Wenn wir deutlich einsehen wollen,^a1 zu welchem Grade der Seligkeit, das ist, nach der bisher erwiesenen Erklärung,^a2 zu welchem Grade des fortdaurenden Bewußtseyns von dem wachsenden Uebergewicht^d3 der Vollkommenheiten unsres gesamten Zustandes über die Unvollkommenheiten, wir theils uns selbst, theils andre im gegenwärtigen Leben bringen können, so müssen wir zweierley vorher untersuchen.

Erstlich: Ob überhaupt in der jetzigen Lage des Menschen ein Uebergewicht des Guten, besonders in Beziehung auf die Zukunft, und ein fortgehender^c4 Wachsthum desselben anzutreffen oder hervorzubringen möglich sey.

Zweytens: Was für ^/aallgemeine^a\ Hindernisse des grössern^ad5 Wachsthums der Vollkommenheiten und des fortdaurenden Bewußtseyns von dem wirklichen^a7 Uebergewicht^d8 des Guten im gegenwärtigen Zustande vorhanden^a9 sind.

Um das Gute und Böse in dem jetzigen Zustande der Menschen gehörig gegen einander zu berechnen, wollen wir zuvörderst auf die körperlichen Veränderungen unsrer thierischen Natur sehen. Hier fället es sogleich in die Augen, daß der weit grössere^ad1 Theil der Menschen von ihrer Geburt an bis zu ihrem Tode un|b24||c24|bestimbar mehr Stunden in angenehmen Empfindungen, als im Gefühl^d2 lebhafter Schmerzen durchleben; und daß selbst |a22| die meisten Arten^d3 besonders langwieriger Krankheiten, den |d21| Genuß vielerley sinnlichen Vergnügens annoch verstatten. Dieses wohlthätige Loos haben wir überhaupt mit den Thieren gemein:^a4 aber die ^/adgrössere Manigfaltigkeit^c5ad\ ∥^ad6 so wol unsrer Bedürfnisse, als der sich uns darbietenden Mittel sie zu befriedigen, giebt auch schon hierin dem Menschen grosse^ad7 Vorzüge vor den übrigen lebendigen Wesen. Empfänden wir nicht Hunger, nicht Durst, nicht Kälte, nicht Hitze, so würde die Körperwelt ausser^ad8 uns keine Reize^a9 für uns haben, und der Aufenthalt auf der Erde uns äusserst^ad10 langweilig seyn. Aber jetzt ist uns alles interessant, weil es eine Beziehung auf unsre Bedürfnisse hat;^a11 und eben dadurch, daß wir vieles bedürfen, werden wir zu Nutzungsherren der Erde. Anstatt einfacher Nahrungsmittel von einerley Gattung, welche uns, wie die meisten Thierarten, zu ernähren hinlänglich wären, bietet die Natur dem Menschen unzählbare Gattungen der Speisen und Getränke dar, sich mit dem mannigfaltigsten Wohlgeschmack^d12 zu sättigen. Mit eben so vieler Freygebigkeit ist für angenehme Empfindungen der übrigen Sinne gesorgt. Ja selbst der Schmerz ist ein wohlthätiges Erinnerungsmittel, den Zerstörungen unsres Körpers entgegen zu arbeiten; nur selten heftig, und dann von weniger Dauer; meistens erträglich, und wenn er nachläßt^d13, eine Quelle des Frohseyns und desto lebhafterer Vorstellung des Guten in der Gesundheit. So strömen also von allen Seiten sinnliche Freuden ohne Zahl gegen wenige und kurze Leiden auf den Menschen zu, ^/awenn wir auf die natürliche Einrichtung der Dinge sehen. Die meisten langwierigen und die schmerzhaftesten Krankheiten sind unnatürliche Uebel, die aus Zerrüttungen der Natur, welche die Menschen selbst |b25| |c25| verursachen, entstehen. Wenn die zur Stärkung des Körpers bestimten Weine von der Gewinsucht^d14 durch Bleyzucker vergiftet werden; wenn der Krieg die festesten Theile gesunder Menschen zerschmettert; wenn junge Leute ihre Ehre darin suchen, ihre Natur mit Verachtung aller Regeln der Gesundheitslehre und aller Warnungen der Vernunft zu bestürmen; wenn Habsucht und Geitz^d15 dem Leibe die nöthige Ruhe, Erquickung und Ge|d22|nesungsmittel versagt:^cd16 wer ist dann schuld an der Menge der physischen Uebel, welche das Leben so vieler Menschen verbittern? Nicht die Natur, sondern die Empörungen gegen ihre leicht zu erkennende wohlthätige Ordnungsgesetze. Dem ohngeachtet aber ^/dbleibt es^c17d\ ∥^d18 trotz aller in der Welt herrschend ^/dgewordner unnatürlichen^d\ ∥^d19 Uebel noch immer wahr, daß die allermehresten Menschen ungleich mehr Stunden ihres Lebens schmerzlos und im Genuß^d20 vieles sinnlichen Guten verbringen können, und ∥^d21 also ein Uebergewicht des dem Körper bestimten Guten über die physische^d22 Uebel noch im Ganzen vorhanden ist^d23: folglich Gründe zu einer herrschenden Zufriedenheit und Vergnügtseyn für die mehresten^d24. Die wenigen , welche mit einem siechen Körper geboren worden^cd25, oder in ihrem Beruf^d26 und durch nicht verschuldete Zufälle elend gemacht sind, so daß sie den grössern^d27 Theil ihrer Stunden unter Schmerzen verseufzen müssen, können freylich nicht, indem sie Schmerz befürchten, in dieser Beziehung Zufriedenheit empfinden;^d28 und noch weniger damit sich trösten, daß doch die meisten übrigen Menschen sich wohl befinden:^cd29 allein es ist auch das körperliche und sinnliche Gute nicht dis^cd30 einzige und größte Gut des Menschen, und wir werden im folgenden zeigen, daß dennoch ein Uebergewicht des Guten in andern Bestimmungen und ^/cin^c\ ihren Hofnungen ^/cdvorgestellt werden kan^cd\ ∥^cd31, welches ihr Gemüth aufrichten, und getrost erhalten kan, so bald^cd32 nur der etwas |b26| |c26| nachlassende Schmerz ihnen verstattet ihre Aufmerksamkeit auf andre^cd33 Gegenstände zu heften.^a\

