^/zRache,Rächer,rächen.^ab1 Diese Wörter sind nach den^abcf2 allgemeinen griechischen Sprachge|c325|brauch Rechtswörter, und haben als solche die Bedeutung richten,^/adas Recht sprechen,^a\ ∥^a3strafen; Richter; Rechtshülfe, Gericht,^/aStrafe. Dieß^ef4a\ ∥^a5 ist denn besonders zu merken, wenn die Rede von Gott ist, der so wenig ∥^f6 rächet, als zürnet, wohl aber strafet und richtet; s.^ab7Zorn . Und so hat schon Luther selbst Luc. 18.^f8 die Wörter, |d390| |e390|^/abcretten, erretten^abc\ ∥^abc9, dafür gebraucht, obgleich auch da noch richtiger, ^/abcRecht sprechen, schaffen^abc\ ∥^abc10, übersetzt seyn sollte; ^/efso wie^ef\

2 Cor. 10, 6.wir^ef11 sind bereit allen Ungehorsam zu strafen.

|a307| |b307|Röm. 12, 19.Schaffet^ab12 euch nicht selbst Recht, meine Lieben; denn es stehet geschrieben, die Rechtshülfe ist mein etc.vergl.Ebr.^f13 10, 30.

2 Thess. 1, 8. Gericht zu halten über alle Ungläubigen^a14.

|f397|1 Petr. 2, 14. zur Bestrafung der Uebelthäter und Belohnung der Frommen.

1 Thess. 4, 6. der Herr ist Richter über das alles; vergl.1 Petr. 2, 23.^z\

^/zRath.^ab1 Von Gott gesagt, sollte es Gesinnung, Wille,Beschluß^ef2 übersetzt werden, z. E.Luc. 7, 30. – verachteten Gottes gnädige Gesinnungen gegen sich – Apostg. 2, 23. nach seinem gefaßten Beschluß – 4, 28. – was deine Fürsehung^ab3 (Hand) und dein Wille (Rath) zuvor beschlossen hat; 20, 27. daß ich euch nicht den ganzen Willen Gottes verkündiget hätte Eph. 1, 11.^b4 nach seinem gefaßten Beschluß^a5Ebr.^f6 6, 17. – seinen unveränderlichen Willen bewei|c326|sen – So hat Luther schon selbst Apostg.^ab7 13, 36.Wille übersetzt.

Der Rath wurde nun auch das höchste Gericht der Juden zu Jerusalem genannt, wofür die jüdischen Geschichtschreiber, wie Josephus, zuweilen ein Wort brauchen, welches den Senat bedeutet, und dessen Mitglieder auch zuweilen schlechtweg ^/aOberste des Volks^a\ ∥^a8Apostg. 4, 8.^/f(s.Oberster )^f\ heißen, und von den ^/fObersten der |d391| |e391| Schulen^f\ ∥^f9 wohl zu unterscheiden sind (s. ∥^f10Schule ).^a11 Die Untergerichte |a308| |b308| in kleinen Städten, die da zu verstehen sind, wo LutherRathhäuser übersetzt, Matth. 10, 17.Marc. 13, 9.^ab12 waren diesem höchsten Gericht^f13 in wichtigen Fällen unterworfen; wie ^/fes denn^f\ ∥^f14 auch ^/fganz^f\ allein die auswärtigen Geschäfte des Volks am römischen Hofe besorgte. Die Mitglieder waren ihrer Religion nach theils Pharisäer, theils Sadducäer Apostg. 23, 6.^ab15vergl.v.^f161.^b17 ihrem Stande^ef18 nach, die Hohenpriester, d. i. Häupter der Priesterschaft, die Schrift|f398|gelehrten, (s.das Wort ) endlich die Aeltesten,^a19 und das Oberhaupt der eigentlich sogenannte ^/fHohepriester.^abc20f\ ∥^f22 Die Freyheiten dieser waren bald mehr, bald weniger eingeschränkt^f23, nachdem die römischen ^/abcStatthalter^abc\ ∥^abc24 oder auch die römischen Kayser selbst ^/abgegen die Nation gesinnt waren^ab\. Der Regel nach war sie in Entscheidung und Besorgung der Religionsangelegenheiten von aller fremden Gerichtsbarkeit frey Apostg. 18, ^/ab14. 15.^ab\ ∥^ab25; eben so wurden bürgerliche Streitigkeiten in Schuldsachen, Klagen über Beleidigungen an der Ehre und geringe Verletzungen am Vermögen u. s. w. lediglich vor demselben verhandelt Matth. 5, 21. |c327| 22.; in Staatsverbrechen^abc26 aber mußte ^/abcUntersuchung und Urtheil^abc\ ∥^abc27 von dem^b28römischen^/abcStatthalter geschehen^abc\ ∥^abc29Apostg. 18, 14.Joh. 18, 30., und am wenigsten durfte der Rath ein Todesurtheil sprechen, v. 31. ob ihm gleich die Vollziehung überlassen wurde, wenn es gesprochen war. Die|a309||b309|sem könnte nun freylich die Geschichte des Stephanus zu widersprechen^ab30 scheinen, in welcher gar keiner Anfrage bey dem römischen Statthalter^abc31, |d392| |e392| geschweige eines von ihm gesprochenen^a32 Urtheils gedacht wird Apostg. 7. Allein der Widerspruch^ab33 ist leicht zu heben, wenn man bedenkt, daß es bey dieser ganzen Begebenheit, wie sie der Apostel beschreibt, ganz tumultuarisch zuging^abc34, und sich also daraus nichts wider die Regel schließen läßt, die^f35 die Juden so ausdrücklich gegen die eigne Entscheidung der Sache Jesu vorschützten – wir dürfen niemand^/abctödten. – Es ist^abc\ ∥^abc36 auch ^/abcdiesem |f399| nicht entgegen^abc\ ∥^abc37, daß Pilatus nicht erkennen wollte, da man ihm^ab38 doch schon Jesum^a39 als einen Verbrecher vorgestellt hatte, weil er ^/abceben annahm, es^abc\ ∥^abc40 sey ^/abcmehr ein bürgerliches Vergehen^abc\ ∥^abc41, welches noch für die Entscheidung des Raths gehöre. ^/abcs.Richter .^abc\

