1^a1.

Wenn wir den Absichten Gottes in der Welt und unsrer^c2 Pflicht kein Genüge thun, ohne die höchst-möglichste^c3 Anwendung unsrer^c4 Kenntnisse und Kräfte ^/czu Andrer Besten;^{a5 c\} ∥^c6 und wenn es ganz eigentlich die Absicht desjenigen^a7 Standes ist, dem sich ein Lehrer der Religion widmet, Menschen durch die wirksamste |a582| Empfehlung der Religion glücklich zu machen (^/aTheil 1.^a\ §. 16 f.): so muß es einem solchen Lehrer eben so theure Pflicht seyn, sich die Geschicklichkeit zu erwerben, bey^c8 Andern richtige und überzeugende Kenntnisse der Religion, und eine dieser gemäße^a9 Gesinnung hervorzubringen, als es seine Pflicht war, selbst nach solchen Kenntnissen und Gesinnungen zu streben.

2^a1.

Wahr ists, er kan^c2, ohne erst so für sich gesorgt zu haben, nicht für Andre^c3 sorgen, nichts |b4| mittheilen, was er |c4| nicht selbst besitzt, wenigstens es nicht so angelegentlich thun, als er sollte; und eben dadurch^a4, daß Er sich selbst rechte Kenntnisse in der Religion erwarb, und sich nach diesen bildete, lernte er ^/cauch diese Sachen ausdrucken^a5, und sonach^c\ ∥^c6 Andern vortragen;^{a7 /c}lernte er ^/adadurch^a\c\ ∥^c8 das Brauchbarere von dem Unbrauchbarern, das Unentbehrliche von dem unterscheiden, was bloß nützlich, und nur für gewisse Fälle nöthig ^/cist;^{a9 c\} ∥^c10 ward ihm auch ^/adadurch^a\ ∥^c11 Religion ∥^c12 wichtig und eigentliche Angelegenheit des ^/cHerzens †). Allein,^c\ ∥^c13 er ^/cmuß doch immer, wenn er damit^c\ ∥^c14 Andern ^/cnutzbar werden will,^c\ ∥^c15 sich nach ihren Bedürfnissen richten, und, da diese von den seinigen sehr verschieden sind, sich ^/cwissen^c\ auch in seinem Vortrag^c16 und in seinem ganzen Betragen zu ihnen ^/cherabzulaßen^a17,^c\ ∥^c18 seine Art zu denken, zu reden und zu handeln, nach ^/cIhrer^c\ ∥^c19 zu bilden. Eben bey^c20 diesem Bestreben, seine Ueberzeugung und Gesinnung Andern |a583| wirksam mitzutheilen, bemerkt^a21 er, wie oft er seine Absicht bey^c22 ihnen verfehle, und wie viel^c23 die Schuld davon an seiner Vorstellung oder ^/cVortrag^c\ ∥^c24 liege; er lernt nun oft erst, daß Er selbst Manches bisher nicht ∥^c25 verstanden, nicht deutlich gedacht, nicht überzeugend genug erkannt, nicht angelegentlich genug getrieben habe. Er kommt selbst hiebey^c26, indem er sich Andern im Vortrag^c27 oder Umgang^c28 mittheilt, auf Manches, woran er vorhin nicht dachte, lernt Manches besser verstehen und mehr berichtigen, überzeugt sich mehr von dem Nutzen mancher Religionslehren, und wird mehr für sie eingenommen, lernt sie |b5| auch nutzbarer für Andre^c29 machen. So gewinnt Er^a30 durch diese Mittheilung selbst, indem er zugleich Andern nützlich wird.

3^a1.

