^/abcefz|d[I]| Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehre

von
D. Wilhelm Abraham Teller
Königl. Oberconsistorialrath, Probst und Inspector
auch Oberprediger zu Cölln an der Spree.
Vierte mit Zusätzen und einem Register vermehrte Auflage.
Berlin
bey August Mylius. 1785.
|d[II]|^abcefz\

^a|a[I]| Wilhelm Abraham Tellers
Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehre.Berlin,
bey August Mylius.
1772.
|a[II]|^a

^b|b[I]| Wilhelm Abraham Tellers
Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen LehreZweyte Auflage.
Berlin,
bey August Mylius.
1773.
|b[II]|^b

^c|c[I]| Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehrevon
D. Wilhelm Abraham Teller,
Königl. Oberconsistorialrath, Probst und Inspector
auch Oberprediger zu Cölln an der Spree.
Dritte durchaus verbesserte und vermehrte Auflage.
Berlin
bey August Mylius. 1780.
|c[II]|^c

^e|e[I]| Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehrevon
D. Wilhelm Abraham Teller.
Fünfte von neuen durchgesehene Auflage.
Berlin,
bey August Mylius. 1792.
|e[II]|^e

^f|f[I]| Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehre.Von
D. Wilhelm Abraham Teller.
Sechste von neuem durchgesehene Auflage.
Berlin,
in der Myliussischen Buchhandlung. 1805.
|f[II]|^f

^z|z[1]| Wilhelm Abraham Tellers
Zusätze
zu seinem
Wörterbuch
des
Neuen Testaments.Berlin,
bey August Mylius. 1773.
|z[2]|^z

^ab

|a[III]| |b[III]| Seiner
Hochfreyherrlichen Excellenz
dem
Hochgebornen und Hochwürdigen
Herrn
Ernst Friedemann
Freyherrn
von Münchhausen
Königl. würklichen Geheimen Etats- und Justizminister^b1, Präsidenten des Tribunals, Chef des Lehnwesens, der hohen Stiftskirche zu Domherrn etc.
Erbherrn auf Gosserstedt^b2 etc.
Meinem gnädigen Herrn |a[IV]| |b[IV]|

|a[V]| |b[V]| Eurer^b3 Hochfreyherrlichen Excellenz gnädigen Gesinnung, bin ich einen großen Theil meines gegenwärtigen Glücks schuldig: Und schon das allein würde mir der lebhafteste Antrieb gewesen seyn, mich zu der dankbarsten Verehrung, zu der ich dadurch verpflichtet worden, bey dieser ersten Gelegenheit öffentlich zu bekennen.

Aber Eure Excellenz durchsehen auch, zur ausnehmendsten^b4 Bewunderung, alles, was in dem weiten Felde |a[VI]| |b[VI]| der Litteratur vorgeht, mit so großem Scharfsinn, daß ich es für das schätzenswertheste Glück halten würde, wenn gegenwärtige Bogen von Ihnen gelesen und nicht ganz gemißbilligt werden sollten.

Ich verharre ehrfurchtsvoll

Eurer Hochfreyherrlichen
Excellenz

Berlin,
den 15. May
1772.

eifrigster Verehrer
Wilhelm Abraham Teller.

^ab

^ef ^f|f[III]| Vorrede zur fünften Auflage.^f

|e[III]| Auch diese fünfte Auflage meines Wörterbuchs ist im Wesentlichen ganz unverändert geblieben, welches ich und die Verlagshandlung den Besitzern der beyden vorhergehenden schuldig zu seyn glaubten. Da ich gleichwohl wünschte, und auch nicht ohne Veranlassung, die in den Vorerinnerungen S. 55. bis 64. blos in einigen Zügen entworfene Idee, von dem nationellen Christenthum weiter auszuführen; so habe ich dies in einer besonders gedruckten Beylage gethan, unter der Aufschrift: Die Religion der Vollkommnern. –

Hier bemerke ich nur noch, daß der Herr Professor Hesselink in Amsterdam ein ähnliches Werk in holländischer Sprache auszuarbeiten an|f[IV]|ge|e[IV]|fangen hat. Der Titel ist: Uitlegkundig Woordenboeck ter Opheldering van de Schriften des N. Verbonds door G. Hesselink – to Amsterdam by J. Yntema – 1790. 8. wovon aber zur Zeit nur der erste Theil herausgekommen ist, der mit dem Buchstaben H sich endigt. Das meinige liegt dabey durchaus zum Grunde. Mehrere, auch ^/fgrößere, Artickel^f\ ∥^f1, wie Christus, sind nur mit einigen Veränderungen beybehalten, andre^f2 abgekürzt oder erweitert, und hin und wieder, meines gelehrten Censors, Herrn G. H. Lang, oder andrer^f3 Erklärungen vorgezogen worden. In dem Appendix zu dem IV. Volum des Monthly Review enlarged 1791^f4 wird das Werk, als ein selbst in England noch fehlendes, mit Beyfall angezeigt. Und so ist denn beydes, diese Anzeige, wie das Hesselinksche Unternehmen, mir ein angenehmer Beweis mehr, daß meine frühere Entschließung dazu wenigstens kein unnützer Einfall gewesen ist. –

Und noch kann ich, Gottlob, ohne Reue, mit Zufriedenheit und Dank gegen den Höchsten, der |e[V]| mir das Wollen und das Vollbringen dazu |f[V]| gegeben hat, auch auf diesen Theil meiner Arbeiten für das größere Publikum, zurücksehen. Wie meine Absichten dabey rein gewesen sind, so sind auch die Ueberzeugungen, unter welchen ich die wichtigsten Artickel^f5 aufgesetzt, noch dieselben. Aber nun, da sich der Abend meines Lebens nähert, überlasse ich den einsichtsvollen Männern, welche jetzt die größten Aemter in der evangelischen Kirche zieren, und die ich, so wie einen Henke, Hufnagel, Löfler, im Stillen ehre, die höhere Schriftauslegung noch kräftiger in Schutz zu nehmen, als ich es nach meinen Einsichten und Gelegenheiten habe thun können; und freue mich, so oft ich denke, daß es geschehen wird.

Ich schließe übrigens – zum Beweise, wie sehr die Bildersprache des neuen Testaments von jeher ist misverstanden^f6 worden; wie schwer es einem ansehnlichen Theile der Menschen fällt, sie zu entkleiden, und wie nöthig es also ist, für diesen es in einem solchen Wörterbuche zu thun – mit dem ernstvollen Verweis, welchen der höchste Ausleger |e[VI]| des göttlichen Willens seinen Schülern und Freunden bey einer gewissen Gelegenheit gab. Ich meine^f7 folgenden Matth. 16, 6. 7. 9. 11. 12.

|f[VI]| Jesus sprach zu seinen Jüngern: Hütet euch vor dem Sauerteige der Pharisäer und Sadducäer! Da dachten sie bey sich selbst und sprachen untereinander: das wirds seyn, daß wir nicht haben Brod mit uns genommen. Da das Jesus merkte, sprach er: vernehmet ihr noch ^/fnichts? wie,^f\ ∥^f8 verstehet ihr denn nicht, daß ich nicht vom Brod rede, wenn ich euch vor dem Sauerteige der Pharisäer und Sadducäer warne – – sondern von ihrer Lehre?