^/zRaub.^ab1 So übersetzt LutherPhil. 2, 6. ein griechisches Wort, welches in den übrigen Schriftstellern in gleicher Endung kaum zweymal vor|c328|kömmt. Man hat ihm daher immer die Bedeutung eines andern Worts von glei|a310||b310|chem Ursprung und ähnlicher Endung gegeben, daß nun die Uebersetzung der ganzen Redart^f2 wäre, wie sie Luther giebt, er hielt es nicht für einen Raubetc.Dieß^aef3 hat man denn wieder erklärt, entweder so, daß Jesus nicht geglaubt, es werde ihm die Gleichheit mit dem Vater durch seine Selbsterniedrigung gleichsam geraubt; oder, er sey nicht stolz darauf gewesen, Gott gleich zu seyn. Das erste möchte nun wohl gar nicht zur Absicht des Apostels dienen, ihn als das höchste Muster der Demuth vorzustellen, und beydes ∥^abc4 nicht ohne den grösten Zwang aus der so übersetzten Redart^f5 herausgebracht werden können. Wer die Gleichheit mit Gott, die ihm nicht gehört, an |d393| |e393| sich reißt, von dem allein könnte gesagt werden, er hält es nicht für einen Raub, Gott gleich seyn, sich selbst zum Gott zu machen. – Ich wäre also geneigt zu übersetzen, er war nicht eifersüchtig^/ab, gierig^ab\darauf, Gott gleich^/fzu^f\seyn;^abc6 |c329| und bitte |a311||b311| gelehrte Leser die eine Stelle beym Plutarch, wo dasselbe Wort vorkömmt, und die^abc7 schon Wetstein angeführt hat, in Vergleichung mit der aus dem Cyrill genauer zu prüfen. Man wird mir |f400| nach dieser Vergleichung zugestehen müssen, es sey ^/ahöchst wahrscheinlich^a\ ∥^a8, daß das griechische Wort ein Provinzialwort gewesen, welches nur in Creta^f9 und den benachbarten Gegenden im Gebrauch, und also ∥^ab10Paulo, der sich so lange daselbst aufgehalten, bekannt war; ferner, daß es von einer schändlichen^abc11 Begierde in besonderm Verstande ursprünglich^f12 gebraucht worden (so wie auch das griechische Wort, welches Luther sehr richtig 1 B. M. 19, 3. übersetzt, er^ab13nöthigteihn^f14fast, sehr, von jener Begierde ∥^af15genommen wird); endlich es dann nach seiner ersten Bedeutung im allgemeinen^ab16 Verstande ^/avon jedem ^/bcunordentlichen^bc\heftigen^a\ ∥^a17Bestreben, ∥^bc18/agebraucht^a\ ∥^a19 worden sey.^z\