Wer Andre^c2 über die Religion so belehren will, daß sie ^/cdafür eingenommen^c\ ∥^c3, d. i. von deren^c4 |b6| Wahrheit und ∥^c5 Einfluß auf ihr wahres Bestes überzeugt, und dadurch geneigt gemacht werden sollen, sich darnach zu richten: der muß nicht nur die nöthigen Kenntnisse desjenigen, was er ihnen mittheilen will, haben^c6, er muß nicht nur selbst ^/cdafür eingenommen seyn,^c\ ∥^c7 er muß auch, weil er es hier mit Andern, und mit mancherley^c8 Zuhörern von verschiedenen Fähigkeiten, Neigungen und Bedürfnissen,^c9 zu thun hat, Klugheit besitzen, und anzuwenden wissen. ^/a–^a\ Er besitzt sie, wenn er die Fähigkeiten hat^c10 zu beurtheilen, was ^/cgedachten^c\ ∥^c11 Umständen ^/cderselben^c\ am angemessensten ist. |c6| Bey^c12 dem Lehrer der Religion also gehört dazu: Kenntniß der Religion, für welche, und Kenntniß desjenigen, wodurch er sie^c13 dafür ^/ceinnehmen will –^c\ ∥^c14 Menschenkenntniß ^/c–^c\ und Beurtheilungskraft, um das schicklichste Verhältniß jener Kenntnisse ^/cgegen diese^c\ ∥^c15 zu finden. ^/a– Er^{c16 a\} ∥^a17 weiß sie in vorkommenden Fällen anzuwenden, wenn er alsdann^a18 fähig ist, ^/c–^c\ die Umstände, so wie sie gegenwärtig sind, aufzufassen, ^/c–^c\ sich die gedachten Kenntnisse, so weit er sie für diesen Fall braucht, recht zu vergegenwärtigen, ^/c–^c\ und darnach zu beurtheilen, |a585| was er seinem Zweck und diesen Umständen gemäß zu thun habe.

4^a1.

So unumgänglich nothwendig es also ist, um die Stelle eines Lehrers der Religion mit Würde zu bekleiden, daß man vorher Theologie^c2 und die übrigen oben erwähnten^{a3 /c}Wissenschaften studiere,^c\ ∥^c4 |b7| um zu wissen, was und wie man überhaupt Andere über Religion belehren, und sie ihnen empfehlen solle: so ist doch dieses allein nicht zureichend, um ein recht nützlicher Lehrer zu werden. ^/c/a–^a\ Dieses^c\ ∥^c5 Studium ^/cerschwert selbst gewissermaßen^a6 die Erlangung^c\ ∥^c7 und ^/cAnwendung der^c\ Klugheit ∥^c8. Denn indem ^/ces^c\ sich ∥^c9 größtentheils mit unsichtbaren Dingen beschäftigt:^c10 so entwöhnt ^/ces den^c\ ∥^c11 Blick vom Gegenwärtigen, vom ^/cHandlen,^a12 und vom^c\ ∥^c13 gesellschaftlichen Leben überhaupt, welches das eigentliche Feld ^/cder^c\ ∥^c14 Klugheit ^/cist. Und, indem^c\ ∥^c15 man ^/cbey diesem^c\ ∥^c16 Studieren ∥^c17 mehr darauf bedacht ist, sich vorerst die nöthigen Kenntnisse zu erwerben, als sie^a18 Andern mittheilen zu lernen; indem man ∥^c19 sich ∥^c20 |c7| gründlich zu überzeugen sucht, nach deutlichen Begriffen strebt, und daher die Untersuchung sehr ins Umständliche und Kleine gehen^c21 muß: so gewöhnt man sich weniger an lebhafte und anschauliche Erkenntniß, übt über den Beschäftigungen des Verstandes die Einbildungskraft zu wenig; gewöhnt sich^c22 mehr langsam und bedächtig zu denken, als schnell ∥^c23 aufzufassen und zu übersehen^c24; wird daher mehr unentschlüßig^c25 und |a586| verlegen, als schneller Entschließungen^a26 fähig; zerstreut sich zu sehr durch kleine Umstände, als daß man das Ganze überschauen ^/clernte; welches^c\ ∥^c27 alles ^/cder Klugheit^c\ ∥^c28 nicht ^/czuträglich ist^c\ ∥^c29, die oft schnelle Empfindung, allgemeineres ^/cUeberschauen und^c\ ∥^c30 geschwinde Entschließung^a31 ∥^c32 erfordert.

5^a1.