Berlin, am 13. März 1792.^ef

^f|f[VII]| Vorerinnerung zur sechsten Auflage.

Im Wesentlichen ist auch in dieser nichts verändert worden. Nur habe ich mir angelegen seyn lassen, bey einiger Muße, Schreibe- oder Druckfehler zu verbessern; und hie und da, zu mehrerer Deutlichkeit und Vollständigkeit, einige Zusätze oder Hinweisungen auf andere Artikel beyzufügen.

Berlin, den 26. September 1804.

Teller.

|f[VIII]| ^f

^/z|a[VII]| |b[VII]| |c[XLIV]| |d1| |e[1]| |f[1]| Vorrede ^/abzur ersten Auflage^ab\.

Es kömmt zum richtigen Verständniß eines jeden Schriftstellers ungemein viel darauf an, ihm seine Sprache in ihren Hauptwörtern und vornehmsten Wendungen abzulernen.^ab1 Ein jeder hat seinen eignen Ausdruck, wie seine eigne^ab2 ^/efSitten^ef\ ∥^ef3; und je denkender der Mann ist, der seine Einsichten allgemein macht, je neuer der Gegenstand ist, den er ^/abbehandelt, um so^ab\ ∥^ab4 häufiger findet er die Sprache, in welcher^ab5 er schreibt, für sich zu ^/aenge;^b7^a\ ∥^a6 er sieht sich also genöthiget,^c8 die in derselben schon vorhandenen^a9 Wörter auf die bequemste Weise zu Zeichen seiner^abc10 Gedanken zu machen. Dieß^a11 ist so allgemein zugestanden, daß man auch schon längst |aVIII||bVIII| die Nothwendigkeit erkannt hat,^c12 in besondern Büchern den eigenthümlichen Sprachgebrauch der besten Schriftsteller unter den Griechen und Römern zu erklären.^ab13 Und nicht uneben hat man sie den Schlüssel^abcef14 zu ihren Werken genannt^a15, weil sie gleich|cXLV|sam den Zugang zu ihrer ganzen gelehrten Denkungsart öfnen^f16.

|d2| |e2| |f2| Dieselbe Nothwendigkeit kann^b17 ich nun wohl ∥^f18 bey den Schriften des neuen Testaments voraussetzen, ohne mich lange bey ihrer Beweisung aufzuhalten. Gleichwohl^abc19 ist mir noch zur Zeit kein solches Wortregister desselben bekannt, dessen Verfasser es recht eigentlich zur Absicht gehabt hätte, die Ausdrücke und Redarten ^/funsrer christlichen Religionsbücher^f\ ∥^f20 in Einem Verzeichniße^abef21 zu erklären, von denen die richtige Einsicht in das ganze Christenthum abhängt,^ef23 und aus welchen^ab24 |aIX| |bIX| man den Kern der Religion herausnehmen muß. Ich kann bey^f25 diesem Urtheil es um so weniger zur Absicht haben,^c26 den Werth dessen, was man schon lange durch sogenannte Concordanzen geleistet hat, zu verringern^abf27 oder diesen ihre ∥^ab29 Brauchbarkeit abzusprechen, da sie mir selbst bey dem gegenwärtigen Unternehmen ein so großes Erleichterungsmittel gewesen sind. Allein die Verfasser derselben wollten mehr den Mängeln des Gedächtnisses durch Sammlung aller Schriftstellen, in denen ein Wort vorkömmt, abhelfen, als Urtheile über den Inhalt der Religion selbst veranlassen, und schon das ist eine sehr dankwerthe Mühe gewesen; oder ihr |cXLVI| Plan war zu groß und zu weitläuftig, als daß sie den Wörtern, die ich hier meyne, eigne Zeit zur Untersuchung und Aufklärung hätten widmen können. – |aX| |bX| Nur ganz neuerlich haben einige Männer von Einsicht und bekannten Verdiensten angefangen,^c30 die Bahn, die ich betreten habe, selbst mit |d3| |e3| zu brechen; ich meine^abcf31 Herr D. ^/abcCru|f3|sius zu^f32^abc\ ∥^abc33 Leipzig, in^abc34 den Erläuterungen des Briefs an die Römer, und besonders der Bedeutungen des Worts Gesetz; Herr D. ^/abcZachariä in Göttingen,^f35 in^abc\ ∥^abc36 seinen Paraphrasen über die Briefe Pauli, und Herr Schrader, Prediger in der Grafschaft Ravensberg, in^abc37 der Erklärung des Briefes^abf38 an die Römer; die beyde^f39 ihren Auslegungen eine kurze Erklärung der in jedem Briefe^abc40 vorkommenden classischen Wörter vorgesetzt haben. Diese Wahrnehmung hat auch wirklich den Vorsatz, welchen^ab41 ich bereits auf der Universität Helmstädt^ab42 gefaßt hatte, eine solche Erklärung der Hauptwörter des neuen Testaments her|aXI||bXI|auszugeben, in mir von neuem so lebhaft gemacht, daß nun daraus das Wörterbuch entstanden ist,^f43 welches ich hiermit bekannt mache.^c44

Ich liefere also keine eigentliche Concordanz, kein vollständiges Spruch- Namen- |cXLVII| und Wortregister, und verweise deswegen auf diejenigen, die man bereits hat. Das alles lag ^/aaußer^a\ ∥^a45 meinem ^/abErklärungskreise^c46, welcher^ab\ ∥^ab47 nach meiner Hauptabsicht nur so weit ^/agehen sollte^a\ ∥^a48, so weit ein jeder des Originals unkundiger Leser geführt werden muß, um es aus eigner deutlichen^abc49 Einsicht zu erkennen, was er als ^/aein^a\ Christ zu glauben und zu thun hat. Man wird also keinen Ausdruck, der in^abc50 dieser Absicht erklärt werden muß, vermissen, auch wohl finden, daß ich zuweilen andre^f51, die eben nicht da|d4||e4|zu gehörten, beyläufig mitge|aXII||bXII|nommen habe, um unsre^f52 deutsche Uebersetzung auch in solchen, nach |f4| meinen Einsichten, zu berichtigen,^a53 ohne mich doch hierinn^f54 zu etwas gewissem anheischig zu machen. Da auch die eignen Reden Christi^ab55 und die Schriften der Apostel die unmittelbare Erkenntnißquelle des Christen sind, so habe ich mich zur Zeit nur auf diese eingeschränkt,^ab56 durchaus aber mich der Kürze beflissen, die man, um nicht unbillig^a57 oder gar unverschämt zu seyn, Lesern und Käufern schuldig ist; niemand von noch jetztlebenden^a58 Gelehrten für mich genannt, um die nicht zu beleidigen, die ich nicht nennen konnte; die Sprachbeweise jedem zur eignen Prüfung so faßlich als möglich zu machen |cXLVIII| gesucht; und alles mit der Offenherzigkeit geschrieben, durch die ich in allen^f59 Gott und Menschen gefällig zu werden |aXIII| |bXIII| trachte. Doch hat jene Kürze hin und wieder einige Dunkelheit im Ausdruck verursacht, die ich zu spät bemerkt habe, so wie diese Offenherzigkeit mich manchen harten Beurtheilungen aussetzen wird. Aber, Gottlob^a60, daß ich den Einschränkungen des menschlichen Verstandes nicht unterworfen bin, die man sich nach hergebrachten Landesverfassungen gefallen lassen muß, oder zu denen sich ein mehr für seine Finanzen, als für die Wahrheit,^ab61 besorgter ^/abGelehrter erniedriget.^ab\ ∥^ab62