^/zRaum,geben: Eph. 4, 27.s.^/bLästerer ; Ebr.^af1b\ ∥^b312, 17.s.Buße ^abc4Röm. 12, 19.s.Zorn ;^abef6 – Gal. 5, 13. bedeutet das griechische Wort eigentlich eine Veranlassung zu irgend einer Sache, die Gelegenheitdazu,^b8 und sollte also übersetzt werden^a9 – daß ihr nicht diese Freyheit gelegentlich mißbrauchet zu sündlichen Ausschweifungen. –

^/z|a312| |b312|Rechte – Hand Gottes; seine allmächtige Stärke: Apostg.^a1 2, 33.5, 31.

Die Erhebung und das SitzenJesuzur rechten Hand Gottes, oder, aufdem^a2Stuhl, Thron, |d394| |e394|der Majestät, Matth. 22, 44.Marc. 12, 36.Luc. 20, 42. – Apostg. 2, 34.Matth. 26, 64.Marc.^a3 14, 62.Luc. 22, 69. – Marc. 16, 19. |c330|Röm. 8, 34.Eph. 1, 20.Col. 3, 1.Ebr.^f4 1, 3.8, 1.10, 12.12, 2.1 Petr. 3, 22. ist eine Beschreibung seiner Mitregierung derKirche.^a5 So |f401| erklärt es Paulus in dem Brief an die Eph. v.^f6 21. besonders 22. – er hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine – PetrusApostg. 5, 31. und Josephus, in der Geschichte vom^ef7Haman, durch, den nächsten Platz nach dem Könige haben. –^z\

^/zRecht (das), oder in der Zahl der Vielheit, die Rechte, welches noch öfter im ^/efAlten Testament^ef\ ∥^ef1 vorkömmt, ist das, was wir Statuten, Landesverordnungen nennen, und so hat Luther das griechische Wort recht eigentlich Satzungen übersetzt Luc. 1, 6. Das Recht, schon etwas undeutlicher Röm. 2, 26. für, Vorschriften^/abdes Gesetzes (s.Beschneidung )^ab\ ∥^ab2 ganz unrichtig GerechtigkeitRöm. 1, 32. für, Gottes Verordnungen; Ebr.^f3 9, 1.seine Rechte undGottesdienste^a4, für, seine gottesdienstliche Verordnungen; v. 10.äusserliche^abef5Heiligkeit, für, und das Opferfleisch der Thiere betreffendeVerordnungen.^ab6 So kömmt dasselbe |a313| |b313| griechische Wort in gleicher Bedeutung vor ^/abeym JosephusXIX.^bc7 5, 2.^a\ in dem Rescript des Kaysers Claudius, in welchem^a8 den Juden ihre Freyheiten bestätigt ^/awerden.^a\ ∥^a9z\

^/zRechtfertigen,Rechtfertigung: Das Nennwort kömmt ein einzigesmal Röm. 5, 18. in der Bedeutung, Urtheil,^/efrichterlicher Ausspruch^ef\ ∥^ef1, vor; womit 3 B. M. 24, 22. zu vergleichen ist; denn auch hier würde ich übersetzen: Es^aef2 soll dem |d395| Einheimi|e395|schen, wie dem Fremdling, das Recht auf einerley Weise gesprochen werden. –

|c331| Das Zeitwort bedeutet zuerst etwas für wahr oder rechterkennen.^abc3 Diesen Verstand hat es Luc. 7, 29. nach unsrer Uebersetzung, sie gaben Gott recht, eigenlich, sie erkannten diesen göttlichen |f402| Unterricht für^ab4 wahr und gut ∥^ef5 – Und so wäre ich nun auch geneigt, es 1 Tim. 3, 16. zu ^/ferklären^f\ ∥^f6: „Gott ist offenbaret^a7 durch den Menschgewordnen (hat durch ihn sein Daseyn und seine Größe allen kund gethan), als der Wahrhaftigeerkannt^abc8worden durch das Evangelium (siehe Geist und Röm. 3, 4.) erschienen den Engeln (den Aposteln – wer mich siehet, sagt Jesus selbst, der siehetdem^cef9Vater) geprediget den Heyden, geglaubet in der Welt, weit und breit verherrlichet worden[“] – Doch kann ich in der Anwendung der gedachten Bedeutung auf diesen Ausspruch ^/airren; an^a\ ∥^a10 sich ist sie richtig.

