß er dazu die meiste natürliche verhältnißmäßige Fähigkeit habe, (d. i. die meiste Fähigkeit wenigstens zu den Theilen der Beschäftigung, die ihn eigentlich interessiren). – Die|a760|sen vorzüglichen Geschmack kan man sich leicht abmerken. Beschäftige ich mich wirklich am liebsten damit? Ist mir alles interssant, was dahin einschlägt? Beziehe ich alles, was ich ausser dieser Wissenschaft lese, oder sonst vorfinde, darauf, um es zur Verbesserung meiner Erkenntniß, zur Nahrung meiner Gesinnung, in Absicht auf die Religion, zu benutzen? Ist mir kein Schicksal der Religion, und überhaupt nichts gleichgültig, was sie und ihren Eindruck bey Andern fördern oder hindern kan? Würd' ich auch bereit seyn, wenn es nicht anders seyn könnte, ansehnlichere Einkünfte, größeres Ansehen, und andere äusserliche Vortheile zu entbehren, oder aufzuopfern, wenn ich, falls ich diese erhalten wollte, mich weniger mit der Religion und dem zu ihrer Anwendung bey Andern nöthigen Geschäfte abgeben müßte? Finde ich einen unüberwindlichen Trieb bey mir, Andern meine verbesserten Einsichten in der Religion und meine darüber gemachten Bemerkungen mitzutheilen, ihnen ihre Zweifel darinn zu benehmen, c ihnen die Religion werth zu machen, sie bey allen Angelegenheiten Anderer aufs weiseste und nützlichste anzuwenden? Dies wären |b187| ohngefähr die sichersten Kennzeichen eines solchen überwiegenden Geschmacks daran.

|c170| 116.

Endlich ist Liebe zur Tugend überhaupt und wahre Frömmigkeit eine nothwendige Eigenschaft desjenigen, der sich ganz und vorzüglich |a761| zum Lehrer der Religion bilden will. Die Religion ist durchaus praktisch, und hat ja eben ganz unmittelbar die Absicht, die Menschen durch Tugend glücklich zu machen, sie ganz an Gott zu binden, durch die Vorstellung Gottes und seines Willens Tugend und wahre Beruhigung zu befördern. Wie könnte uns die Beschäftigung damit, die uns immer an unsre Pflichten, an unsre Fehler und Vergehungen, und an deren unausbleibliche Folgen erinnert, wie könnte die uns wahrhaftig werth seyn, wenn es uns gleichgültig wäre, dahin zu streben, daß wir ihr immer gleichgesinnter würden und gleichförmiger lebten? Wie, könnten wir sie zu unsrer vornehmsten Beschäftigung machen, ohne uns selbst, wegen unsrer Unredlichkeit, Vorwürfe zu erregen, oder uns auf eine unnatürliche Art dagegen zu betäuben? Wie könnten wir, wenn wir dieses unentbehrliche Mittel zu unserm eignen Besten nicht anwendeten, geneigt seyn, für Andere dadurch zu sorgen? Wie sie Andern mit angestrengtem Fleiß, Wärme und eigner Freudigkeit empfehlen, wenn sie uns selbst nicht an Herzen läge? Wie, so gar nicht fürchten, durch unsern Wandel das wieder zu zerstören, was wir mit Mühe durch Unterricht gebauet hät|b188|ten, oder, wie sie mit Ernst empfehlen, ohne es zugleich durch das noch viel stärker, als alle bloße Vorstellungen, wirkende eigne gute Beyspiel, und durch die auf uns selbst so wirksame Kraft der Religion zu thun? Wie, nicht der so starken Versuchung un|c171|terliegen, selbst die Religion zum Mittel sträflicher Absichten und Leidenschaften zu mißbrau|a762|chen? Auch hängen alle zur treuen und gewissenhaften Führung unsers Amts nöthigen Tugenden so sehr von dem Einfluß der Frömmigkeit und von dem Gedanken ab: Es ist Gottes Sache, die wir bey den Menschen befördern sollen; wir sind Schuld, daß Seine Ehre unter ihnen leidet, wenn wir Ihn nicht auch durch unsre ganze Gesinnung und Wandel ehren; unsre Rechenschaft ist desto schwerer, je Mehreres und je etwas Wichtigeres uns anvertrauet ist – von diesen uns stets vorschwebenden Gedanken hängen alle andere Tugenden so sehr ab, und werden dadurch so sehr ermuntert und verstärkt, daß wir ohne wahre Frömmigkeit uns nie eines solchen Berufs würdig betragen können. – Es ist nicht schwer zu erkennen, ob wir wahrhaftig diese Liebe zur Tugend und Frömmigkeit haben, wenn wir nur wissen, was diese ist, und die im vorigen §en angegebenen Kennzeichen auch hier, in ihrer Art, anwenden. Je früher wir nach dieser wahren Frömmigkeit getrachtet haben, desto leichter und unverdächtiger wird uns diese Beurtheilung werden.