Ich mag es daher auch noch jetzt^abc63 gar nicht verheelen,^f64 daß ich mit dem Vorsatz^f65 zu Werke gegan|d5||e5|gen bin, selbst in meinen gegenwärtigen Verbindungen^f66 als Schriftsteller^f67 das Meinige dazu beyzutragen, mehr Klarheit und Reinigkeit in den |f5| Lehrbegriff zu bringen, die Reli|aXIV||bXIV|gion Jesu von Menschensatzungen, die es mir nach ∥^abc68 gesetzter Prüfung sind, zu scheiden, und uneingenommenen Gemüthern im Lehrstande es immer wichtiger zu machen,^f69 die Religion nicht als eine gelehrte ^/abWissenschaft^ab\ ∥^ab70 ∥^c71 zu behandeln,^f72 und ihr Studium derselben nicht auf |cXLIX| Spitzfindigkeiten^a73 des Verstandes^ab74 oder Spiele der Einbildungskraft, sondern auf ihre heilsame Anwendung bey ihren Gemeinen zu richten. Hierzu^f75 steht nun aber kein andrer^ef76 Weg offen, als daß man selbst die Schrift verstehe, nach der man andere^f77 zur Glückseligkeit anweisen soll. Chronologische, geographische, historische Untersuchungen mögen immer die Beschäftigung einiger wenigen Gelehrten bleiben. Es würde ^/efso gar^ef\ ∥^ef78 dem Besten der Religion sehr zuträglich gewesen seyn, wenn man es von |aXV| |bXV| ^/efje her^ef\ ∥^ef79 mit diesen so gehalten hätte,^f80 statt ∥^abcef81 es Zeiten gegeben hat, da alle Auslegungsbücher, academische Streitschriften und Sammlungen verschiedener einzelnen Erklärungen davon wimmelten, und niemand sichs auch nur einfallen ließ, Wörter und Redarten zu berühren, die ^/bgeradezu ^/aden Inhalt der Religion selbst angehen^a\ ∥^a82^b\ ∥^b83. Mit dem^f84 allen ist dem Lehrer der Religion so wenig^ab85 als dem Schüler geholfen; aber beyden ganz gewiß durch eine genaue Auflösung der Sprache, in |d6| |e6| welcher die Religion zuerst vorgetragen wurde, in die einfachsten Vorstellungen,^f86 die dabey zum Grunde liegen, die jener für diesen in der Stille anstellt^abef87 und dann ihm öffent|f6|lich in seiner Muttersprache wiederholt. „Man muß nicht^ef88“ dieß sind die eignen Worte^e89 ∥^ab90 Luthers |cL| im Briefe^abc92 vom Dollmetschen, „die Buchstaben in der |aXVI| |bXVI| lateinischen (und ^/abcwie ich hinzusetze^abc\ ∥^abc93 in der griechischen und hebräischen^abc94) Sprache fragen, wie ^/fman soll^f\ ∥^f95 deutsch reden, sondern man muß die Mutter im Hause, die Kinder auf den Gassen, den gemeinen Mann auf dem Markt^f96 fragen, wie sie reden, und darnach dollmetschen, so verstehn^abc97 sie denn und merken, daß^a98 man deutsch mit ihnen redet,“ – „das^abcf99 habe ich mich geflißen^abf100, aber leider allewege^f102 nicht erreicht noch troffen.“ So sollten wir ∥^ab103, die wir ^/abvon Zeit zu Zeit^f104^ab\ das Lehramt verwalten, ^/abuns^ab\ nur als berufene^a105 Dollmetscher der Reden Christi^ab106 und der Vorträge seiner Apostel betrachten, die in dem zu jeder Zeit gültigen^c107 Deutsch ihren Zuhörern sagen sollen, was der damaligen Welt in ihrer Sprache zuerst verkündiget worden,^f108 und ^/adarauf sie^a\ ∥^a109 aufmerksam machen. Das würde durch die eben gedachte Wortanalyse ^/abgeschehen. Man^ab\ ∥^ab110 würde ^/fbald da|aXVII||bXVII|bey finden,^f\ ∥^f111 welches^ab112 Redarten sind, die die Apostel selbst nach den verschiedenen Fähigkeiten^b113 und übrigen Umständen ihrer Gemeinen verändern, an welche^ab114 sie ^/abselbst sich^ab\ ∥^ab115 nicht binden, ohne daß die Hauptsache dadurch verändert wird, und was |d7| |e7| dagegen stets wesentlich zu dieser gehört; welches^ab116 eigentlich die unveränderliche Lehre des Evangeliums selbst, |cLI| und welches^ab117 im Gegentheil die bey den ersten Boten desselben nach ihren verschiedenen Gaben ^/abund Um|f7|ständen^ab\ verschiedene Lehrart ist; wie wahr es endlich sey, daß nach allen und noch so vielen Erklärungen schwerer Schriftstellen die Summe der Lehren der Religion immer dieselbe bleibt, die der ungelehrte Christ schon in den zehn, zwanzig, klaren und körnigten Sprüchelgen^f118 zusammengezogen findet, die sein Schatz im Leben^ab119 und sein Trost im Tode sind. ^/abUnd o^ab\ ∥^ab120 wie weit angenehmer und nützlicher wür|aXVIII||bXVIII|de ihm die Lesung der Schrift werden, wenn man ihm aller Orten das wiederfinden lehrte, was dieses sein kleines Spruchregister enthält! Dieß^ab121 alles ist wenigstens bey mir der Erfolg gewesen, da ich diesen Gang ^/abgenommen. Ich^ab\ ∥^ab123 wünschte also auch, daß niemand, der künftig die Religion lehren soll, sich die Mühe verdrießen ließe, eben so beym Buchstabiren anzufangen, um die Schrift mit der Zeit ungehindert^abc124 lesen zu können,^f125 und gebe nun dazu in diesem Wörterbuche^ab126 einige Anleitung. ⌇⌇^f Die Sache betrift^f127 die richtige vollständige Sammlung und Erkenntniß der Lehren des allgemeinen Christenthums, die genaue Erklärung der Schrift, die dabey zum Grunde liegen muß, und die Deutlichkeit der Uebersetzungen. Dieß^a128 veranlasset mich also von dem einen wie |cLII| von dem andern noch einige Erinnerungen^e129 beyzufügen.