Zweytens heißt es einen andern zurechtweisen, meistern, Matth. 11, 19.Luc. 7, 35.^b11 |a314| |b314|Die Weisheitmuß^e12sich^/ezurecht weisen^e\ ∥^e13lassen von ihren Kindern – der Sohn Gottes sich von schwachen Menschen, die von ihm lernen sollten, sagen^f14 lassen, wie er leben und handeln soll. –

Endlich bedeutet es lossprechen, ∥^ef15 die vorigen Sünden nicht weiter zurechnen, sie vergeben, Luc. 18, 14.Röm. 3, 26. 30.4, 5.8, 30. nach der eignen Erklärung des Apostels Röm. 3, 25.^/ff\ ∥^f16 und so sagt es Paulus von sich 1 Cor. 4, 4.s.^ab17gerecht werden ^/ab;zurechnen ^ab\.^z\

^/zRechtschaffenMatth.^e1 3, 8.Apostg. 26, 20.8, 21.Eph. 4, 24.1 Tim. 1, 2.Tit. 1, 4.^/ab2 Cor. 2, 9.^ab\s.^/abErfahrung . Uebrigens sollte Jac. 1, |d396| |e396| 3. die Uebersetzung eigentlich diese seyn: daß die |c332|Prüfung eures Glaubens Geduld wirket; vergl.1 Petr. 1, 7.^ab\ ∥^ab2z\

^/abzRede; richtiger, LehreJoh. 8, 31. 37.Erzählung, Luc. 1, 1.Apostg. 1, 1.Joh. 4, 39^cef1Begeben|f403|heit, Apostg. 5, 24.Gerücht, Luc. 7, 17.^/efApostg. 5, 24.^ef\Vorfall, Apostg. 16, 36.Vorschlag, Apostg. 6, 5.Gespräch, Col. 4, 6.^abz\

^/zReden:1 Cor. 12, 8.s.Weisheit .^ab1Was Gott geredet hatRöm. 3, 2. genauer, die Gebote, Anordnungen, Gottes,^ef2 (wie Philo das griechische Wort braucht),^ab3 sind hier besonders die fünf Bücher Mosis, das mosaischeRecht.^z\

^/abReden,genauer,^c1lehren; Apostg. 4, 29.5, 20. 40.11, 19.14, 25.16, 6.1^z2 Cor. 2, 7. 13.2^z3 Cor. 2, 17.Phil. 1, 14.Col. 4, 2.^c41^z5 Thess. 2, 4.Tit. 2, 1. 15.1 Petr. 4, 11.^ab\

^/abRedner,^z1Apostg. 24, 1.^/zwurden^c2 der Alten ihre Advocaten ^/cgenannt^c\, und so trug^z\ ∥^z3Tertullus ∥^z4 die Anklage der Juden ^/zvor.^z\

^/zRegel.^ab1Gal. 6, 16.^f2 wird damit die in dem ganzen Brief^f3vorgetragene^ab4 und v.^f5 15. in einen Hauptsatz zusammengezogene Lehre ^/abangezeigt, und so auch^ab\ ∥^ab6Phil. 3, 16. ∥^ab8 Der Apostel hatte schon gesagt, lasset uns darinn^f9 gleich gesinnet seyn, und dem Christenthum nicht die mosaischen Gebräuche einmischen, und nun noch hinzugesetzt, „Gott aber wird ^/feuch^f\ das übrige, was euch noch zu einer vollständigen Einsicht fehlet, ∥^f10 auch erkennen lassen.“ Er beschließt^f11 also mit der Wie|a315||b315|derholung seiner Bitte: „Richtet euch indeß nach dem Erkenntniß, das ihr bereits habt, und nach der Lehre, deren Einsicht ihr ^/fbereits erreicht habt^f\ ∥^f12.“