∥^c2 Klugheit ^/ceines Lehrers der Religion kan |b8| ohne^c\ ∥^c3 gewisse ^/cFähigkeiten^c\ ∥^c4 und ^/cKenntnisse^c\ ∥^c5 nicht ^/cseyn. ^/a–^a\c\ ∥^c6 Zu jenen gehört die Gabe^c7 recht zu beobachten und recht zu urtheilen, in Absicht auf die Umstände, unter welchen man zu ∥^c8 handeln hat, d. i. praktischer Beobachtungsgeist und praktischer Verstand. ^/ac–^ac\ Die Kenntnisse aber müssen sich auf die ^/cmitzutheilende^c\ Lehren der Religion ∥^c9, auf die Art, Andern etwas aufs Wirksamste mitzutheilen, auf Fähigkeiten, Neigungen, Denk- und Handelsart, ^/cauch verschiedne^c\ ∥^c10 Umstände der Menschen überhaupt, und derer, mit welchen man jedesmal zu thun hat, insbesondre^c11 erstrecken. Jene Fähigkeiten und Kenntnisse recht zu gebrauchen, würde fleißige Uebung in ihrem Gebrauch |c8| nöthig seyn. ^/c–^c\ Zwar kan^c12 sich niemand diese Fähigkeiten selbst geben;^a13 kan^c14 sich nicht selbst eine solche günstige Lage verschaffen, die ihn zu der hier dienlichen Menschenkenntniß führte;^a15 kan^c16 auch selten zum voraus, eh' er ein öffentliches Lehramt erhält, beträchtliche Uebungen dieser Art ^/chaben. Aber^c\ ∥^c17 er kan^c18 doch mittelmäßige Fähigkeiten durch Fleiß und Uebung verstärken; in seinem, obgleich |a587| kleinen, Kreise überhaupt Menschen, und die Art sie zu lenken, beobachten und beurtheilen lernen. Selbst bey^c19 seinen bisherigen Studien, wenn er sie auf die oben vorgeschlagene Weise treibt, wird es ihm weder an Gelegenheit zur Menschenkenntniß, noch an Uebung im Beobachten und Urtheilen, in Absicht auf die Bearbeitung der Menschen, fehlen; besonders wird ihm das Studium der Psychologie, der Moral, der Historie, vornemlich^c20 der Kirchengeschichte, |b9| der schönen Wissenschaften, selbst der Sprachen, große^a21 Dienste thun können.

6^a1.

Was ihm dann^a2 noch an eigner^c3 Fähigkeit, Gelegenheit und Uebung abgeht, wird er, wie bey^c4 allen Arten von Kenntnissen, durch Andrer^c5 Erfahrungen und ^/cder^c\ Belehrung ^/cvon ihnen,^c\ ∥^c6 ersetzen müssen, die ihm theils auf die verschiednen^c7 Umstände, in die er, als Lehrer der Religion, kommen kan^c8, aufmerksam machen, theils ihn anweisen können, wie er sich darin mit Klugheit zu betragen habe. Man hat dergleichen Anweisung in eine Art von Wissenschaft gebracht, und sie mit dem Namen der Pastoraltheologie im weitern Verstande, der Anweisung zur Pastoralklugheit, ∥^c9 und andern ähnlichen, belegt; und sie muß ohne Zweifel die Grundlage seines ganzen künftigen Betragens, als eines Lehrers der Religion, (^/aTheil 1.^a\ §. 17.^a10) seyn.

7^a1.

Die ganze Fürsorge eines solchen Lehrers für die, so sich ihm anvertrauen, besteht entweder in Belehrung^c2, im weitesten Umfange genommen, oder in ^/cHandlungen; beyden^c\ ∥^c3, sofern sie die Re|a589|ligion betreffen. – Die Belehrung ist entweder eine allgemeinere oder eine besondre^c4, welche durch die besondern Umstände einzler^c5 Personen, bey^c6 Religionszweifeln, Krankheiten ^/cu. d. gl.^c\ ∥^c7, nothwendig gemacht wird. Nun ^/cgiebts^c\ ∥^c8 zwar unter denenjenigen^c9, die sich der Belehrung und der Gewissenspflege eines Seelsorgers bedienen, |b11| manche sehr Denkende und Aufgeklärte; aber diese machen doch nur den kleinsten Theil aus, und sind, gegen die übrigen gerechnet, so selten, daß sie verdienen, als eine ganz besondre^c10 Klasse von Zuhörern behandelt zu werden; der größte Theil, der auch des Unterrichts und der Leitung am meisten bedarf, kan^c11 doch nur einen populären Vortrag der Religion benutzen. Es muß also der öffentliche Vortrag vor einem vermischten Haufen – wenn die Zahl der wirklich (nicht in der Einbildung) |c11| ^/cAufgeklärtern^c\ ∥^c12 nicht größer^a13 als der Uebrigen ist – billig populär, und dieses um so mehr seyn, weil die Absicht des Vortrags eines Volkslehrers eigentlich seyn muß, die Religion praktisch und in Anwendung auf das Herz vorzustellen, auch nicht sowohl erst zu unterrichten – denn dieses ist, nach unsrer^c14 Einrichtung, schon vorher in Schulen oder bey^c15 der Zubereitung zur sogenannten Confirmation geschehen – als vielmehr das wieder aufzufrischen, was die Zuhörer schon wissen, und es immer eindringlicher und anwendbarer zu machen.