Betrachten wir ferner den Menschen nach seiner ^/ageistigen Natur^a\ ∥^a1, und zwar zuvörderst in so fern er |b27| |c27| durch freye Selbstthätigkeit seiner Erkentnißkräfte^cd2 die Reihen seiner Vorstellungen selbst anordnen, seine Aufmerksamkeit nach eignem^ad3 Belieben von einem Gegenstande auf den andern richten, das Abwesende sich gegenwärtig machen, das Vergangne^d5 erneuern, und durch Vergleichung des Vergangnen^d6 mit dem Gegenwärtigen sich Aussichten in die Zukunft eröfnen kan^a7; so ist es abermals in die Augen fallend, daß die kleine Anzahl der unangenehmen Vorstellungen, welche sich dem Menschen aufdringen, gegen die grosse^ad8 Summe der angenehmen, die er selbst in sich |a24| hervorbringen und unterhalten kan^a9, gar nicht in Anschlag zu bringen sey. Denn

• 1. das eigne^d10 Denken ist der Seele schon an und für sich angenehm, wie auch die Gegenstände beschaffen seyn mögen. ^/cdDenn wir^cd\ ∥^cd11 finden, daß so gar betrübte und melancholische Menschen sich ungern in ihren Selbstbetrachtungen unterbrechen lassen. Vermöge des Grundtriebes des Geistes^d12 seine Vorstellungen immerfort zu erweitern, bringt jede neue Entdeckung, jede Aufklärung, jede Ver|d24|mehrung der Gewißheit, wenn die Gegenstände auch gleichgültig sind, Vergnügen hervor. Im Gegentheil ist jede Einschränkung des selbstthätigen Denkens, jedes Hinderniß der Erweiterung, Aufklärung, Vergewisserung unsres Erkentnisses uns unangenehm. Da aber nur selten Fälle vorkommen, wo wir gehindert werden zu denken,^a13 was wir wollen, und da es von uns selbst abhängt,^ad14 unsre Aufmerksamkeit von Gegenständen, die^d16 unsern Erweitrungstrieb^cd17 nicht befriedigen, auf andre zu lenken; so erhellet, daß die Summe des Vergnügens, welches aus dem Denken erwächst, überaus sehr die^cd18 sich dann und wann einmischende Mißvergnügen überwiege.
• 2. Wenn wir auf die Gegenstände unsrer Erkentniß sehen, so ist theils die Anzahl derselben ganz unbegränzt, |b28| |c28| daß es dem Erweiterungstriebe^a19 der Seele nie^d20 an vergnügender Nahrung gebrechen kan;^a21 theils ist unläugbar der weit grössere^ad22 Theil derselben,^ad23 in Beziehung auf uns, gut;^a24 und also übertrift das aus ihrer Vorstellung entstehende mögliche Vergnügen abermals das Mißvergnügen ^/asehr weit^a\ ∥^a25. Wenn aber dieses^a26 bey einzelnen Personen bisweilen nicht wirklich statt findet, so sind nicht die ^/aäussern^d27 Objekte^a\ ∥^a28, sondern die fehlerhafte Erkentniß von der wahren Güte derselben im Zusammenhange^d29 an dem Mangel des Vergnügens schuld. |a25|
• 3. Das Vermögen, die ehemals gehabten Vorstellungen zu erneuern, vergrössert^ad30 das Uebergewicht des Vergnügens ungemein, ohne die Unannehmlichkeiten merklich zu vermehren. Denn es ist uns nicht nur die Erinnerung ehemals genossener Freuden angenehm, sondern auch der überstandnen^d31 Widerwärtigkeiten; da^a32 wir bemerken, daß jeder eben so gern seine erlittne^d33 Unglücksfälle als seine genoßne^d34 Ergötzlichkeiten erzählt.
• 4. Die Aussichten in die Zukunft gewähren ebenfals^d35 mehr angenehme als unangenehme Vorstellungen. Nicht nur in der Jugend, sondern auch in den männlichen Jahren, bis nahe an die Gränzen des hohen Alters, sind alle ge|d25|sunde Menschen geneigt, mehr zu hoffen als zu fürchten. Auch ist es eine besonders wohlthätige Einrichtung unsrer Natur, daß sich das Bild des gewiß bevorstehenden Todes nur selten unsrer Einbildungskraft aufdringt, und die Vorstellung davon wegen der Ungewißheit der Zeit und ^/ader^a\ Art desselben nicht anschauend ^/awird;^a\ ∥^a36 folglich die Zufriedenheit und der Genuß der Annehmlichkeiten des Lebens durch Todesgedanken wenig verhindert zu werden pflegt. Eben so erfolgt^d37 die Abnahme der Kräfte im Alter so allmählig^a38, daß das Mißvergnügen darüber |b29| |c29| nie eine grosse^ad39 Intension erhalten kan^a40, weil die Verschlimmerung des körperlichen Zustandes zu unmerklich ist. Indes^d41 ist nicht zu läugnen, daß in ruhigen Stunden der Ueberdenkung unsres gesamten Zustandes in Beziehung auf die Zukunft, die Aussicht ins Alter und Grab alle Zufriedenheit über die guten Bestimmungen unsres Daseyns unterbreche^a42, und uns, so lange keine überwiegende Hofnung zu einem Leben nach dem Tode vorhanden ist, kleinmüthig und niedergeschlagen mache;^a43 so daß eine höhere fortdaurende Glückseligkeit bey dem Gedanken, daß nach einigen Jahren sich unser Zustand ver|a26|schlimmern und endlich selbst das Daseyn auf immer verloren gehen werde, schlechterdings nicht statt finden kan^a44.

Die ^/agesellschaftlichen Triebe unsrer Natur^a\ ∥^a1 machen uns neuer mannigfaltiger Vergnügen, die^d2 ihre |b30| |c30| Befriedigung gewähret, empfänglich. Dahin gehört,^ad3

• 1. der Trieb zum Umgange überhaupt ist allen Menschen von Kindheit an gemein, und schon mit der blossen^d5 Mittheilung unsrer Gedanken an andre^d6 ist Vergnügen verbunden.
• 2. Das Wohlwollen gegen alle andre^d7 Menschen, die wir nicht als unsrer Wohlfarth hinderliche Personen ansehen, ist ebenfals ein natürlicher Hang zur Theilnehmung an ihrem Wohl, zum Mitleiden, zur Hülfsleistung; und die Befriedigung dieses geselligen Triebes gewährt^d8 viele sanfte süsse^ad9 Empfindungen. Noch mehrere und stärkere Vergnügungen bieten die höhern^d10 Grade dieses Wohlwollens dar. Ich rechne dahin |a27|
  • a) die Freundschaft, welche theils aus der grössern^ad11 Aehnlichkeit der Gesinnungen, theils aus fruchtbarern Gelegenheiten zu gegenseitiger Abhelfung der Bedürfnisse entsteht, und nach unzähligen Stufen der ^/ainnern Zuneigung^a\ ∥^a12 auch viele Grade geistiger Vergnügungen gewähren kan^a13.
  • b) die väterliche und mütterliche Triebe, deren Befriedigung mit einem ungemein grossen^ad14 Vergnügen begleitet seyn muß, weil wir sehen, daß Aeltern die damit verknüpften Beschwerden gar nicht dagegen achten.
  • c) die Liebe zwischen ^/dbeyderley Geschlecht^d\ ∥^d15, deren Lebhaftigkeit^a16 aus dem, was zu ihrer Befriedigung oft gewagt und aufgeopfert wird, erhellet, und welche ^/acdso^acd\ so wol überhaupt Annehmlichkeiten über den Umgang ^/dbeyder Geschlechter^d\, als auch die feinsten Freuden der ehelichen Freundschaft erzeugt^d17.
  • d) die dankbare Liebe, wozu jeder einen natürlichen Hang hat, und die uns in jeder Bemühung,^a18 unsren Wohlthätern gefällig zu werden, ein Vergnügen empfinden läßt^d19. |b31| |c31| |d27|
• 3. Der Trieb zu^d20 Ehre und ∥^d21 Nacheiferung, welcher die Geschäftigkeit aller Menschen, obwol^a22 in verschiedenen Graden belebt, und gegen Lob und Achtungsbezeugung^d23 empfindsam macht. Dieser ist eine der fruchtbarsten Quellen sehr lebhafter^a24 und dauerhafter Vergnügungen.