|aXIX| |bXIX| |d8| |e8| Ich bin zuerst eben^ab130 nicht dafür, daß die Uebersetzung des seligen Luthers jemals ihr kirchliches Ansehn^abcef131 unter uns verliere. Aber von Zeit zu Zeit sie in einzelen^abf132 Wörtern und Redverbindun|f8|gen zu berichtigen,^ef134 das sollte, dünkt mich, geschehen, hätte schon längst geschehen sollen, und hätte man so fortgefahren, wie man anfing, so wäre nun die Sache vollendet. Wenigstens kann^b135 es keinem Gelehrten unbekannt seyn, wie viel man in den ersten Ausgaben von Zeit zu Zeit darinn^f136 verändert hat. ∥^b137 Luther^f138 selbst hat ∥^a139, nur nach der ^/fvorher angeführten^f\ ∥^f140 Stelle, seine Uebersetzung nie für unverbesserlich ausgegeben; er hat gewarnet^ab141 und gebeten,^c142 sie stets nach den Grundtexten zu prüfen, und viele Stellen in der ersten Ausgabe wirklich so übersetzt, wie es ihr eigentlicher Sinn erfodert^f143, oder auch die bessere^a144 Verdeutschung eines |aXX| |bXX| Worts und eine^abcef145 Redart in den später übersetzten Büchern noch gefunden. Mehrere Beyspiele der letzten Art habe ich schon im Buche selbst ^/abgegeben. So^ab\ ∥^ab146 ^/fhat Luther^f\ ^/abz. E.^ab\ ∥^f147 die ^/aganz^bc148 hebräische^a\ ∥^a149 Redform,^f150 in^abc151 Christo Jesu, ∥^f152 richtig deutsch, ^/abdurch^ab\ ∥^ab153 christlich^c154 – Gemeine in Christo Jesu, ^/c^/abdurch,^ab\ christliche Gemeine^c\ – über|cLIII|setzt.^ab155 Was hindert es ∥^ab156, die von mir angeführten Sprachbeweise dazu genommen, unsre Uebersetzung in ähnlichen Stellen dieser ∥^abc157 gleichförmig zu machen,^f158 daß ∥^abc159 es nun auch Eph. 3, 21. für^abc160 dem sey Ehre in der Gemeine, die in Christo Jesu ist, heiße^abc161, dem sey Ehre in der christli|d9||e9|chen Gemeine? ∥^f162 – Aber er hat auch nicht selten in der ersten Ausgabe richtiger übersetzt; ganz, wie es seyn |aXXI| |bXXI| sollte. Ich habe ∥^ab163 gezeigt, wie man den Ausdruck, thut Buße, |f9| für deutsche Leser sogleich in den verständlichern, bessert euch, verwandeln solle, und (welches zwar minder wichtig ist, aber doch zur Genauigkeit einer guten Uebersetzung ^/abgehört)^ab\ ∥^ab164 das Amt zu führen,^a165 in dienen; ∥^ab166 Wort, in christliche Lehre, Evangelium. Eins wie das andre hat nun in der ersten Ausgabe von 1522^ab167 schon gestanden:^a168 Matth.^c169 3, 2. 4, 17. Marc. 1, 15. bessert euch; 6, 12. man soll sich bessern ^/ab(wie dieß Bessern auch in den spätern Ausgaben ∥^f170 beybehalten worden, Matth. 11, 20. Luc. 13, 3.)^ab\ – Apostg. 8, 4. und predigte das Evangelion – 2 Cor. 3, 6. welcher uns – gemacht hat, Diener zu seyn des ^/abneuen^c171 Testaments.^ab\

^abNeuen Testaments: Und eben so hatte er, wie ich S. 251. anrathe, Eph. 3, 15. anfänglich, über alles, was Vater heißt, übersetzt.^ab

– Es verdiente überhaupt noch eine genauere Untersuchung, durch welche |aXXII| |bXXII| Veranlassungen^f172 die spä|cLIV|tern Ausgaben der Lutherschen Uebersetzung in einzelen^abf173 Stellen, die gar keiner Verbesserung bedurften, ^/fdem ungeachtet^f\ ∥^f174 ^/absind^ab\ verändert worden. Von wirklichen Verbesserungen lassen sich die Ursachen leicht angeben, wenn man bedenkt, daß auch Luther und seine Freunde, wie Melanchthon, in der^f175 richtigen Schrifterklärung immer mehr Einsicht und Stärke gewannen. Sie ists, die dem Uebersetzer stets neue Kraft giebt, wie ohne sie ^/abniemand sich^ab\ ∥^ab176 das Recht anmaßen sollte, über Lehren der Religion zu urtheilen.

|d10| |e10| Aber nun auch hiervon etwas zu sagen:^abc177 so ist zuerst das Auslegungsgesetz, Schrift aus Schrift zu erklären, zwar längst gemacht und angenommen,^f178 ^/abnur scheinet es mir^ab\ ∥^ab179, daß man sich noch nie recht darüber vereiniget hat, was man |aXXIII| |bXXIII| darunter verstehen wolle. Denn es recht verstanden und ^/fangewendet, wüste^e180^f\ ∥^f181 ich kein allgemein kräftigers^f182 Hülfsmittel der Auslegung der Schrift. Ich denke mir nemlich dabey eine solche Erklärung, wobey man entweder auf die ausdrücklichen Zeugnisse Jesu und der Apostel von der Bedeutung, in der sie gewisse Wörter genommen, das meiste Gewicht legt, und ^/fsie^f\ also vor allen Dingen ∥^f183 aufsucht; oder den jüdischen Gebrauch einer Redart, eines Ausdrucks, den sie bey ihren Anweisungen zum |cLV| Grunde legen, den sie als damals allgemein bekannt nicht weiter erklären, sich aus den Sitten dieses Volks nach den Beschreibungen des alten^abc184 Testaments erst verständlich zu machen sucht; oder endlich Wörter und Ausdrücke, mit denen sie im Vortrag derselben Sache abwechseln, so lange^ab185 ^/fgegen einander^f\ ∥^f186 vergleicht, bis man den all|aXXIV||bXXIV|gemeinen Begriff aus allen zusammen genommen völlig ausgezogen hat. Immer wird hier Schrift aus Schrift erklärt, und wenn die mittelste Gattung mehr Sprachgelehrsamkeit und Bekanntschaft mit den^e187 Alterthümern erfodert^ef188; so ist die Anwendung der ersten und letzten eine um so leichtere Sache^abc189 für jeden^f190, dem sie selbst wichtig genug ist. Um kurz zu seyn, will |d11| |e11| ich die Erläuterung desselben^abc191 aus meinem Wörterbuche^abc192 selbst hernehmen. Ich erkläre Fülle, in Briefen an die Epheser und Colosser, von der Kirche.^ab193 Der |f11| Sprachgebrauch läßt so etwas vermuthen; aber das eigene^a194 Zeugniß des Apostels, daß er so verstanden seyn wolle, Eph. 1, 23. und die ganze Vergleichung seiner Phraseologie in beyden Briefen, wie ich sie angestellt habe, entscheidet.^a195 Und so gehen mir zu meinem Verständniß der Redart, an Jesum glau|aXXV||bXXV|ben, seine eignen ^/fAussagen, dieß^a196^f\ ∥^f197 heiße, sein^abc198 Wort halten, sein^ef199 Freund seyn, und thun, |cLVI| was er gebiete,^f200 über alles.^ab201 So erkläre ich Schrift aus Schrift in der zweyten Bedeutung, wenn ich bey der Wahrnehmung, daß Jesus Hoherpriester und Prophet genannt wird, die ursprüngliche Bedeutung beyder Benennungen aufzufinden^ef202 bis aufs Entstehen des Israelitischen Hohenpriesterthums und der Prophetenwürde unter diesem Volk zurückgehe. Ich erwarte also von einem jeden^f203, der mir seine Erinnerungen über dieses Wörterbuch mittheilen will, mir vor allen Dingen kurz und gut zu sagen, ob er in diesem Verstande Schrift aus Schrift mit mir erklären wolle: Sonst gehen wir, der eine zur Rechten, der andre^f204 zur Linken, und können unmöglich an einem Orte zusammentreffen.