|c333| |d397| |e307[!]|2 Cor. 10, 13.^/a14.^a\15. 16. ist der Bezirk zu verstehen, innerhalb dessen der Apostel das Evangelium geprediget^f13 hatte, und die Erläuterung dieses Sprachgebrauchs aus Mich. 7, 4. zu nehmen, wo das hebräische^abc14 Wort, welches ^/abEinzäumung^cef15, Hecke^ab\ ∥^ab16, bedeutet, mit dem hier gebrauchten griechischen Wort von den Uebersetzern verwechselt wird.^ab17 Die Umschreibung würde also seyn: „wir rühmen uns nicht^ab18 das Evangelium verkündigt zu haben, wo wir nicht wirklich hingekommen sind; wohl aber, daß wir nach den Gränzen des Bezirks, in welchem^ef19 uns Gott bisher zur Verkündigung ^/abdesselben^ab\ ∥^ab20 gebraucht hat, auch bis zu euch gekommen sind – wir rühmen uns, sage ich noch einmal, nicht fremder Arbeit bey andern Gemeinen, hoffen aber, auch noch in andern^f21 über euch hinausliegenden Gegenden, wo noch gar kein Apostel hingekommen ist, das Evangelium zu verkündigen, und ^/abcalso^abc\ auch da,^a22 nicht etwa bey den Gemeinen ^/efandrer^ef\, die schon ^/efzubereitet^ef\ ∥^ef23 sind, Ruhm zu suchen; wenn ^/anur ihr^a\ ∥^a24 zuförderst die Religion recht gefaßt habt.“^z\

^/zReich^/ab(das). ^/cIm N. T.^c\ ∥^c1ab\ ∥^ab2 und besonders den Lebensbeschreibungen Christi^abc3 sind die Benenungen^abcef4 Reich Israel, oder,^ef5Davids, oder des Messias von der^abf6 anderweiti|a316||b316|gen, Himmelreich, Reich Gottes und Christi, im apostolischen Verstande, genau zu unterscheiden.

Das Reich Israel, oder Davids, oder des Messias im jüdischen Verstande Apostg.^f7 1, 6.Marc. 11, 10.Luc. 1, 32. 33.Matth. 20, 21.Luc. 23, 42. stellte sich der größte^af8 Haufe nicht nur ∥^abc10 als eine sichtbare, unumschränkte^f11 und alle andre |c334| |d398| |e398| Reiche verschlingende Monarchie vor; er dachte sich dabey ∥^f12ein ordentlich tausendjähriges Reich, welches auf dem Zeugniß des Josephus beruhet, der ausdrücklich versichert, daß dieß^aef13 ein Lehrsatz der Pharisäer gewesen sey. Nimmt |f405| man nun hierzu die vorher gemachte Anmerkung, daß die Pharisäer die damaligen ∥^ef14 Rechtgläubigen gewesen,^ef15 so ist es auch weiter keine bloße Vermuthung, daß z. E.die Mutter der Kinder Zebedäi bey ihrer Bitte ein solches tausendjähriges von Jesu zu errichtendes Reich vorausgesetzt habe. So wird auch der Inhalt dieser Bitte weit verständlicher, und, wie gleichfalls schon erinnert worden, die Schalkheit der Sadducäer, wenn sie im^ab17 Beyseyn der Pharisäer wissen wollten,^f18 wie es doch bey der Auferstehung mit der neuen Verbindung des Weibes, welches sieben Männer gehabt, ausfallen werde. Daher nahmen nun auch^f19 die Pharisäer eine Auferstehung des eigentlich groben Fleisches an, setzten die Theilnehmer dieses Reichs inmittelst in das Paradies, oder in den Schooß ∥^ab20Abrahams; und daher |a317| |b317|könnte^ab21 man es zugleich für eine gelegentliche Verbesserung dieser Vorstellung halten, wenn Jesus den Lazarus^/abLuc. 16, 23^ef22ab\ ∥^ab23ff. vorstellt, wie er in jener Welt ohne Rückkunft in diese ∥^abc24glücklich ist.

Himmelreich, Reich Gottes und Christi, ist nun die ganze höhere Einrichtung, die Gott zur Glückseligkeit der Menschen gemacht hat, und durch Jesum ausführen wollte. Sie wird das Himmelreich genannt, nach der besondern Bedeutung, die^f25 das Wort Himmel^f26 bey den Juden hatte; ein Reich Gottes, weil sie seine Veran|c335||d399||e399|staltung ist; und Jesu Christi, weil sie durch ihn ins Werk gerichtet worden. Folgende Vorstellungen bedürfen noch einer besondern Erläuterung:

Matth. 6, 10.Luc. 11, 2.Dein Reich |f406|komme, vergl.Matth. 3, 2.4, 17. – Laß die neue Religionsverfassung weit und breit bekannt und angenommen werden.

Matth. 11, 11. Der ^/akleinste im Himmelreich, d. i. der^a\geringste Christ ist größer^a27 denn Johannes; weil nemlich dieser bey^f28 aller innern Rechtschaffenheit doch noch nach seinem äußerlichen Gottesdienst ein Jude war.