Einen oder den andern dieser gesellschaftlichen Triebe findet man überall und täglich Gelegenheit zu befriedigen, und sich dadurch angenehme Stunden zu verschaffen;^a25 und die mehresten Menschen befinden sich in der Lage, alle daraus entstehende Freuden den größten^a26 Theil ihres Lebens hindurch zu geniessen^d27. Der Kränkungen dieser Triebe, auch selbst des Triebes zur Ehre, sind vergleichungsweise sehr wenige. Die meisten derselben veranlassen wir uns selbst,^a28 oder könten^a29 sie doch durch Klugheit zum öftern ver|a28|meiden. Also hat auch von dieser Seite, nach den vom Urheber der Natur gemachten Anlagen, das uns zum Genuß bestimte^a30 Gute ein in die Augen fallendes Uebergewicht über die anscheinende^d31 Uebel.

Es ist noch das Wichtigste zu betrachten übrig, nemlich ^/adie moralische Natur^a\ ∥^a1 der Menschen. Lehrern der Glückseligkeit ist eine recht ausführliche deutliche Einsicht in die moralische Natur des Menschen, wenn sie nicht blinde Führer seyn wollen, unentbehrlich. Hier ist nur überhaupt folgendes im allgemeinen zu bemerken.

• 1. Wir nennen in Handlungen moralisch, was von der Freiheit unsres Willens abhängt^d2, oder wobey eine Wahl nach eigner^d3 Einsicht statt findet. Nach dem Grundgesetz^d4 des Begehrens, dem alle selbstthätige^cd5 Wesen unterworfen sind, können wir nur begehren und wollen, was sich uns als gut, unter mehrern^cd6 Guten als das beste, unter mehrern^d8 Uebeln als das geringste und erträglichste, und zwar in dem Augenblick^d9 der Erwählung, vorstellet. |b33| |c33|
• 2. Vieles stellet sich bey dem ersten Anblick^d10 sinnlich ^/aals^a\ gut und angenehm vor, wovon aber unsre Vernunft bey weiterm^d11 Nachdenken erkennet, daß es im Zusammenhange schädliche Folgen haben würde^d12: und eben so stellet sich vieles sinnlich als unangenehm vor, was aber von der Vernunft als ein Mittel zu grösserm^ad13 Guten anerkant^a15 wird. Hieraus entstehet^a16 oft ein Streit zwischen den vernünftigen und sinnlichen Begierden, welcher in der heiligen Schrift der Streit zwischen Geist und Fleisch genennet wird. ∥^cd17
• 3. Wenn wir nach dem sinnlichen Schein^d18 das Böse für das Gute, ein kleines vorübergehendes Vergnügen statt |d29| eines grössern^ad19 dauerhaftern erwählet;^acd20 oder ein erträgliches kleines Uebel nicht übernommen, und uns dadurch grössere^ad21 langwierige Uebel zugezogen haben;^a22 so entsteht^d23, |a30| wenn wir solches aus den Folgen bemerken, theils aus der Vorstellung, daß unser Zustand verschlimmert worden ^/asey^a\, noch mehr aber aus dem Gedanken, daß wir uns selbst betrogen haben, ein sehr lebhaftes Mißvergnügen.
• 4. Sind wir uns nun bewußt, daß wir den Selbstbetrug leichtlich hätten vermeiden können, so entstehet^cd24 weiter hieraus eine starke Unzufriedenheit und Verdruß gegen uns selbst: und dis^d25 ist das moralische Mißvergnügen überhaupt, welches sehr verschiedene Grade der ^/ainnern Stärke^a\ ∥^a26 und Fortdauer haben kan^a27.
• 5. Ein jeder im Gebrauch^d28 der Vernunft stehende Mensch kan^a29 in ruhigen Stunden des Nachdenkens sehr leicht zu der Einsicht gelangen, daß gewisse Arten des Verhaltens, wie z. B. ∥^cd30 Arbeitsamkeit, Ehrlichkeit,^a31 grade hin dazu abzielen, unser eignes^d32 und das gemeinsame Wohl der Gesellschaft, wovon wir Glieder sind, zu befördern;^a33 und daß andre Gattungen der Handlungen z. B. Betrug, Diebstal, ∥^cd34 nach ihren Folgen nothwendig Störung der gesellschaftlichen Wohlfart |b34| |c34| bewirken müssen. Hierdurch bieten sich also der Vernunft eines jeden Menschen gewisse allgemeine moralische Vorschriften über das,^a35 was rechtmässig^a36, billig und anständig ist, dar. Die ^/cdUeberzeugung, daß^cd\ ∥^cd37 man zur Beförderung seiner ^/deignen Wohlfart^aa38d\ ∥^d40 dieselbe beobachten müsse, wird dadurch besonders verstärkt, daß man überall in der menschlichen Gesellschaft diejenigen tadeln ^/dhört, die^d\ ∥^d41 sie verletzen. Daß^cd42 auch die Ueberzeugung von der Verbindlichkeit sie zu befolgen allgemein sey, erhellet daraus, daß jeder, wenn er beleidigt^d43 worden ist, sich gegen andre darüber beklagt, und also voraus setzt^d44, daß sein Beleidiger etwas gethan habe, welches nach dem Urtheil^d45 aller Menschen Tadel verdiene. Hieraus erhellet nun, daß kein^a46 Mensch ^/aohne^a\ Erweckungen zu richtigen |d30| Erkentnissen von den in seiner Lage zu beob|a31|achtenden moralischen Vorschriften bleibe^a47, und daß in so fern ein gewisser Grad ∥^cd48 moralischer Glückseligkeit jederman^cd49 zu erhalten möglich sey.
• 6. Nun läßt^d50 sich das moralische Mißvergnügen nach seinem Entstehen und den verschiedenen Graden der ^/ainnern^d51 Stärke^a\ ∥^a52 und Fortdauer deutlicher erklären.