|aXXVI| |bXXVI| Hiernächst gestehe ich, daß mir viele Stellen des neuen^abc205 Testaments gar keiner Erklärung zu ^/abedürfen,^a\ ∥^a206 durch eine jede, die man versucht, nur |d12| |e12| mehr verdunkelt ^/azu^a\ werden ^/ascheinen^a\; und man also auch darinn^f207 sich mehr vereinigen sollte, was^ef208 ∥^a209 als aufs deutlichste gesagt, nun auch geradeweg so ^/aanzunehmen sey^a\ ∥^a210. Es ist mir die unbegreif|f12|lichste Sache, wie man oft andern den Vorwurf machen könne,^f211 daß sie der Schrift entgegen erklärten, die ihr offenbar die meiste Ehre anthun, und das mit willigstem Beyfall an|cLVII|nehmen, was in derselben mit dürren Worten gesagt wird. Sie beharret z. E. immer auf der Versicherung, daß Jesus der Herr sey; sie nennt ihn durchaus den Herrn; sie erklärt sich darüber an so vielen Orten, wie ich das alles bey diesem Artikel kurz angezeigt habe.^ab212 Warum sucht man noch eine gezwungne^ef213 |aXXVII| |bXXVII| Erklärung, daß dieß^a214 ^/fso viel^f\ ∥^f215 als Jehova sey? Josephus sagt ausdrücklich das Gegentheil ∥^ab216, und wenn die griechischen Uebersetzer für diesen Namen ihr κυριος brauchen, so kam es eben daher, weil sie den Namen Jehova^f217 als Juden^f218 nie aussprachen, und also auch so übersetzten, als ob Adonai stünde. Was^ab219 ist unbedingter gesagt, als 1 Cor. 15, 28.^abc220 daß der Sohn dereinst das Reich übergeben und selbst unterthan^f221 seyn werde – der ganze Sohn – daß ich so reden mag;^ef222 warum ehrt man die Schrift nicht^ab223 und läßt es dabey bewenden, statt daß man nun eine vorausgefaßte^ab224 Theorie hinein zu zwingen sucht?

Wie viel nun bey solchen Uebersetzungen und Erklärungen der Schrift die^abcef225 Erkenntniß und der heilsame Unterricht der Religion gewinnen würden^ab226, |d13| |e13| ist unnö|aXXVIII||bXXVIII|thig weitläuftig zu sagen. Nur die einzige Erklärung, die ich von dem Schriftge|cLVIII|brauch^ef227 des Ausdrucks, Furcht Gottes^abc228, gegeben habe, angenommen^a229 und recht durchdacht, |f13| müste^f230 wahrhaftig auch die Kraft und Würde des Christenthums ganz anders geschätzt und im täglichen Wandel verherrlichet werden.^ab231 Und dieß^a232 ist es, was ich mit aller Aufrichtigkeit des Herzens,^ab233 als den edelsten Zweck des christlichen Lehramts,^ab234 auch durch diese Arbeit zu befördern gesucht habe. ⌇⌇^f ^/abBerlin^cef235 den 13. März^ef236 1772.^ab\^z\

ab1: abzulernen:ab2: eignenef3: Aussprache und Geberdenab4: behandelt; destoab5: derab6: enge, und (a) ; enge, und (b)ab7: enge,c8: genöthigeta9: vorhandnenabc10: seinera11: Diesc12: hatab13: erklären:abcef14: Schlüssela15: benanntf16: öffnenb17: kanf18: auchabc19: Gleichwolf20: in demselbenabef21: Verzeichniß (a b) ; Verzeichniß (e f)abef22: Verzeichnisseef23: abhängtab24: welchemf25: beic26: habenabf27: verringern, (a b) ; verringern, (f)abf28: veringernab29: ungemeinec30: angefangenabcf31: meynef32: inabc33: Crusius, inabc34: inf35: Göttingenabc36: Zachariä, in Göttingen, inabc37: inabf38: Briefsf39: Beydeabc40: Briefab41: denab42: Helmstedtf43: ist:c44: mache[.]a45: viel zu entfernt vonc46: Erklärungskreysab47: Erklärungskreys, dera48: gehetabc49: deutlicherabc50: zuf51: anderef52: unserea53: berichtigen;f54: hierinab55: Jesu,ab56: eingeschränkt;a57: unbillig,a58: itztlebendenf59: Allema60: gottlobab61: Wahrheitab62: Gelehrter, erniedriget. – –abc63: itztf64: verhehlen:f65: Vorsatzef66: Verbindungen,f67: Schriftsteller,abc68: langerf69: machen:ab70: Wissenschaft, sondern als die beste Weisheitc71: sondern als die beste Weisheitf72: behandeln;a73: Spitzfündigkeitenab74: Verstandes,f75: Hiezuef76: andererf77: Andreef78: sogaref79: jeherf80: hätte;abcef81: daßa82: zum Erkenntniß der Wahrheit führenb83: gerade zu zum Erkenntniß der Wahrheit führenf84: Jenemab85: wenig,f86: Vorstellungenabef87: anstellt,ef88: nicht,e89: Wortheab90: des seligen (a) ; des seligen (b)ab91: des seeligenabc92: Briefabc93: so auchabc94: ebräischenf95: soll manf96: Markteabc97: verstehena98: daßabcf99: [„]dasabf100: geflissen (a b) ; geflissen (f)abf101: beflissenf102: allwegeab103: unsf104: Zeit,a105: berufneab106: Jesuc107: gültigemf108: worden;a109: sie daraufab110: geschehen; manf111: dabey bald finden:ab112: wasb113: Fähigkeiten,ab114: dieab115: sich selbstab116: wasab117: wasf118: Sprüchelchenab119: Leben,ab120: – Undab121: – Dies (a) ; – Dies (b)ab122: – Dießab123: genommen; ichabc124: ungehinderterf125: können;ab126: Wörterbuchf127: betriffta128: Diese129: Erinerungenab130: garabcef131: Ansehenabf132: einzeln (a) ; einzeln (b f)abf133: einzelnenef134: berichtigen:b135: kanf136: darinb137: Auchf138: Luthera139: auchf140: vorherangeführtenab141: gewarntc142: gebetenf143: erforderta144: beßreabcef145: einerab146: S. 114. 115. 117. 119. 136. 153. 207. 221. 242. 274. gegeben, ich bitte, besonders S. 72. hiermit zu vergleichen. Hierf147: hat erbc148: ganzea149: ganze ebräischef150: Redformabc151: inf152: in mehrern Stellenab153: mit dem Beywort,c154: christlicheab155: übersetzt:ab156: alsoabc157: Uebersetzungf158: machen:abc159: z. E.abc160: für,abc161: hießef162: Vgl. Christus.ab163: z. E. S. 68. ab164: gehört,) S. 7. a165: führenab166: S. 386. ab167: 1522.a168: gestanden;c169: Matth[.]f170: istc171: Neuenf172: Veranlassungabf173: einzelnenf174: demungeachtetf175: einerab176: sich niemandabc177: sagen;f178: angenom|f10|men;ab179: aber ich denke immere180: wüßtef181: angewandt, wüßtef182: kräftigeresf183: dieseabc184: Altenab185: langf186: gegeneinandere187: demef188: erfordertabc189: Sache,f190: Jedenabc191: dessenabc192: Wörterbuchab193: Kirche:a194: eignea195: entscheidet:a196: diesf197: Aussagen; „dießabc198: seinef199: seinf200: gebiete“ab201: alles –ef202: aufzufinden,f203: Jedenf204: andereabc205: Neuena206: bedürfen scheinen;f207: darinef208: was,a209: mana210: annehmen solltef211: kann:ab212: habe:ef213: gezwungenea214: diesf215: sovielab216: (s. die Zusätze)f217: Jehova,f218: Juden,ab219: – Wasabc220: 27.f221: Unterthanef222: mag:ab223: nicht,ab224: voraus gefaßteabcef225: dieab226: würdeef227: Schriftgebraucheabc228: Gottesa229: angenommen,f230: müßteab231: werden –a232: diesab233: Herzensab234: Lehramtscef235: Berlin,ef236: März,