c
c: Von den
a: 596
c: im weitern
a: nöthige
c: gehörigen
c: Fleiße
c: zweiten
c: beiden
c: Anm.
c: hierher
c: äußerliche
c: bei
c: äußere
c: größere Wahrscheinlichkeit
c: unserer Fähigkeiten
a: grossen
a: Indeß
a: wählen
c: andere
a: lassen
c: letztere
c: seyen
c: bei
c: ø
c: unserer
c: würden
c: Außer
c: beiden
c: Verluste
a: grösseste
c: größte
c: niemanden
c: freilich
c: seinen
c: Art; aber
c: Fleiße
c: Verläugnung
ac: lassen
ac: verlassen
a: 597
c: Einige
a: Kopf
c: Gabe,
c: auszudrücken
c: Anm.
c: trefflichen
c: Garve,
a: Garve, Leipzig,
c: 1779. 8.
c: f.
c: Berufe
a: grösser
a: zusammengesetzter,
c: kann
c: verschiedenen
c: außerordentliche Talente
c: ja
a: grosse
c: beengten
c: bei
c: in hohem
c: der seinigen
a: der
c: ist
c: entsprechenden
a: habe
a: 598
c: äußerlich
c: sei
c: unserer eigenen
ac: empfinden,
c: kann
c: unsere
c: des Empfindungsvermögens
c: am sichersten in folgenden Merkmalen erkennen: – 1)
c: u. dgl.
c: Neues,
c: kann; 2)
c: sei
c: leite; 3)
c: vielerlei
c: Alles
c: bei
c: ist; 4)
c: bei
c: Beispiele
c: sei
c: kann; 5) wenn
c: ø
c: dabei
c: ersetzen; 6)
c: kann
c: habe; 7)
c: dieß
a: ø
c: 8)
c: werden. Obgleich dabei
c: worin
c: mitwirken; so beweiset
c: doch auch
c: Fähigkeit,
c: Anm.
c: ein solches glückliches Empfindungsvermögen
c: bei
c: es
c: bei
c: bei
c: Anderer
c: bei
c: unserer
c: bei
c: bei
a: ø
c: Alles
c: sei
a: 599
c: kann
c: wobei
c: Lernen
c: Nachdenken
a: ø
a: Letztere
c: unserer
c: Zuverlässigkeit
c: Alles
a: Anm.
c: Anm. 1)
ac: thöricht,
a: schliessen
c: geworden
c: beiden
c: her, und werden durch die Beispiele so vieler trefflichen und geistvollen Gelehrten, die ein vorzüglich bewundernswürdiges Gedächtniß hatten, widerlegt.
a: Anm.
c: 2)
a: aufhebt
c: beson|c148|dere
c: §.
c: mechanischem
c: {Dagegen ist die Anwendung einer künstlichen Mnemonik oder Gedächtnißkunst ein ganz vergebliches Beginnen. (S. Niemeyer's Grundsätze der Erziehung, 1ster Theil, S. 489 der 2ten Ausgabe .)}
a: 600
a: zusammenfliessen
c: sofern
c: kann
c: bei
a: blosse
c: zuverlässiger
a: sie; je
c: beisammen
c: kann
a: fruchtbarer
a: sie; je
c: besondere
c: derselben,
c: beimischen
a: lebhafter
a: 601
a: Vertrag
c: Andere
c: größere
c: kirchliche Willkür
c: bei
a: grossen
a: Imagination
a: 602
ac: jemandem
c: Einbildungskraft
a: 598
c: 96. ) bei
a: ehemalige
c: trockenen
a: Zusammensetzen
c: Zusammenhange
c: bei
c: entdecken. 1)
c: nämlich
a: Einbildung
ac: Bekannten
c: Form) liegt. 2)
c: empfehlen. 3)
c: Allem
c: wirkt. 4) Oeftere
c: bei
ac: lassen
c: charakterisiren. 5)
a: blossen
a: blossen
ac: Veranlassung
a: werden, –
c: beiden
c: Einem
a: 603
c: unserer
c: aber
c: ø
c: 1) bei
a: einzeln
a: Gange,
c: ø
c: 2)
a: Handlungen,
c: beide
c: ø
c: 3)
c: eintrifft
c: bei
c: Laufe
a: hätten; –
a: ø
c: überhaupt, 4)
a: einer
a: aufgelöst
c: erscheint
a: 604
c: kann, wobei
c: Freilich
a: einzler
ac: daß
c: genannt
c: 77.