Matth. 19, 23. 24.Luc. 18, 24. geht auf die damaligen Umstände, nach welchen die größte^a29 Ueberwindung und Verleugnung äußerlicher^ef30 Vorzüge dazu gehörte, ein Christ zu seyn; indem der übertre|b318|tende Jude aller seiner Besitze oder des |a318| noch zu hoffenden Erbtheils dadurch verlustig ^/abcging.^abc\

Luc. 17, ^/ab20.^ab\21. Das Reich Gottes ist inwendig in euch; wo die Erklärung aus Röm. 14, 17. zu nehmen ist.^a33Jesus will sagen:^a34 in eurem Herzen muß die Einrichtung zum Guten und aller Glückseligkeit gemacht werden. ^/abSonst hat Luther sehr richtig übersetzt, nicht, unter euch, sondern in euch. Denn die hier vorkommende griechische Partikel, wird durchaus dem äußern entgegengesetzt, und bey der Zusammensetzung der Redarten^f35, etwas im Sinn haben, das innre muß dem äußern |c336|gleich seyn, der innre Mensch und dergl. gebraucht. Am leichtesten können ∥^f36 Leser, ^/fwelche |d400| |e400| in der Nähe einen Beweis davon verlangen,^f\ sich davon überzeugen, wenn sie Ps. 109, 22.Grundtext und Uebersetzung miteinander^ef37 vergleichen wollen.^ab\

1 Cor. 4, 20. Der Sinn könnte^ab38 überhaupt seyn: Nicht auf Ausdrücke und Redarten^f39, sondern auf die That kömmt es beym Christenthum an – In diesem Zusammenhang^f40 aber würde ich nach ^/fv.18.^e41f\ ∥^f42 19.^/abumschreiben;^ef43 auf^ab\ ∥^ab44 viel Reden und Rühmen kömmt es nicht ^/fan, sondern^f\ ∥^f45 die Frage ist, was dahinter ist.

^/f– 15, 24.^f\ ∥^f46 ist deutlich, sobald man den ganzen Inhalt der christlichen Religion damit vergleicht.^ab47 Denn in dem künftigen Stande des^f48Lichts, ∥^f49 der Wahrheit und des Friedens, werden wir keiner Lehre, Ermahnung, Warnung, Tröstung weiter bedürfen, welches itzt^ef50 die Aufsicht Jesu über die Kirche und die Regierung derselben ausmacht.

– – 50. Auch hier nehme ich Reich Gottes nicht bloß von der zukünftigen vollkommnern^a51Glückseligkeit; denn es ist allezeit Ein Ganzes, das hier schon dem^e52Anfang^f53 nach da ist.^ab54Fleisch und Blut hilft |a319| |b319|nie etwas zurGlückseligkeit;^f55und es wird also auch dort wegfallenetc.Dies^ab56 scheint mir wenigstens die Vorstellung Pauli zu seyn.^z\

^/zReichdes^cef1Teufels: ∥^abc2s.Finsterniß ,Fürst ,Obrigkeit ,Satan ^ab4.^z\

Reich in Gott^/ab, am Glauben^ab\seyn, ^/fLuc. 12, 21.^f\ ∥^f2vergl.15.^/abJac. 2, 5.^ab\ ist soviel^ef3, als an guten Gesinnungen, Neigungen und Hofnungen reich seyn.

|d401| |e401| Reich werden wollen1 Tim. 6,^/ef9.; dieses^ef\ ∥^ef4ämsige^a5 Bestreben nach äußerlichen weitläuftigen Besitzen^f6 führt in ein Labyrinth von Unglück, nicht das reich seyn, oder werden. V.^ab7 17. |f408| sind Reiche von dieser Welt die damaligen Reichen: s.^/abcStricke ,^abc\Welt .

Luc. 1, 53. wird auf die glückliche Zufriedenheit eines gutgesinnten Armen und die unruhigen Bestrebungen und Besorgnisse des kargen Reichen gesehen.^ab8Epictet fällt einmal ein Urtheil, welches zwar nicht ganz so stark gesagt ist, aber doch an Wahrheit und Würde sich diesem sehr nähert – nicht der Mangel, sondern die Begierden machen unglücklich^f9 –

2 Cor. 8, 9.^/abcscheint mir^abc\ ∥^abc10 das – ob er gleich reich war, ist er doch arm worden um unsertwillen^abc11 – ∥^abc12 gleichsinnig ^/abczu seyn^abc\ mit Phil. 2, 9.Jesus Christus, ob er wohl in göttlicher Gestalt war etc.s.^/aGestalt ,Name^b13 ,Raub ^a\ ∥^a14.