^/ab|c[LIX]| |d14| |e14| |f14| |z[3]| Vorrede ^/zzu den Zusätzen der zweyten Auflage^z\.

Um den Besitzern der ersten Auflage meines Wörterbuchs nicht beschwerlich zu fallen, habe ich die zweyte bis auf einige ∥^z1 meistens die Zahlen angehende Berichtigungen des Drucks unverändert gelassen,^z2 und dafür die folgenden Zusätze besonders ausgearbeitet. Ich bedaure nur, daß ich der Unbequemlichkeit, die durch eine solche Trennung in dem Gebrauch ^/zentstehen mußte^z\ ∥^z3, nicht eben so gut habe abhelfen können,^z4 und sie zum Theil dadurch vermehrt worden ist, daß in der Correctur der ersten Bogen das ^/zSternzeichen ausgelassen^z\ ∥^z5 worden, wodurch sich in den letzten^z6 die Beziehungen auf die Zusätze von ∥^cz7 Zurückweisungen auf das Wörterbuch selbst unterscheiden.

Sonst enthalten diese Zusätze einigemal ∥^cz8 wirkliche Verbesserungen; zuweilen Nachholungen von Wörtern,^z10 auf die ich schon im Wörterbuch hingewiesen hatte, wie Stachel , Spiegel ; noch öfter Bestätigungen, wie bey Furcht Got|cLX|tes , Fülle ,^cefz11 u. a. m. größtentheils aber ^/ffreywillige Beyträge^f\ ∥^f12 von |f15| Wörtern und Redarten, als, andächtig , hochherfahren , Griechen , Handel u. d. durch |d15| |e15| deren Auslegung die Lesung des neuen Testaments jedem, der sich nicht selbst helfen kann, erleichtert wird. Bey diesen konnte ich um so kürzer seyn, da die Einsicht in das eigentliche Christenthum davon eben nicht abhängt,^z13 und ich mich hierüber schon in der Vorrede zum ^/zWörterbuche^c14^z\ ∥^z15 erklärt habe. Nur die Bestätigungen erfoderten^f16 mehr Umständlichkeit,^f17 welche^z18 sich freylich ^/fauch^f\ eher für einen Commentar als für ein Wörterbuch schickt, aber gleichwohl wegen der besondern Veranlassungen, welche^z19 ich dazu gehabt, nicht zu vermeiden war.

Es kann nun dem Leser einerley seyn, welches ^/fdieselben^f\ ∥^f20 gewesen.^z21 Mir kam es zu,^z22 den besten Gebrauch für ihn und mich selbst davon zu machen,^fz23 und dieß^z25 habe ich nicht nur gelegentlich gethan, was die Hauptsache anlangt, sondern will es auch ^/czjetzt^cz\ ∥^cz26 wegen gewisser^z28 dabey vorgefallener Misverständnisse^f29 thun.

|z5| Ich bin völlig überzeugt, daß Religion und Theologie, das Christenthum nach der Schrift und das Christenthum nach dem System ^/funendlich^f\ weit voneinander^efz30 unter|cLXI|schieden sind. Ich sehe dieses für ein Gebäude an, welches dem Scharfsinne^cz31 des menschlichen Verstandes Ehre macht, an welchem^cz32 viele Kunst verschwendet ist, und welches man also wohl ein und das andremal^cz33 zur Bewunderung der Kunst besehen kann, aber gewiß nicht beziehen muß, wenn man gesund und ruhig |f16| wohnen will. Dieß^z34 würde auch zuverläßig das Urtheil der meisten^ef35 |d16| |e16| seyn, wenn sie nicht das System sich eher geläufig gemacht ^/zhätten^z\, ehe sie aus eignem Antriebe^cz36 und mit allen dazu gehörigen Hülfsmitteln die Schrift gelesen. Es würde dann schlechterdings unmöglich seyn,^cz37 daran einen Geschmack zu gewinnen, oder, wenn nicht noch nachher die Bekanntschaft mit demselben dazu käme, von selbst auf solche mühsame Zurüstungen zu verfallen. Diese Ueberzeugung nun war bey mir im ersten Aufkeimen, da ich vor zehn Jahren die Verfertigung meines Lehrbuchs^f38 ^/zunternahm; und^z\ ∥^z39 sie ist seitdem zu einer solchen Größe und Stärke gewachsen^ef40, daß ich vor einiger Zeit mich entschloß,^cz41 in einem Wörterbuche^czf42 die Bearbeitung merklich zu machen, unter welcher sie bey mir zugenommen ^/czhat^cz\. Ich fürchtete ^/czalso zwar^cz\ ∥^cz44 keine augenblickliche Wegwerfungen oder ungeziemende Anschwärzungen von gesetzten^z45 und billigen Männern; aber ich er|cLXII|wartete auch eben so wenig den Beyfall derer, die auf andern Wegen die gegenseitige Ueberzeugung sich schon längst in frühern Jahren zu eigen gemacht,^f46 und ich sehe klar ein, wie beynahe unmöglich es für solche seyn muß, wenn besonders Geschäfte oder andre Hindernisse einer ruhigen Prüfung dazukommen^ef47, den Rückweg zu nehmen^ef48 und den Weg,^z49 den ich gegangen bin,^z50 einzuschlagen. Ich schrieb also für solche, die noch für kein System eingenommen sind, wie es billig am wenigsten Anfänger in der |f17| Erlernung theologischer Wissenschaften seyn sollten,^fz51 und ihnen vornehmlich widme ich |d17| |e17| auch diese Zusätze. Sie stehen noch am Scheidewege; bey ihnen steht es noch,^z53 sich der Hülfsmittel aus der Kirchengeschichte und ^/zeiner philosophischen^z\ Kenntniß der alten Sprachen zu bemächtigen, durch welche man in den Stand gesetzt^z54 wird,^f55 das reine Metall des Christenthums von den Schlacken einer sectirischen Philosophie oder abergläubischen Schwärmerey zu scheiden.^z56 |z7| An sie will ich mich also noch mit folgenden Vorstellungen und Bitten wenden.