  • 1. So oft wir gewahr werden, daß wir durch eine Handlung unsern Zustand,^d53 anstatt ihn zu verbessern, verschlimmert haben, so denken wir zurück^d54 und untersuchen, wodurch wir bewogen worden sind, die Handlung vorzunehmen. Finden wir, daß wir keine uns bekante^a55 moralische Vorschrift dabey verletzet, und überdis^d56 nach unsrer besten uns damals möglichen Erkentniß gehandelt haben;^a57 so machen wir uns selbst keinen Vorwurf,^a58 und trösten uns über den erlittenen Schaden als über einen Unglücksfall, weil wir nach unsern^d59 Einsichten nicht anders hätten^d60 handeln können. Hierbey^a61 dauert also die Selbstzufriedenheit fort, und das Mißvergnügen über |b35| |c35| die Verschlimmerung unsres Zustandes ist eigentlich kein moralisches Mißvergnügen, und gehet mit dem Entschluß^d62, Klugheit fürs Künftige daraus zu erlernen, vorüber.
  • 2. Finden wir dagegen bey angestelter^a63 Selbstprüfung, daß wir uns bey ^/dunserm Entschluß übereilt^d\ ∥^d64 haben, und den Fehltrit^a65 durch mehre^ad66 Ueberlegung hätten vermeiden können, so werden wir gegen uns selbst unzufrieden:^a67 und dieser Verdruß ist desto eindringender und fortdaurender^d68, je mehr üble Folgen unsres Versehens uns sichtbar werden, und je leichter es uns gewesen seyn würde, solche vorher zu sehen. Eine jede Rückerinnerung davon^ad69 macht uns^d71 gegen uns selbst beschämt.
  • 3. Dis^d72 moralische Mißvergnügen erhält ^/cdeinen noch höhern^cd\ ∥^cd73 Grad, wenn wir uns bewußt werden,^c75 daß |a32| wir nicht nur gegen uns selbst thöricht gehandelt, sondern auch dabey eine moralische Vorschrift in Beziehung |d31| auf andre verletzt^d76 haben. Hier entstehet in der Seele
    • a) der Gedanke, daß wir die Verachtung ^/dandrer verdient^d\ ∥^d77 haben.
    • b) die Besorgniß, daß es entdeckt^d78 werden möchte; und die verworrne^d79 Vorstellung von den üblen Folgen, die es alsdenn^d80 haben könne.
    • c) die fortdaurende ängstliche Bestrebung, die Entdeckung zu verhindern,^a81 und zu dieser Absicht auf unsre Minen, Worte^a82 und Handlungen bey allen Gelegenheiten aufmerksam zu bleiben^/a, um uns nicht zu verrathen^a\.
    • d) die^d83 immer wiederkehrende Verdrüßlichkeit^d84 über uns selbst, wenn nach der Entdeckung eine üble Folge nach der andern, und die Vorwürfe unsrer Bekanten^a85 uns empfindlich fallen. |b36| |c36|
  • 4. der höchste Grad der ^/ainnern Stärke^a\ ∥^a86 des moralischen Mißvergnügens entsteht^cd87, wenn die moralischen Vorschriften zugleich als göttliche Gesetze gedacht werden, und ∥^cd88 von einer göttlichen Strafgerechtigkeit zu besorgende Ahndungen^cd89 sich ∥^cd90 dem ^/dGemüth ^/cin verworrnen Vorstellungen aufdringen^c\ ∥^c92d\ ∥^d93. Zu welchem hohen Grade die innere Beängstigungen alsdenn^cd94 hinansteigen können, beweisen die Beyspiele solcher Missethäter, welche, da sie unentdeckt bleiben konten^a95, sich selbst der Obrigkeit überliefert und ^/aScheiterhaufen ∥^cd96,^a\ ∥^a97 als wohlthätige Befreyungsmittel ^/dihrer^c98 Gewissensqualen,^a99d\ ∥^d100 freywillig gewählet^ac101 haben.

Aus diesen Bemerkungen erhellet nun, daß alles moralische Mißvergnügen von dem Menschen,^a1 an sich, |b37| |c37| vermieden werden kan;^ad2 weil es natürlich nur in so fern^d4 statt findet, als wir uns bewußt werden, daß wir besser hätten handeln können. Allein ^/cddem ohnerachtet^cd\ ∥^cd5 werden viele Menschen,^a6 ganz wider den Plan Gottes,^a7 in die Quaalen eines moralischen Mißvergnügens ohne ihre Verschuldung versenkt,^a8 und dieses geschiehet durch den fehlerhaften Unterricht in einer positiven Religion. Hierher gehört^d9 insonderheit:^a10

• 1. Wenn man willkührliche Regeln des Verhaltens, die^d11 wider die Naturtriebe, wider ∥^cd12 Vernunft und Billigkeit streiten, dem Gewissen der Menschen als göttlich geoffenbarte Gesetze aufbürdet.
• 2. Wenn wahre göttliche Gesetze nicht nach ihrem Zweck^d13 begrenzt^a14, sondern die Anforderungen derselben über solche Grenzen^a15, auch wol über die natürlichen Kräfte des Menschen, ausgedehnt^d16 werden, z. B. ∥^d17 die Pflicht der Wahrhaftigkeit, nicht durch die Pflicht der Menschenliebe eingeschränkt^d18, oder eine ganz reine Liebe gegen Gott, ohne Rücksicht^d19 auf wohlthätige Gesinnungen ^/ddesselben^d\ gegen uns^d20 gefordert wird. |a34|
• 3. Wenn die göttliche Gerechtigkeit nicht als eine proportionirte Güte, sondern als ein der Liebe entgegengesetztes Principium vorgestellet, und die zu erwartenden willkührlichen Strafen, ohne Grenzen^a21 und Verhältniß gegen die wirkliche Moralität der Handlungen^d22 geschildert werden. |d33|
• 4. Wenn so gar das, was gar nicht vom Willen des Menschen abhängt,^ad23 und blos Schwachheit der Natur ist, dem Menschen als Sünde und eigne^d25 Verschuldung angerechnet wird.

Dergleichen falsche ^/dBegriffe von der Religion^d\ ∥^d26 verwirren die Gewissen,^a27 und verbreiten ganz wider den Plan Gottes ein unverschuldetes moralisches Elend, welches besonders alsdenn^d28 sichtbar wird, wenn gewisse Disposi|b38||c38|tionen des Körpers einen Menschen zur applikativen^a29 Ueberdenkung dieser finstern Lehrsätze veranlassen.