|a320| |b320|Reichthum der Herrlichkeit GottesRöm. 9, 23.^/abdie unendliche Macht Gottes, die in Vergleichung mit dem vorhergehenden Verse sich auf vielfache Weise nicht nur im Strafen, sondern auch durch barmherzige Erweisungen zu erkennen giebt; so auch Eph. 3, 16. Hingegen ist Reichthum der göttlichen HerrlichkeitPhil. 4, 19. die göttliche Allvermögenheit den menschlichen Bedürfnißen^ef15 abzuhelfen. Reichthum der Gna|c338|deEph. 1, 7.überschwengliche^f16Gnade; was gleich vorher, herrliche Gnade, ist.^ab\ Reichthum des herrlichen ErbesEph. 1, 18.^/abder^ab\ ∥^ab17ungemein herrlicheBesitz^e18 der Christen (s. Erbe ),^efab19Reichthum der göttlichen Güte etc. der Weisheit und |d402|Erkenntniß |e402| Gottes Röm. 2, 4.^/a11, 33.^a\ ∥^a21 die überschwengliche^f22 Güte, Geduld, Weisheit ^/abGottes.^ab\ ∥^ab23z\

^/zRein,reinigen,Reinigung.^ab1Die äußerlichen leiblichen Abwaschungen, welche die ^/fMosaischen Kirchenordnungen vorschrieben^f\ ∥^f2, setzten Jesum und |f409| seine Apostel in die Nothwendigkeit, auch sie den Juden durch Hinweisung auf eine höhere Reinigung vergessend zu machen. –

Sie reden daher Einmal von einer durch den Tod Jesu für sie alle vollendeten Reinigung von den Sünden, mit welchen der zum Christenthum übertretende Jude bereits befleckt war, um sie wegen des Vergangnen^abf3 zu beruhigen; 1 Joh. 1, 7.Ebr.^f5 1, 3. und in so weit ist diese Reinigung von Sünden, mit andern Worten, die Vergebung der Sünden, |a321| |b321| die Nichtzurechnung derselben, wie es Johannes selbst erklärt v.^f6 9. –

Dann ermahnen sie zu einer fortgesetzten Selbstreinigung, Besserung, eignen^f7 Bewahrung vor allem, was die Seele verletzt 2 Cor. 7, 1.1 Joh. 3, 3. – und diese sollte nun die eigne^f8 Sache des bey seinem Uebertritt zum Christenthum begnadigten Menschen ^/abseyn. s.^cf9ab\ ∥^ab10erlösen ,Erlösung:^a11Opfer, opfern .

Reines Herzensseyn^ab12Matth. 5, 8. ist, ^/abnach dem Sprachgebrauch des ^/eA. T.^f13e\ ∥^e14 (Ps. 24, 4.73, 1.) soviel^ef15, als von lasterhaften Neigungen und dem Streben nach sinnlicher Lust frey seyn. An |c339| die Allgemeinheit rechtschafner^f16Gesinnungen dachte wenigstens der Hebräer dabey nicht, und wo die Redart^f17 vorkommt rechtschafnen^cf18Herzens, oder wie Luther übersetzt, frommen Herzens seyn, 97, 11.125, 4. |e403| da wird doch auch |d403| nur ein ehrliches aufrichtiges Wohlwollen gegen andere verstanden; s.schauen .^ab\

^/zReizen, zum Zorn Eph. 6, 4. ∥^ab1 die Kinder grausam behandeln, ∥^ab2 so ^/abwie^ab\ ∥^ab3Col. 3, 21.^/abwo Luther^ab\ |f410|das^/abgleiche^ab\ Wort ^/b/adurch^a\ ∥^a4erbittern^/aübersetzt hat^a\ ∥^a5b\ ∥^b6; wie denn auch der Zusatz, daß sie nicht scheu werden, das kindliche Zutrauen verlieren, diese Erklärung erfodert^f7.^z\

^/zReue,2 Cor. 7, 9. 10. beydemal genauer,^c1Rückkehr, Besserung; s.^ab2Buße ,Traurigkeit .^z\

^/z|a322| |b322|Richten;rechten.^ab1 Ich fasse diese beyden Wörter in einer Erklärung zusammen, weil Luther für dasselbe griechische Wort auch zuweilen das letzte braucht. Nur das erste sollte in folgenden Stellen mit den anzuzeigenden verwechselt werden: –

Mit urtheilen, ∥^ab2Joh. 5, 30.7, 24.8, 15. 16.^/abMan könnte vielleicht übersetzen: ihr urtheilet nach Leidenschaften, ich verdamme niemand so schlechthin; so ich aber jemand sein Urtheil spreche, so ist mein Ausspruch gerecht.^ab\26.Apostg.^f3 15, 19.