Zuerst werden sie hoffentlich es der Mühe werth achten,^z57 zu untersuchen, ^/zwie viel^z\ ∥^z58 Zeit man eigentlich in ^/fbeynahe siebzehn^f\ ∥^f59 Jahrhunderten,^z60 oder nur, um nicht ^/zso weit^z\ ∥^z61 |cLXIII| zurückzugehen, seit der Reformation, auf die Auslegung der Schriftstellen verwendet^ef62 hat, aus denen die Lehrsätze des Christenthums herauszuziehen sind; unter welchen äußerlichen Umständen man dabey zu Werke gegangen ist; und welche Hülfsmittel man dazu angewendet^ef63 ^/czhat^cz\. Ich will,^z65 um ihrem^z66 Urtheil nicht vorzugreifen,^z67 nicht sagen, wie günstig oder ungünstig das Resultat dieser Untersuchung für die herrschend gewordne^czf68 Erklärungen ausfallen muß, wenn sie gehörig angestellt wird:^ef70 aber^z71 ich bitte darum so sehr, so lieb es ihnen seyn wird, und zum mannigfaltigsten^f72 Gebrauch nützlich^z73, sie mit Fleiß geendiget zu haben.

Hiernächst ist es nöthig,^f74 daß sie aus eigner^f75 Lesung und Vergleichung bey sich entscheiden, ob |f18| die Sprachart des neuen Testaments wirklich hebräisch-griechisch oder rein-griechisch sey. Seit |d18| |e18| ohngefähr^z76 dreyßig^c77 Jahren hat zwar |z8| jene Meinung^f78 ein merkliches Uebergewicht gewonnen,^z79 und sie wird wohl ietzt^czf80 in Deutschland von den angesehensten Schriftauslegern durchgängig behauptet. Allein ich wünschte doch, daß es immermehr^ef82 in der Folge keine bloße Ueberlieferung aus dem Verstand^f83 des einen in das Gedächtniß des andern würde, sondern eine durch eigne^f84 Versuche gewirkte Ueberzeugung. Mir ist |cLXIV| dazu sehr nützlich^z85 gewesen, wenn ich in meinen academischen^e86 Jahren am Morgen einen Abschnitt,^z87 ohne mich nach Kapiteln zu richten, aus dem ^/zA. T.,^z\ ∥^z88 den Grundtext und die Alexandrische^cz89 Uebersetzung ^/zverglichen, gelesen,^z\ ∥^z91 und nachher Abends einige Absätze aus dem N. T.^z92 Da war der Eindruck von den früh gefaßten hebräisch-griechischen Redformen der Alexandriner noch so lebhaft in mir, daß ich von selbst merkte,^fz93 es sey einerley Sprachart,^z95 und mir in Gedanken manche Erklärung machte, die ich nachher angenommen. So hatte ich z. E. in den Psalmen gelesen die^z96 Erde und ihre ganze Fülle mit demselben griechischen Wort, das Paulus in den Briefen an die ^/fEpheser und^f\ Colosser braucht, gerieth kurz nachher über die Stelle Col.^f97 1, 19. und machte also die Anwendung davon.

|z9| Aber die hebräisch-griechische Sprachart recht kennen zu lernen, ist es, dünkt mich, noch Kleinigkeit^f98 sie bloß in einzelnen Worten,^z99 Redarten |f19| und Redverbindungen aufzusuchen.^z100 Hier ist |d19| |e19| auch beynahe von einem Vorstius und andern nichts mehr zu thun übrig gelassen^z101. ^/efDarinn, Freunde,^ef\ ∥^ef102 liegt ein fast noch unentwikkelter^ef104 Keim der Erklärungsart des ^/efzN. T.^efz\ ∥^efz105 die ins Große^c107 geht,^f108 daß es auch eine ganz hebräisch-griechische Den|cLXV|kungsart in demselben giebt, die Nationalphilosophie, Nationalsitten, und Nationalgebräuche zum Grunde hat. Z. E. Seite 171. ^efz109 habe ich für ein Wörterbuch zureichend die Redart in Sünden gebohren seyn erklärt; ich hätte aber noch hinzusetzen können, daß es, wie man auch aus der Frage der Jünger und der Antwort Jesu Joh. 9, 2. 3. wahrnehmen kann, eine herrschende Meynung^z111 unter den Juden war, nur sündhafte Eltern brächten gebrechlich Gebohrne zur Welt. So ist S. 305. ^efz112 die Beschreibung eines gottgefälligen Almosens als eines angenehmen Opfers Gott zum süssen^efz114 Geruch, nicht bloß hebräisch geredet, sondern gedacht. Und so denke ich, verhält ^/czsichs^cz\ ∥^cz115 mit allen den Vorstellungen von Himmel und Erde , Ge|z10|setz und Werke , Hoherpriester , Versöhnung u. s. w. Ich wünschte also, daß diejenigen, für die ich dieß^z116 schreibe, auch hierauf ihre unpartheyische Untersuchung verwenden möchten.^z117

Diese Erklärungsart, sagte ich, geht mehr ins Große. Aber auch die Schrifterklärung selbst, auf welche^z118 sich der künftige Lehrer der Religion vorzubereiten hat, um die er sich ohnstreitig^f119 am meisten bekümmern sollte, muß mehr aufs Große |f20| ge|d20||e20|richtet seyn; auf die Aussprüche Jesu und seiner Boten, |cLXVI| die jedem Hauptstücke^cz120 der christlichen Wahrheit, wie sie im systematischen Vortrag gelehrt wird, zur Grundlage dienen. Ich beziehe mich hier auf das, was ich schon zum Theil hierüber ^/zin^z\ ∥^z121 der Vorrede ^/czzur ersten Auflage^cz\ ∥^cz122 erinnert habe^f123 und setze nur noch folgendes hinzu.^z124 Es ist einerley, mit wechem Hauptstücke^cz125 der christlichen Lehre man diese Vorbereitung anstellen will^ef126 und zur Vorbereitung ist auch^ef127 ein einziges zureichend. Jeder neue Aufschluß in dem^z129 einen enthält die Anlagen zur Aufklärung des andern. Wenn man einmal weiß, das ist Gesetz ohne Zusatz und das ist Gesetz mit |z11| dem Zusatz Gottes,^ef130 so ist man schon auf der^e132 Spur Werke und gute Werke^cz133 richtiger von einander zu unterscheiden,^f134 genauer zu bestimmen, was Evangelium ist, was Glauben^cefz135 an Christum ist, wie Er der Herr ist,^f136 und wie Luther schon im Catechismus gesagt, man darauf bestehen, darauf hauptsächlich sein eigenes Wissen von ihm einschränken müße^f137. Und so etwas sollte nicht die ernsthafteste Angelegenheit für einen jeden seyn, der andre^f138 dereinst lehren soll, was Christenthum ist? Er sollte ^/czals Volkslehrer^cz\ sich eher oder wohl ganz allein darum bekümmert haben, weches in der Apostelgeschichte die Ausländer von Rom sind, ob man beym Lucas Schatzung |cLXVII| oder Zählung übersetzen müße^f139; ehe er bey sich ausgemacht hat, was das heiße an Jesum glauben und wohl diese Unter|d21||e21|suchung |f21| ganz^z140 liegen lassen? Wenn es hierauf ankömmt^cz141, sollte der ganze^z142 gewissenhafte Ernst der seyn, daß man mit einem^z143 Seitenblick auf die Gegend,^z144 in der man lehren soll, auf den Gönner,^z145 durch den man sein Glück machen will, die in jener und^f146 bey diesem^z147 geltende Erklärung nimmt und sie mit allem^cz148 polemischen Gepränge aufstutzt^z149? Nun wer das ^/czsich erlauben kann, den bedaure ich und überlasse ihn seiner eignen^f150 unpartheyischen Beurtheilung.^cz\