a: genennet – (§ 579.
c: nämlich
a: Wahrnehmung
ac: dem
c: Anm.
c: einerlei
c: bei
c: Unterschiedene
a: 605
a: Allgemeinere
c: kann
a: empfinden
c: merken
c: bei
c: ausfindig
c: Zusammenhange
c: betrachten
c: bei
a: Einzeln
c: eigene
c: kann
a: 606
a: 604 ):
c: 102. ),
c: kann
a: 602.
c: 100.
a: 605.
c: 103.
c: kann
c: besondere
a: Entschliessung
a: (§. 264. Anm. 3.)
a: besondre,
c: besondere
c: Gegenstand
c: kann
a: 607
c: 102.
a: ø
c: vornehmlich bei
c: ø
c: Alles
c: erwägen
a: claßificiren
c: Beispiele
c: Anm.
c: überflüssig
c: bei
c: diejenigen
c: überflüssig
c: Aehnlichkeit
c: Verschiedenheit
c: deutlich
c: Verstand;
c: Hiernach
c: kann
c: geworden
c: dieß
a: (§. 270 )
c: ø
a: letztere
c: bei
c: verschiedenen
a: ist
a: andern:
c: Andern;
c: verschiedene
c: Genie's:
c: dichterisches z. B.,
c: u. dgl.
c: Gerard (übersetzt),
c: ø
c: Genie (übersetzt), Leipzig
c: ø
c: ⌇⌇c {Die neuen Psychologen weichen zwar in dem Audruck, und selbst den Erklärungen mehrerer in den nächst vorhergehenden §§. erörterten Begriffe von den Seelenvermögen ab; indeß harmoniren sie doch in der Hauptsache, und eine Vergleichung der Ansichten würde theils zu weit führen, theils außer dem Plan dieser Schrift liegen, die vielleicht hier schon selbst zu sehr in ein fremdes Feld übergegangen ist. A. d. H.}
a: 608
a: 597.
c: 95. Anm.),
a: vieles
c: hierbei
c: sei
c: innere
c: äußern
a: blossen
a: ists
c: außer
c: verschnittenen
c: äußerlicher
a: (§. 206. Anm.)
c: lieset
c: kann
c: Anderer
c: Gelehrsamkeit
c: eigenen
a: ihm
a: ø
c: bei
c: außerordentlichen
c: Anm.
c: gerade
c: gebraucht,
c: kann;
c: Vernachlässigung
c: insbesondere
c: ⌇⌇c {Die Zweifel, ob man nicht von dem praktischen Religionslehrer viel zu viel fordere, fällt weg, sobald man ihn nur in seiner doppelten Qualität betrachtet, 1) als Volkslehrer, wozu er in der That weit weniger nöthig hat, als er auf Universitäten lernt und treibt, und 2) als Mitglied des Gelehrtenstandes. Als solchem liegen ihm doch die theologischen und angränzenden Kenntnisse am nächsten, |c158| und er gewinnt an Achtung in dem geselligen Kreise, und, was noch viel wichtiger ist, er gewinnt an Selbstgenuß, wenn er ein viel ausgebreiteteres Wissen hat, als er gerade für das Amt nöthig hätte. Dasselbe ist ja auch der Fall bei andern Geschäftsmännern, die für das bloße Geschäft mit sehr Wenigem ausreichen könnten, aber die man um so höher achtet, je mehr sie über das Nothwendige hinaus wissen, und nicht bloß handwerksmäßige Routiniers sind. A. d. H.}
a: 609
c: Gemeinde
a: Gelehrten
c: freilich
c: müsse:
c: dieser Schrift
a: diese
c: diese Klasse
a: 610
c: bei
ac: Ergreifung
a: 597.