Das moralische Vergnügen kan^a1 sich jeder Mensch überall und ^/cdgewisser massen^a2cd\ ∥^cd3 jeden Augenblick des Lebens verschaffen. Hierbey ist zu bemerken:

• 1. Schon das Bewußtseyn,^a5 daß man so denkt^d6 und zu handeln geneigt ist, wie es die moralische^d7 Vorschriften erfordern, bringt in der Seele ein Gefühl von innerer^a8 Würde hervor. Man empfindet hierbey, wenn man ∥^d9 sich ^/des^d\ auch nicht deutlich macht, daß man die Hochschätzung der ganzen Welt verdiene^a10, und daß uns niemand, so bald unsre innerste^a11 Gedanken sichtbar werden könten^a12, seine Achtung und Beyfall versagen würde.
• 2. Diese innre^cd13 Selbstzufriedenheit und eigne Werthschätzung wird noch lebhafter,^acd14 nach jeder Verrichtung einer gewissenhaften und mit Ueberlegung ^/cdvorgenommnen Handlung,^a15cd\ ∥^cd16 empfunden. Die angenehme Vorstellung der^d17 zu erwartenden guten Folgen,^cd18 wird durch den Gedanken, daß wir selbst die Urheber unsrer ^/avergrösserten^d19 Wohlfart^a\ ∥^a20 sind, ungemein erhöhet. |a35|
• 3. Insonderheit haben die edlen, großmüthigen und wohlthätigen Erweisungen der Menschenliebe diese belohnende Beylage, daß ∥^cd21 der Mensch durch sie ^/cdsich^cd\ gleichsam zu einer höhern^d22 Gattung der Geister erhöhet fühlt. Wer jemals die reine und erhabene damit verknüpfte Freude empfunden hat, der wird ∥^cd23 keinen weitern Beweis fordern, daß es des Menschen Bestimmung sey, sich durch edel|d34|müthige Wohlthätigkeit der Gottheit ähnlich zu machen, und dadurch einer göttlichen Seligkeit theilhaftig zu werden.
• 4. Die Intension der^cd24 moralischen Vergnügen^cd25 wird dadurch verstärkt, wenn wir uns bewußt werden, daß eine gewissenhafte Entschliessung^cd26 uns Anstrengung der |b39| |c39| Geisteskräfte gekostet hat, und wir derselben grosse^d27 sinnliche Annehmlichkeiten aufgeopfert,^a28 oder viele sinnliche Beschwerden deshalb übernommen haben.
• 5. Das moralische Vergnügen erhält den höchsten Grad, wenn sich reine Religionsbegriffe damit verbinden, und die Vorstellung erzeugen, daß wir uns dem höchsten Wesen wohlgefällig und ähnlich gemacht, und dadurch unsere^a29 höhere Wohlfart^a30 auf immer gesichert haben: denn hier eröfnet sich uns eine Aussicht in gute Folgen ohne Ende. Insonderheit belohnen diese Gedanken uns auch wegen ^/dblosser guten^d\ ∥^d31 Vorsätze und Wünsche, deren Ausführung durch äußre^d32 Umstände unmöglich ward, und ^/ddie niemand^a33d\ ∥^d34 als dem Allwissenden in dem Innern der Seele offenbar sind. Daher kan^a35 der Gerechte auch im Unglück^d36 getrost und heiter seyn.

Nun läßt^cd1 sich ohne Schwierigkeit deutlich machen, daß alle höhere Grade menschlicher Glückseligkeit^d2 ganz eigentlich auf der Güte der moralischen Gesinnungen,^acd3 oder ∥^d4 der nach allgemeinen Regeln der Ordnung zu handeln, beruhen; und ∥^d5 man daher mit Recht die höhere Seligkeit schlechthin moralische Glückseligkeit nennen könne. Denn |d35|

• 1. wenn wir uns einen Menschen ohne Unterricht und Erziehung den rohen Naturtrieben allein überlassen ge|b40||c40|denken, so wird derselbe nach der wohlthätigen Einrichtung des Schöpfers zwar auch in diesem thierischen Zustande mehr angenehme als unangenehme Empfindungen ^/din seiner ganzen^d\ ∥^d6 Dauer ^/dgeniessen^d\ ∥^d7, dennoch aber bey dieser ganz unmoralischen Wohlfart von niemand selig gepriesen oder beneidet werden.
• 2. Der in der Gesellschaft erzogene Mensch wird durch jeden Grad der Kultur^ad8 seiner obern Seelenkräfte zum Genuß^d10 immer feinerer und mannigfaltigerer Vergnügen fähig;^a11 in eben dem Maaß^d12 aber auch zur Erkentniß immer mehrerer allgemeinen^d13 Regeln des rechtmäßigen und anständigen Verhaltens,^a14 und zu immer genauerer Beurtheilung seiner Handlungen nach denselben^d15 geschickt gemacht und erweckt. Da nun die moralische Gesetze bestimmen, was wir zu unserm^d16 wahren Besten zu thun haben, so ist offenbar, daß jede Uebertretung derselben unsern^d17 Zustand verschlimmert^d18, und bey jeder Vernachlässigung^a19 derselben ein grösseres^a20 Gute^d21, welches wir hätten erhalten können, verloren geht^d22; daß ferner die nachmalige Wahrnehmung unsres ^/dFehltritts Mißvergnügen^c23 erweckt^d\ ∥^d24, und wenn wir uns bewußt werden, daß wir ihn hätten vermeiden können, noch überdis^d25 bittrer Verdruß gegen uns selbst entsteht^d26. Je mehr moralisch |a37| gute Handlungen daher ein Mensch vollführt^d27, desto mehr verbessert sich sein gesamter Zustand;^a28 und daher kan^a29 nur allein bey der Fertigkeit moralisch gut zu denken und zu handeln, das Bewußtseyn des^d30 wachsenden Uebergewichts^d31 der Vollkommenheiten unsres gesamten Zustandes, und das ist, höhere Glückseligkeit auf eine fortdaurende Art statt finden.