|a590| 8^a1.

Man hat deswegen für gut befunden, die ganze ^/cAnweisung zur rechten Führung des christlichen Lehramts in zwey Hauptwissenschaften^c\ ∥^c2 zu theilen. Die eine betrift^c3 die Belehrung des Volks, und soll den Prediger bilden;^a4 die andre^c5 aber die kluge Einrichtung der Handlungen eines Lehrers nach den verschiednen^c6 Theilen seines Am|b12|tes,^c7 und ∥^c8 soll ihn als Seelsorger unterrichten. In so fern bey^c9 diesen Handlungen auch ^/cVortrag der Religion^c\ ∥^c10 nöthig ist, muß sich dieser^c11 nach den besondern Umständen der einzelnen^a12 Pflegebefohlnen^c13 richten, mit welchen der Seelsorger zu thun ^/ahat. Er^a\ ∥^a14 muß also zwar alle Eigenschaften ^/cdes guten Vortrags^c\ ∥^c15 haben, aber die besondre^c16 Einrichtung für die einzelnen^a17 Fälle nach jenen^c18 besondern ^/cUmständen^c\ ∥^c19 bekommen; und, weil diese erst ^/ckönnen^c\ in der ^/cletztern erwähnten^{a20 c\} ∥^c21 Wissenschaft berührt ^/cwerden:^c\ ∥^c22 so gehört die Anweisung zum guten Religionsvortrag^c23 überhaupt in die erstre^c24, hingegen die Unterweisung, wie ^/cdieser Vortrag^c\ ∥^c25 in einzelnen^a26 Fällen, |c12| und in dem Umgang^c27 mit einzelnen^a28 Personen, nach ihren besondern Fähigkeiten und Bedürfnissen einzurichten sey^c29, in die letztre^c30 Wissenschaft. Der Kürze wegen wollen wir diese letztre^c31 Art ^/cdes Vortrags den Privatvortrag, und^c\ ∥^c32 die erstre^c33, weil der Vortrag mehrern^c34 zusammen ertheilt wird, den öffentlichen Religionsvortrag nennen.

|a591| 9^a1.

^/cDieser letztre läuft^c\ ∥^c2 entweder ∥^c3 in Eins ^/cfort, und ist bloßer^a4 Vortrag des Predigers, ist^c\ ∥^c5 eine eigentliche Rede oder Predigt; oder ^/cer ist^c\ ∥^c6 unterbrochen durch das, was die Zuhörer ∥^c7 antworten, ^/cin Beziehung auf das, was der Prediger gefragt hat;^a8 er ist^c\ also eine ∥^c9 Unterredung des Predigers mit den Zuhörern. ^/cJene^c\ ∥^c10 Rede nennt ^/cman eine Homilie,^c\ ∥^c11 und ^/cdaher Homiletik^c\ die |b13| Anweisung ^/czu dem öffentlichen in Eins fortlaufenden Religionsvortrag^c\ ∥^c12. Sie ist also, weil dabey^c13 eine vermischte Versammlung, meistentheils von Ungelehrten, vorausgesetzt wird (§. 7.^a14), und die Eigenschaften des Religionsvortrags für jedermann, ohne Rücksicht auf die besondersten Umstände einzelner^a15 Zuhörer, darin ^/csollen^c\ vorgelegt werden ∥^c16 (§. 8.^a17), eine ^/cAnweisung zum gemeinnützigen oder populären, und zwar an einander hängenden öffentlichen Religionsvortrag^c\ ∥^c18.