c: 95.
c: desselben
a: grossen
c: bei
c: bei
a: im äusserlichen
c: im äußerlichen
c: freien
c: bei
a: Körpers
ac: Umständen
c: sei
c: unserer
a: Seelenkräfte
c: Anm.
c: Gelehrten,
a: Leipzig,
c: Leipzig
c: 8.,
a: medicinischen,
c: medicinisch-praktischem
c: Leipzig
a: 8.
c: 8.
c: ø
c: Nürnberg
c: ø
c: 8.
a: ø
a: Franz)
a: Leipzig
c: zweite Aufl., Leipzig
c: 8., J. H. Förders über die menschliche Natur – zur Beherzigung junger Studierenden, 2 Bände, Leipzig 1797.,
c: überflüssig
a: 611
ac: auszudrücken
a: 597.
c: 95.
c: bei
a: ø
c: 59. f.
c: unserer
c: gebraucht
c: sind;
c: kann
a: schliessen
c: Kann
c: sei
c: sei
c: sei
c: sei
c: kann
a: schliessen,
c: bei
c: Acht
c: wohlgeschriebene
c: beide
c: nachher,
c: frei
c: eigenen
c: eigenen
ac: lasse
a: worinn
c: sei
a: sind
c: seien
c: alsdann
c: sei
a: 612
c: sollen,
c: Gemüthsfassung,
a: Characters
a: 596
c: 94.
c: vornehmlich
c: kann
c: Sache,
c: dieß
c: kann
c: bei jemandem
c: Andere
c: ø
c: unparteiischen
c: bei
c: unsere
c: Verwerfung
c: Wäre – so frage sich jeder selbst – mir
c: mir
c: mei|c162|nem
c: entbehrte ich
c: mir
c: meine
c: würde ich
c: bei
c: mich
c: ich
c: bei
c: fände? Bin ich
c: mir
c: bei mir
c: ich
c: einen Streitpunkt entscheide, dieß
c: ich liebe
c: achte
c: ich hasse
c: verachte
a: Kannst
c: Kann ich
c: sehe ich
c: fordere
c: mich
a: Erkennst
c: ich
a: ø
c: erkenne, benutze ich
a: alsdenn
c: darin
c: meine
c: nähere
c: mir's
c: ich
c: habe
c: Sehe ich
c: Andere
c: mein
c: mir
c: annehmen? Legte ich
c: mein
c: wirken? – Dieß
a: kannst
c: jeder erkennen kann
c: er
c: habe
a: ø
c:
Anm. Eine kurze aber treffliche Betrachtung von Fichte : Ueber Belebung und Erhöhung des reinen Interesse an Wahrheit, findet man in den Horen . Nachdem er den Begriff selbst tief begründet und klar dargestellt, schließt er mit folgenden Worten, die hier wohl eine Stelle ver|c163|dienen, da der Aufsatz nicht so leicht bei der Hand seyn möchte, und die Sache vorzüglich auch für den Religionslehrer, dessen ganzes Leben ein Forschen nach Wahrheit seyn soll, von so hoher Wichtigkeit ist.