Wenn man sich ausführlich klar machen will, wie von jedem einzelnen im Gebrauch^d1 der Vernunft stehenden Menschen das nach seiner besondern Individuation^cd2 ihm zu geniessen mögliche Gute,^a3 nur nach dem Maaß^d4 seiner moralisch guten Denkart,^a5 wirklich genossen werde, oder wie die gesamte extensive, intensive und protensive Grösse^ad6 des Vergnügens lediglich von der Güte moralischer Fertigkeiten abhange;^a7 so muß man nicht, wie es gewöhnlich geschieht^d8, |a38| einen im äussern^ad9 Elende schmachtenden Tugendhaften und einen im Schooß^d10 des Glücks prassenden Bösewicht mit einander vergleichen, sondern 2 Personen von ähnlichen^cd11 Talenten und Glücksumständen neben einander aufstellen, davon der eine leichtsinnig^d12 ohne Rücksicht auf moralische Vorschriften, ohne Ueberlegung, sich blos den sinnlichen Begierden überläßt;^a13 der andere^a14 dagegen keine Handlung von Erheblichkeit vornimt^a15, ohne Vernunft und Gewissen zu rathe |b42| |c42| zu ziehen. Hier wird der Einfluß der Moralität auf den Genuß aller Arten des Guten jederman^cd16 sichtbar werden.

• I. In Absicht der sinnlichen oder körperlichen Vergnügen, wird
  • A. der Leichtsinnige
    • 1) durch übertriebnen Genuß bald an vielem Guten Eckel und Ueberdruß empfinden, folglich wird dasselbe^d17 aufhören, für ihn etwas angenehmes oder gutes zu seyn.
    • 2) durch Unmäßigkeit seine Gesundheit schwächen, und sich hierdurch zum Genuß^d18 für die künftigen Tage sei|d37|nes Lebens unfähig machen, auch wol überdis^d19 sich schmerzhafte Krankheiten zuziehen.
    • 3) durch Unbesonnenheit und Unordnung sein Vermögen schwächen, folglich sich in kurzem^a20 der Mittel zu sinnlichen Vergnügungen und endlich selbst zur Befriedigung der Bedürfnisse beraubt sehen.
    • 4) selbst^a21 im Genuß^d22 der vorbeyrauschenden Freuden durch Vernunft und Gewissen beunruhigt^d23 werden, und nachher den lebhaftesten Verdruß über sich selbst empfinden,^d24 und hierdurch auf viele Stunden zu allem Vergnügen unfähig werden. Je mehr Kultur^ad25 des Verstandes jemand hat, je mehr Moralität haben seine Ausschweifungen;^a27 aber desto mehr wird er auch in sich selbst darüber beunruhiget:^a28 so daß kein mit heiterm^d29 Bewußtseyn verknüpfter Ge|a39|nuß der unmoralischen Ergötzungen statt finden kan^a30, sondern die Seele sich blos in einer Art der Trunkenheit dabey erhalten muß.
  • B. der Weise oder nach Vernunft und Ueberlegung handelnde Mann wird dagegen
    • 1) durch Mässigung^ad31 im Genuß,^ad32 und durch Abwechselung mit ernstlichen nützlichen Geschäften^d34 alles sinnliche Gute mit immer erneuertem ^/dReiz^a35 geniessen^d\ ∥^d36. |b43| |c43|
    • 2) durch sein regelmässiges^ad37 Verhalten seine Gesundheit verstärken und noch bis ins Alter zum Genuß^d38 vieler sinnlichen Freuden fähig und aufgelegt bleiben.
    • 3) durch Ordnung und klugen Gebrauch der Glücksgüter dieselben vermehren, und sich immer mehrere Bequemlichkeiten verschaffen können.
    • 4) durch die innere Selbstzufriedenheit gegen alle äussere^ad39 Vergnügen empfindsamer gemacht werden, sie mit vollem Bewußtseyn geniessen^d41, und auch nach dem Genuß^d42 sich ihrer mit Genehmigung erinnern. Mit jemehr^d43 Ueberlegung und Cirkumspektion^ad44 wir unsre sinnliche Vergnügen veranstalten, desto mehr kan^a46 die Seele auch nach ihren obern Kräften daran Theil nehmen, desto voller ist der Genuß; und je ^/dinnerlich^d\ vergnügter das Gemüth ∥^d47 durch das Be|d38|wußtseyn verrichteter edler Handlungen bereits ist, desto empfindsamer wird es gegen alle angenehme Eindrücke^cd48 von aussen^ad49 seyn: ja selbst der Körper erhält ^/cdgewisser massen^a50cd\ ∥^cd51 mehr Empfänglichkeit zu angenehmen Gefühlen, wenn von innen aus der Seele Freude hervorströmt. Hieraus erhellet demnach, daß von dem guten moralischen Verhalten die Menge, Mannigfaltigkeit, Dauer und ^/dIntension^d\ ∥^d53 der sinnlichen Vergnügen bey vernünftigen Menschen abhängt^d54.
• II. In Absicht der Vergnügen aus der Erkentniß,^a55
  • 1) der Leichtsinnige seinen körperlichen Begierden sich überlassende Mensch, ist schon überhaupt wenig |a40| aufgelegt, die Annehmlichkeiten des stillen Nachdenkens und ausgebreiteter Erkentnisse zu suchen, welche dem vernünftigen Manne^a56 ein desto reelleres Vergnügen gewähren, weil^d57 er den Nutzen der beständigen Verbesserung der Einsichten aus angenehmer Erfahrung kennet. |b44| |c44|
  • 2) der Ausschweifende findet wenig^d58 Objekte^a59 der Erkentniß, die^d60 ihm angenehm wären;^c61 denn da er alles nur in Beziehung auf seine Begierden betrachtet, und überall durch die natürliche Einrichtung und Ordnung der Dinge denselben Grenzen^a62 gesetzt sind, so mißfällt^cd63 ihm die Welt auf allen Seiten. Der moralisch gut Denkende findet dagegen überall Ordnung und Harmonie, und weil er diese liebt^d65, und zur Ueberdenkung des Zusammenhanges aufgelegt ist, so findet er selbst vieles von dem, was dem ersten Anblick^d66 nach böse und schädlich zu seyn scheinet, in der allgemeinen Verknüpfung gut. Er hat also unzählig mehr angenehme Gegenstände der Erkentniß und geniesset^d67 das Vergnügen ihrer Betrachtung in einem weit ^/adgrössern Maasse^ad\ ∥^ad68.
  • 3) Bey der Rücksicht in das Vergangene erblickt der Ausschweifende lauter^cd70 Thorheiten, die^d71 er begangen hat;^a72 und die daraus entstehende Verschlimmerung seiner Umstände^a73 nöthigt^cd74 ihn solche zu verab|d39|scheuen, und sich selbst darüber Vorwürfe zu machen. Er entschlägt sich daher möglichst aller Gedanken an die vergangene^d75 Zeiten. Dagegen siehet der verdienstvolle Tugendhafte mit ^/dheiterm Blick^d\ ∥^d76 in die verflossenen Tage zurück; jede gute moralische Handlung, deren er sich erinnert, vermehrt^d77 seine Zufriedenheit mit sich selbst, und überall findet er sich des Beyfals^cd78 und der Werthschätzung ∥^d79 würdig.
  • 4) Vor der Aussicht in die Zukunft muß der Bösewicht und der Leichtsinnige zurück beben. Bange Ahn|a41|dungen von den noch übeln^ad80 Folgen gewissenloser und thörichter Handlungen bemächtigen sich der Seele, und hier wird das moralische Elend in seiner ganzen Grösse^ad81 fühlbar. Da|b45||c45|her findet man, daß dergleichen Personen um der folternden Gedanken an die Zukunft los zu werden, sich in beständiger Zerstreuung zu erhalten, auch wol durch Saufen ∥^d82 des Bewußtseyns zu berauben suchen, bis sie zum ^/dVieh erniedrigt^d\ ∥^d83, oder in wütender Verzweiflung ein Ende mit Schrecken nehmen. Aber der Tugendhafte genießt^d84 bey den Aussichten in die Zukunft des wonnevollsten Vergnügens. Jede seiner edlen Handlungen ist eine Quelle von Hofnungen, jede derselbe^ad85 hat ihre immer fortwirkende Folgen,^d86 und die Erfahrung hat nicht blos unter Christen, sondern unter allen Nationen gelehrt^d87, daß der Gerechte auch in Gefahren, in wirklichen Bedrängnissen und selbst im Tode getrost und heiter ist. Es ist also unläugbar, daß nur die Güte der moralischen Gesinnungen die Summe der Freuden, welche aus der Erkentniß des gegenwärtigen, vergangenen und zukünftigen entstehen, bey Personen, die^d88 in aller^d89 andern Beziehung als ^/aeinander^a\ gleich angenommen werden, bestimt^a90.
• III. In Absicht des Vergnügens, welches die Befriedigung der geselligen Triebe gewährt^d91, fället es sogleich in die Augen, |d40|
  • 1) daß durch jede wider die Moral laufende Handlung gegen andre die Befriedigung der geselligen Triebe allezeit auf einer Seite gehindert wird. Selbstsucht, Stolz, Eigennutz, Betrug, Schadenfreude und alle ungerechte und lieblose Handlungsarten, machen zu aller Freundschaft und deren süssen^ad92 Gefühlen unfähig. Allein nicht blos der Verlust der vorzüglichen Vergnügen^cd93, welche aus der Freundschaft, Liebe, Achtung, Dankbarkeit und Dienst|a42|beflissenheit andrer^d94 gegen uns, und aus den daraus weiter erwachsenden Vortheile^cd95 des Le|b46||c46|bens entstehen, sondern auch unzähliges positives Mißvergnügen der Verachtung, des Spottes und der Verfolgung von allen Beleidigten, verbittern den^cd96 Uebertreter der moralischen Vorschriften das Leben.
  • 2) daß der ehrliche, billige, großmüthige und wohlthätige Menschenfreund sich schon hier ein himlisches^a97 Elysium bauet^d98. Durch jede gute Handlung erwirbt er sich einen Grad der Achtung, des Vertrauens, und der Zuneigung seiner Bekanten^a99. Er nimt^a100 an andrer^d101 Wohlergehen Theil^a102, und vervielfältiget dadurch sein eignes Vergnügen. Er fühlt^d103 andrer Elend, aber ^/ddis Mittleiden^ac104d\ ∥^d105 ist nicht Pein, es ist süsse^ad106 belohnende Schwermuth. Er scheint blos für andre zu sorgen,^a107 und alle vereinigen sich mit dankbarer Liebe^a108 für seinen Wohlstand wieder geschäftig zu seyn. Er findet sich, welch unschätzbares Glück! geliebt von allen, hochgeschätzt^cd109 von allen, beneidet von keinem ^/aderer, die^d110 ihn näher kennen^a\. In sich empfindet er den höchsten Grad der Werthschätzung seiner Selbst, weil er sich bewußt ist, so gesinnt^d111 zu seyn, daß jeder Gedanke seines Herzens, wenn er sichtbar werden solte^a112, ihm Ehre bringen würde;^a113 und ^/düberdis genießt^d\ ∥^d114 er die göttliche Wollust, womit großmüthige wohlthätige Handlungen allemal belohnen. Dis^d115 ist zum Beweise genug^d116, daß in allen Beziehungen der Genuß des Lebens und die Grade jeder Art des |d41| Vergnügens von den moralischen Gesinnungen des Menschen, in was für Umständen er sich auch befinden mag, abhangen.