10^a1.

Eine Unterredung des Predigers mit ^/cseinen Zuhörern^c\ ∥^c2, wodurch er ihre Antworten auf seine Fragen über die Religion ^/cerfahren^c\ ∥^c3 will, nennt man eine Katechisation, oder, in Absicht auf ^/cden Prediger, einen katechetischen ^/aVortrag; und,^a\ ∥^a4 da dieser^c\ ∥^c5 die Absicht hat, zu erforschen, was sie für Begriffe von der Religion haben, oder sie selbst auf wichtige^c6 Begriffe davon zu leiten, dieses aber nicht sowohl ^/cbey aufgeklärtern^c\ ∥^c7 und zum |a592| eignen^c8 Nachdenken ^/cschon gewöhnten^c\ ∥^c9, als vielmehr bey^c10 solchen ^/cZuhörern^c\ nöthig ist, die noch in der Erkenntniß zurück sind: so versteht sichs von selbst, daß ^/cdieser Vortrag^c\ ∥^c11 vorzüglich populär seyn müsse. Die Anweisung zu einem^c12 solchen katechetischen ^/cVortrag^c\ ∥^c13 heißt die Katechetik, welche man nicht, wie wohl geschieht, mit der katechetischen Theologie (^/aTheil 2.^a\ §. ^/a174. Anm. 2.^a\ ∥^a14) verwechseln muß.

|b14| 11^a1.

Alles andre^c2, was nicht eigentlich den Vortrag^c3 des Predigers, sondern seine ∥^c4 Handlungen betrift^c5, so fern sie unmittelbar oder mittelbar seine Amtsführung angehn^c6 (§. 8^ac7), gehört in eine andre^c9 Anweisung, der man den Namen der Pastoraltheologie im engern Verstande (§. 6.^a10) gegeben hat. Das Amt eines Lehrers, der für das Beste der ihm Anvertrauten sorgen soll, bringt es mit sich, den äussern Gottesdienst, und was dazu gehört, nicht bloß durch seinen Vortrag, sondern auch in den übrigen Theilen, zu besorgen; dem Gewissen seiner Pflegebefohlnen^c11 unter allerley^c12 Umständen treulich zu |c14| rathen;^ac13 und überhaupt die Kenntniß der Religion, nebst der Liebe zu ihr und Anwendung der Kenntniß zur Besserung und Beruhigung derselben, zu befördern; sich deswegen überall, auch um des Lehramtes willen, als ein Muster eines wahren Christen zu betragen; endlich, wenn die Sorge für äusserliche^c14 Angelegenheiten nicht von denen, die ihn zum Lehrer angenommen ha|a593|ben, Andern übertragen ist, auch für den Unterricht und die Erziehung der Jugend, für die Verpflegung der Armen und für die Aufrechthaltung der Rechte der ihm anvertrauten Gemeine^c15, und der Rechte seines Standes und Amtes, Sorge zu tragen, und sich daher diese Rechte und desjenigen, worauf sie sich gründen, wohl bekannt zu machen.

|a595| |b17| |c16| 12^a1.

Die Kenntniß dieser Rechte, oder des Kirchenrechts, verdient, ob sie gleich mehr zur Rechtsgelehrsamkeit^a2 als zur Theologie gehört, einen besondern Fleiß, und ist einem Lehrer der Religion sehr nützlich, in gewissen Fällen unentbehrlich. Von dem Studium desselben, wenigstens so weit es einem protestantischen Lehrer nöthig ist, kan^c3 in dieser Anweisung nirgends bequemer als bey^c4 diesem Theil gehandelt werden. Es wird daher dieser Theil zwey^c5 Abschnitte in sich fassen:

• 1. von der Homiletik und Katechetik, als welche beyderseits^c6 den Lehrer zum ^/cguten Vortrag^c\ ∥^c7 der Religion ∥^c8 bilden sollen;^a9
• 2. von der Pastoraltheologie ∥^c10 und dem Kirchenrechte, die mehr bestimmt sind, ihn von seinem rechtmäßigen und klugen Betragen, als ^/cLehrer^c\ ∥^c11, zu unterrichten.