„Mit dieser sichern Ueberzeugung, stets einig mit sich selbst zu seyn, geht der entschiedene Freund der Wahrheit auf dem Wege der Untersuchung ruhig fort; er geht muthig Allem entgegen, was ihm auf demselben aufstoßen möchte. Es ist für denjenigen, der mit sich selbst noch nicht recht Eins geworden ist, was er denn eigentlich suche und wolle, äußerst beängstigend, wenn er auf seinem Wege auf Sätze stößt, die allen seinen bisherigen Meinungen und den Meinungen seiner Zeitgenossen und der Vorwelt widersprechen: und gewiß ist diese Aengstlichkeit eine der Hauptursachen, warum die Menschheit auf dem Wege zur Wahrheit so langsame Fortschritte gemacht hat. Von ihr ist derjenige, der die Wahrheit um ihrer selbst willen sucht, völlig frei. Er blickt jeder noch so befremdenden Folgerung kühn in das Gesicht. Ob sie ein befremdendes, oder bekanntes Aussehen habe, ob sie seiner und aller bisherigen Meinung widerspreche, oder nicht, davon war nicht die Frage. Die Frage war: ob sie, seinem besten Wissen nach, mit den Gesetzen des Denkens übereinstimme, oder nicht, und das wird er untersuchen. Wird sich finden, daß sie damit übereinstimme, so wird er sie als heilige ehrwürdige Wahrheit aufnehmen; wird sie nicht damit übereinstimmen, so wird er sie als Irrthum verwerfen, nicht weil sie der gemeinen Meinung, sondern weil sie, seinem besten Wissen nach, den Gesetzen des Denkens widerspricht. Bis dahin ist er völlig gleichgültig gegen sie; über ihren Inhalt hat er die Frage nicht erhoben; derselbe ist ihm bekannt; ihre Form hat er noch zu untersuchen.“
„Mit dieser kalten Ruhe und festen Entschlossenheit, blickt er hinein in das Gewühl der menschlichen Meinungen überhaupt und seiner eigenen Einfälle und Zweifel. Es wirbelt und stürmt um ihn herum, aber nicht in ihm; er selbst sieht aus seiner unerreichbaren Burg ru|c164|hig dem Sturme zu. Er wird ihm zu seiner Zeit gebieten, und eine Welle nach der andern wird sich legen. – Er will nur Harmonie mit sich selbst, und er bringt sie hervor, so weit er bis jetzt gekommen ist. Dort ist noch Verwirrung in seinen Meinungen; das ist nicht seine Schuld, denn bis dahin hat er noch nicht kommen können. Er wird auch dahin kommen, und dann wird jene Unordnung in die schönste Ordnung sich auflösen.“
„Was wäre denn wohl endlich das Härteste, was ihm begegnen könnte? Gesetzt er fände, entweder weil die Schranken der endlichen Vernunft überhaupt, welches unmöglich ist, oder weil die Schranken seines Individuums solches mit sich bringen, als letztes Resultat seines Strebens nach Wahrheit, daß es überhaupt gar keine Wahrheit und keine Gewißheit gebe. Er würde auch diesem Schicksale, dem härtesten, das ihn treffen könnte, sich unterwerfen; denn er ist zwar unglücklich, aber schuldlos; er ist seines redlichen Forschens sich bewußt, und das ist statt alles Glücks, dessen er nun noch theilhaftig werden kann.“
„Eben so ruhig – wenn dieser Umstand der Erwähnung werth ist – bleibt der entschiedene Freund der Wahrheit darüber, was Andere zunächst zu seinen Ueberzeugungen sagen werden, wenn er in der Lage seyn sollte, sie mittheilen zu müssen; und der Gelehrte ist immer in dieser Lage, da er nicht bloß für sich selbst, sondern zugleich für Andere forscht. Die Frage ist ja gar nicht, ob wir mit Andern, sondern ob wir mit uns selbst übereinstimmend denken. Ist das Letztere, so können wir des Erstern ohne unser Zuthun, und ohne erst die Stimmen zu sammeln, bei allen denen gewiß seyn, die mit sich selbst in Uebereinstimmung stehen; denn das Wesen der Vernunft ist in allen vernünftigen Wesen Eins, und eben dasselbe. Wie Andere denken, wissen wir nicht, und wir können davon nicht ausgehen. Wie wir denken sollen, wenn wir vernünftig denken wollen, können wir finden; und so, wie wir denken sollen, sollen alle vernünftige Wesen denken. Alle Untersuchung muß von innen heraus, nicht von außen herein, geschehen. Ich soll nicht denken, wie Andere denken; sondern wie ich denken soll, so, soll ich annehmen, denken auch Andere. – Mit denen übereinzustim|c165|mend zu seyn, die es mit sich selbst nicht sind, wäre das wohl ein würdiges Ziel für ein vernünftiges Wesen?“ A. d. H.
a: 613
c: andere
a: grossen
c: bei
a: grossen
c: insbesondere
ac: Andere
c: eigenen
a: 612.
c: 110.