Es kan^a1 kein selbstthätiges moralisches Geschöpf gedacht werden, welches in jeder Handlung seine Vernunft und Gewissen beleidigte:^a2 und mir ist es gewiß, daß der verworfenste Bösewicht unter den Menschen^a3 hundert gute Handlungen gegen eine ^/aböse vornimt;^a\ ∥^a4 ja daß in den verschrieensten Missethaten, welche mehrentheils sehr zusammengesetzte Handlungen zu seyn pflegen, oft das Gute noch ein grosses^ad5 Uebergewicht über das Böse hat. ^/aEin allgemeiner Beweis hiervon würde zu viele tiefsinnige Entwickelungen vorauszuschicken erfordern, und von einem ^/dgrossen Theil^d\ ∥^d6 der Leser, denen ich nützlich zu werden wünsche, doch nicht völlig gefaßt^d7 werden können. Ich will mich also begnügen an einem einzigen Beyspiel^d8 zu zeigen, wie Handlungen, die^d9 im ganzen betrachtet, Abscheu erregen, doch von ihrer eigentlich moralischen Seite sehr edel und groß seyn können. Man zählet es unter die ungeheuresten^d10 Greuel und Schandthaten des Heidenthums, daß Aeltern ihre eigne Kinder in die Arme eines glühend gemachten Götzenbildes gelegt^d11, und sie unter feyerlicher^cd12 Musik den Göttern zum Wohlgeruch haben braten und verbrennen lassen. Wenn man aber diese sehr zusammengesetzte Handlung zergliedert, und sie von ihrer moralischen Seite betrachtet, so liegt^d13 darin so viel edles, als in wenig^d14 Hand|d42|lungen der Christen, die für Heilige erklärt^d15 worden sind, zu finden ist. Wenn sich ein Fürst entschloß^d16 seinen erstgebornen vielleicht noch einzigen Sohn dem Moloch |b48| |c48| zu opfern, so geschahe es zu Folge nachstehender Religionsprincipien:

• 1. Es giebt eine moralische Regierung der Gottheit über einzelne Menschen und ganze Völker; und die Gottheit straft^d17 die Nationen, wenn sie sich gegen ihre Gesetze gröblich vergehen. (Ein wahrer Satz.)
• 2. Aeussere^d18 allgemeine Unglücksfälle sind Beweise des Unwillens der Gottheit über Völkerschaften, und da jetzt grosse^d19 Landplagen vorhanden sind, so muß die Gottheit über unsre Nation zürnen. (Ein Satz, den die Heiden mit den Juden gemein hatten, und viele Christen annehmen.)
• 3. Der Fürst einer Familie und eines Volkes^c20 ist schuldig, sich allenfals selbst und alles was ihm das theureste^d21 und liebste ist aufzuopfern, wenn er das allgemeine Verderben seines Volks^d22 dadurch verhindern kan. (Ein grosser^d23, edler und wahrer Grundsatz.)
• 4. Nun fordert die Gottheit reine unbefleckte Opfer und das beste was wir haben, zum Beweise unsrer Demüthigung und Ehrfurcht. Mein Kind ist noch rein und schuldlos und mir das theureste^d24, folglich muß ich dis^d25 den Göttern opfern. Und da dis^d26 Opfer nicht anders zu den Wolken empor gebracht werden kan, als wenn es im Feuer hinauf dampft, so muß ich es zur Rettung meines Volks im Feuer aufopfern. (Auch dieses sind Sätze, welche die Juden mit den Heiden gemein hatten, und ∥^d27 vielleicht auch die Opferung der Erstgebornen veranlaßt^d28 haben würden, wenn Moses^d29 nicht menschenfreundlich verordnet hätte, daß gewisse Thiere ^/ddafür substituirt^d\ ∥^d30 und durch deren Schlachtung die Erstgeburt gelöset werden könne^cd31. 2 Mos. 13, 12. 15. ∥^cd32[)]^a\

^/aWenn wir nun dergleichen Handlungen von ihrer moralischen Seite betrachten, so ist unläugbar, daß diese Hei|d43|den nach ihrem obwol irrenden Gewissen religiös |b49| |c49| und patriotisch gedacht und in so fern sehr exemplarisch für Christen gehandelt haben, unter denen viele ganz geringe Gegenstände ihrer Lieblingsneigungen dem Wohl ihrer Mitmenschen aufzuopfern^cd33 durch weit höhere Religionsbegriffe ∥^d34 nicht bewogen werden können. Die Irrthümer der Erkentniß waren in ihrem^d35 Zeitalter unüberwindlich, und also die Heiden in dieser Absicht schuldlos. Apost. Gesch. 17, 30. Uebrigens kan ∥^cd36 die so gemeine Tadelsucht oder ∥^d37 Geneigtheit der Menschen das Fehlerhafte in andrer^d38 Handlungen zu rügen,^a\ ∥^a39 ein Beweis seyn, daß gut und vernünftig zu handeln, weit gewöhnlicher unter den Menschen sey, als Thorheiten und Laster auszuüben. Niemand redet von dem, was gewöhnlich ist,^cd40 und alle Tage von vielen Menschen geschiehet^a41: daher wird von Personen, die^d42 sich ordentlich und vernünftig betragen, wenig oder gar nicht gesprochen. So bald aber jemand eine Thorheit begeht, so wird er zum Märchen der Stadt, blos darum, weil es etwas ausserordentliches^ad43 und seltenes ist, dergleichen von einem Menschen von kultivirtem^ad44 Verstande zu hören. Weil daher alle Menschen ungleich mehr vernünftige und ihrem Gewissen gemässe^ad46, als unbesonnene und boshafte Handlungen vornehmen, so geniessen^d47 auch alle, die meisten Stunden ihres Lebens hindurch,^a48 einer gewissen^a49 ob wol zum Theil blos träumerischen Selbstzufriedenheit, welche nur alsdenn^d50 erst ganz wegfällt^d51, wenn unvermuthete üble Folgen einzelner Vergehungen^a52 sie in ein Elend versetzen, aus welchem sie keinen Ausgang gewahr werden. Hier|a44|aus erhellet abermals, daß überhaupt nach den natürlichen Anlagen des Menschen,^a53 der Trieb nach moralischen Vorschriften zu handeln, mit der Kultur^ad54 der Vernunft zugleich bey allen Menschen entstehe. Ueberdis^d56 aber ist die allgemeine^d57 nur bisweilen bey einzelnen Menschen zum Laster ausartende Geneigtheit^{d58 /a}andrer Menschen Handlungen strenge zu beur|b50||c50|theilen^a\ ∥^a59, ein sehr wirksames Mittel, das Ansehen der Vernunft und ^/dMoral^d\ ∥^d60 in der Gesellschaft aufrecht zu erhalten. Ein jeder, der^d61 Fehler tadelt, beruft sich auf Regeln des |d44| Rechts, der Billigkeit^d62 und des Anständigen, und erneuert also bey denen, mit welchen er spricht, das Erkentniß derselben und kläret sie durch ein neues interessantes Beyspiel auf. Hierdurch werden auch die Beweggründe zur Befolgung der moralischen Vorschriften vermehrt, indem die Furcht,^a63 in ähnlichen Tadel und üble Nachrede zu gerathen, viele zu mehrern^d64 Nachdenken und ∥^d65 Aufmerksamkeit auf ihr Verhalten erweckt und die Reizungen zu Thorheiten besiegen hilft.

Vermöge dieser Betrachtungen liesse^d1 sich nun vermuthen, daß es den Menschen nicht schwer werden könte^acd2, täglich weiser, vorsichtiger und tugendhafter zu werden, da ihre Vernunft durch Uebung und Erfahrung^d4 immer mehr kultivirt^ad5 wird, sie auch täglich in allen Gesellschaften ^/dmoralisiren^d\ ∥^d7 hören. Die Erfahrung lehrt^d8, daß solches nicht bey allen Menschen statt habe;^a9 daß die guten moralischen Fertigkeiten nicht immer in ^/dgleicher Proportion^d\ ∥^d10 mit den Erkentnißkräften^d11 zunehmen;^a12 daß bey manchen^d13 so gar die Gewissenhaftigkeit wiederum abnimt;^a14 und daß auch die edelsten und besten unter den Menschen doch dann und wann sich bewußt werden, nicht so gut gehandelt zu haben, als es nach ihren Einsichten ihnen möglich gewesen wäre. Da nun nach den bisherigen Untersuchungen^a15 alle Grade der menschlichen Glückseligkeit von der Moralität^d16 der Denkungsart^d17 abhangen; so ist für einen Lehrer der Glückseligkeit nichts so wichtig, als eine deutliche Einsicht in die Schwächen des Menschen, und in die innern^d18 und äussern^d19 Hindernisse, welche uns im Fortgange moralischer Besserung aufhalten,^a20 und das Bewußtseyn des Uebergewichts^d21 der guten Bestimmungen unsres Zustandes schwächen; weil^cd22 eben diese eine äussere^ad23 Hülfe bey den Bestrebungen nach Glückseligkeit nothwendig machen, und diese Hülfe von der Religion und deren Lehrern erwartet wird.