Mit beurtheilen, Luc. 12, 57.Apostg.^abf4 4, 19.1 Cor. 2, 13. 14. 15.10, 15.11, 13.

Mit anklagen, beschuldigenRöm. 3, 4.Luther hat schon Apostg.^f5 23, 6.26, 6. dies Wort gewählt.

|c340| Mit verdammenJoh. 3, 17. 18.7, 51.12, 47. 48.16, 11.Röm. 2, 3. 27.14, 3. 4. 10. 13. (s.Gewissen ).

Mit verurtheilen, das Urtheil^ab6sprechen, Joh. 18, 31.Apostg.^f7 3, 13.23, 3.25, 9. 10. 20. |d404| |e404|^/ab24, 6.^ab\ Röm. ∥^ab83, 6.1 Cor. 4, 4. 5^abcef9 (s.Tag ) 5, 12. 13.6, 1. 2. 3.Jac. 2, 12.4, 11. 12.

Mit strafenApostg. 7, 7. ∥^ab10Röm. 3, 7.1 Cor. 11, 31. 32.2 Thess. 2, 12.

Mit dafür haltenApostg.^ab11 26, 8. – Warum haltet ihr das für so unglaublich? So hat |f411|Luther es richtig übersetzt 13, 46.; nur 16, 15. sollte es noch genauer heißen: so ihr mich wirklich für eine Christinn^f12 haltet – 1 Cor. 2, 2.

Mit beschließen^f132 Cor[.]^abef14 2, 1. wie ^/abLuther richtig übersetzt hat^ab\Apostg.^f15 ∥^ab1627, 1.Tit.^c17 3, 12.^z\

^/z|a323| |b323|Richter.^ab12 Tim. 4, 8. ist es wahrscheinlich, daß der Apostel, nach der angefangenen^ab2 Vergleichung seiner Amtsführung mit einem Kampf und Lauf, die Benennung eines gerechten unpartheyischen Richters Gott in einer fernern Vergleichung mit denen beylegt, die bey den öffentlichen Spielen der Alten den Siegern den Preis zuerkannten und Richter genannt wurden. Ebr.^f3 4, 12.s.Wort .

Matth. 5, 25.Luc. 12, 58. ist ein Unterrichter gemeint^f4, dergleichen in allen Städten des jüdischen Landes schon von Mose^f5 verordnet waren, worauf auch Luc. 18, 2. 6. gesehen wird. Es kann also auch seyn, daß Matth. 5, 21. 22.Gericht auf die Entscheidung eines solchen Unterrichters geht, und der Verstand seyn soll:^a6 Ich |c341| aber sage euch, daß schon der, der mit seinem Bruder zürnet, bey euren Untergerichten härter angesehen werden sollte.^z\

^/zRichtig; besser, grade,^af1Matth. 3, 3.Marc. 1, 3.Luc. 3, 4. 5.2 Petr. 2, 15.s.^ab3schlecht .^z\

^/zRitterschaft;s.Waffen .^z\

^/z|d405| |e405|Rock;Matth. 5, 40.Luc. 6, 29.Marc. 6, 9.Matth. 10, 10.Marc. 14, 63.Luc. 3, 11.Joh. 19, 23. Nach unsrer^f1 Art, sich zu kleiden, könnte dies Wort nur immerhin Kleid übersetzt werden, und Mantel^f2 Oberrock.^z\

^/zRuhe,ruhen.^ab1Ebr.^f2 4, 1. 8. 9. 10. 11. wird sehr schön der Zustand eines Christen, der Gott |f412| ohne jüdische Gebräuche und alle äußer|a324||b324|liche ermüdende Zurüstungen verehren kann, mit einer Ruhe verglichen; und so ist besonders das, sie ruhen von ihren Werken, ^/efvor^abc3 den Beobachtungen^ef\ ∥^ef4 jener Gebräuche,^ef5 zu verstehen. ^/abs.^cf6Werk .^ab\z\

^/abczRuhm.Röm. 3, 23.s.Ehre .^abcz\