c: Wer
c: denkt
c: Anderer
a: hörst
c: hört,
a: lässest
c: läßt; wer
c: sich annimmt; wer sich schämt
c: wer
c: ist; wer
c: sich
c: Spöttereien
c: Hohn erlaubt; wer
c: verstehen
c: glaubt
c: An|c166|dere
c: sucht
c: er
c: ist
c: wer
c: lernt
c: lehrt,
c: er
a: lehrreichen
c: beschäftigten
c: einem Buche der Art zurückkommt
c: sich
c: seine
c: weiß! – da ist er
c: dieser Bescheidenheit
a: 614
c: kann
a: verschiednen
c: besondere
a: ø
c: dabei
a: ø
c: ermüdete
a: ø
c: zweiten
c: Verstande
c: sei
c: gemacht),
c: Industrie
c: Letztere
a: ø
a: Unverdrossenheit; oder
a: erste
a: zweyte
c: zweite
a: dritte
a: 615
c: Fleiß
c: Genie
ac: verlassen
c: bei
c: Alles
a: blossen
c: kann
a: einigermassen
a: ø
c: kann
c: kann
a: blossen
a: vollkommnes
c: gelingt,
c: beinahe
a: Fleisses
a: prüfen, –
c: sei
c: kann
c: sei
ac: lassen
a: 616
c: unserer
c: Geschäfte,
c: Verwirrungen
c: bei
c: bei
c: Andere
c: dabei
c: muß
a: 617
a: alle
c: andere
ac: darin
c: kann
c: seinem
c: bei
c: Andere
c: habe
a: intereßiren
c: kann
c: mich – so darf man sich nur fragen –
c: Alles
c: Alles
c: außer
c: bei
c: kann
a: grösseres
c: äußerliche
c: bei
a: Geschäften
c: bei
c: darin
c: sie selbst
c: ø
c: bei
c: Dieß
c: ungefähr
a: 618
c: Wie dürfte aber endlich dem, der sich ganz und vorzüglich zum Lehrer der Religion bilden will,
c: fehlen, oder nicht gerade für die nothwendigste
c: gehalten werden?
a: ø
c: praktisch
a: befördern; wie
c: unsere
c: unsere
a: wie
c: unserer
c: unserer
c: eigenen
a: wie
c: eigener
a: wie
c: sogar
a: blosse
c: eigene
c: Beispiel
a: wie
a: ø
c: bei
c: unsere
c: unsere
c: ist:
c: §§.
c:
Anm. Wenn es auf der einen Seite allerdings scheint, daß niemand mehr Antrieb zum Guten, und namentlich zu einem religiösen Sinn habe, als gerade der Prediger, da er sich beständig mit Gegenständen dieser Art beschäftige, und gleichsam in dem Element der Religion lebe, so ist doch daneben nicht zu übersehen, daß, weil er die Religion, ihr Lehren und Verwalten als ein Geschäft, als ein Amt treibt, dieß auch Veranlassung werden könne, daß sie, – da Alles, was gewohnheitsmäßig wird, leicht in etwas Mechanisches oder Bewußtloses übergeht, – dieß auch hier der Fall seyn könne. Es wird daher wenigstens diese |c172| Bemerkung die Urtheile über den Prediger billig machen, wenn er nicht stets mit gleichem Eifer, in gleicher höherer Stimmung der Seele seine Amtsgeschäfte verrichtet, und das, was z. B. bei der Verwaltung der heiligen Gebräuche anfangs ihn mächtig ergriffen hat, nach und nach ihm schon gewohnter wird und kälter läßt. Aber sie muß zugleich den Prediger aufmerksam darauf machen, wie leicht er in diese Gefahr kommen kann, und doppelt antreiben, das Interesse stets aufs neue in sich zu erwecken und zu beleben. A. d. H.
„Wie sehr, sagt Zollikofer in seiner Predigt über das christliche Lehramt (in den Predigten über die Würde des Menschen, 2ter Theil, S. 474), wie sehr müssen wir nicht über uns selbst wachen. – Eben dadurch, daß wir uns so oft, und auch wohl zu solchen Zeiten, wo wir keinen besonderen Antrieb dazu haben und weniger aufgelegt sind, mit den Lehren der Religion beschäftigen müssen, können sie in Absicht auf uns viel von ihrer Kraft verlieren. Diese Gedanken werden uns durch die öftere Wiederholung leicht allzu geläufig, und Andachtsübungen selbst verlieren durch den häufigen Genuß viel von ihrer Lebhaftigkeit.“ A. d. H.