^czfür recht und billig hält, der thue es auf seine |z12| Gefahr; bilde sich aber ja nicht ein, daß andre die Lücken und Schwächen in seinem Unterrichte^z151 nicht merken werden.^cz

Beynahe möchte ich nun auch Anfängern rathen lieber gar keine Regeln der Auslegungskunst sich bekannt zu machen, nur mit ihrem^z152 gesunden Verstande^z153 ihre Sprachkenntniße^ef154 auf einzelne Stellen anzuwenden; als jene Regeln kunstmäßig^f155 zu erlernen und sie doch nicht am rechten Orte gebrauchen wollen. Es ist ein altes Sprüchelchen^z156 und von allen für wahr angenommen: „Man muß genau beobachten,^z157 wer etwas sagt, zu wem er^z158 es sagt, unter welchen Umständen und in welchen Zeiten er^f159 es sagt.“ Aber wie stehts^ef160 mit der Anwendung? Nun das sehe man! Jesus ^/zbefiehlt^z\ ∥^z162 seinen Aposteln, ∥^z163 in sei|cLXVIII|nem^z164 Namen ^/zzu beten; er^z\ ∥^z165 sagt es zu einer Zeit,^cz166 da er mit ihnen von ^/zseinem Abschiede^c167^z\ ∥^z168 redet, sie in ihrem^z169 öffentlichen Lehramte^cz170 bestätiget, ihnen noch Muth und Freudigkeit dazu einsprechen ^/efwill: Er^ef\ ∥^ef171 setzt^z172 hinzu, daß sie es bisher noch nicht gethan hätten^/f, ungeachtet sie ihm so treu und ergeben gewesen waren^f\; er verweiset ihnen^f173 |d22| |e22| das auch nicht; und er versichert endlich, |z13| daß ihnen dergleichen Bitten allezeit würden |f22| gewähret werden. Hier wäre also ja wohl der Ort,^cz174 die gedachte Regel in Ausübung zu bringen, und zu sagen,^f175 es sey das apostolische Amtsgebet gemeint^f176! Aber nein! sagt man, dieß^z177 ist nicht der rechte Ort. Nun wo ist er denn? Ich will mich weisen lassen.^z178 Etwa wo Paulus ein jüdischer Gelehrter, mit Christen aus dem Judenthum, die nicht von ihren Gebräuchen ablassen^z179 wollten, von der Beschneidung am Geist, dem Opfer Jesu, dem Hohenpriesteramt desselben, dem Sabbath des N. T. redet? Nein da auch nicht! Nun so ist jene Vorschrift zwar sehr gegründet, in der Natur aller Sprachen und in dem Gebrauch aller guten Schriftsteller gegründet,^fz180 aber sie ist in der Anwendung zu nichts nütze. Man gebe mir also eine andre^ef182, die ich besser brauchen kann! „Frage zunächst den Schriftsteller selbst, den du erklären willst^c183, in wel|cLXIX|chem Sinn er ein Wort, eine Redart,^z184 genommen hat; dieses Zeugniß, welches er durch Selbsterklärungen seines Sprachgebrauchs ablegt, ist von großem^c185 Gewichte.“ Nun ja, das sollte ich auch meynen^z186; und also wird wohl Fülle^f187 Col. 2, 9. die Gemeine bedeuten, weil Paulus Eph. 1, 23.^z188 sagt, |z14| daß er sie darunter verstehe? Es wird wohl einerley seyn^z189 Fülle des, der alles in allen erfüllet, die ganze Fülle der Gottheit, die Fülle Gottes, die Fülle Christi, der aus |d23| |e23| zweyen gemachte neue Mensch, der ganze Bau, die ganze Familie im Himmel und auf Erden? einerley;^ef190 in Christo wohnet die |f23| ganze Fülle der Gottheit, und, er ist das Haupt der Gemeine? einerley;^ef191 sie wohnet in ihm leibhaftig, oder, Er hat beyde^f192 Juden und Heiden^c193 versöhnt zu einem Leibe? – Nein^z194 das folgt nicht; so ungewöhnlich und unbestimmt und willkührlich konnte der Apostel nicht reden, wenn er vernünftig schreiben ^/efwollte;^cz195 Wie^ef\ ∥^ef196 würde ihn der ungelehrte Haufe^f197 verstanden haben? Aber was ists ungewöhnliches, unbestimmtes, wenn er ∥^f198 sich erklärt, so will ich verstanden seyn? ^/czwo ist hier etwas willkührliches^cz\ ∥^cz199, und wie konnte er anders schreiben, wenn er kein anders^cz200 eben so ausdrückendes einzelnes Wort in seiner Sprache hatte? Nun genug es folgt |cLXX| nicht; Col. 2. ist Christus^f201 Eph. 1. die Kirche zu verstehen. Erlaube mir denn also einen andern Versuch an dieser Regel zu machen, ob er dir besser gefallen möchte. Ich denke nemlich |z15| nach derselben, an Jesum Christum glauben, sey soviel als seine Lehre annehmen und befolgen: Er sagt doch selbst, ihr seyd meine Freunde, wenn ihr thut, was ich euch gebiete; so ihr bleiben werdet in meiner ^/zLehre, (Rede^z\ ∥^z202) so seyd ihr meine rechte^cfz203 Schüler (Jünger); er sagt das einemal,^f204 wer da glaubet,^z205 der wird selig werden, und ein andermal^cfz206, die den Willen thun meines Vaters im Himmel, indem |d24| |e24| sie mich ^/fHerr, Herr^f\ ∥^f208 nennen, d. i. ihren Meister und Lehrer, werden in das Himmelreich kommen.^z209 Hier habe ich also, wies^f210 nach jener Regel seyn soll, seine eignen^f211 Erklärungen. – Wieder falsch |f24| geschlossen! Wo hat dir Jesus gesagt, daß du dabey einerley denken sollst? Er legt mirs doch so nahe, indem er mit diesen Ausdrücken und Redarten^f212 abwechselt! Auch Paulus erklärt das Wort Glaube dahin; es ist seine eigene ausdrückliche Definition^z213 Röm. 10, 8. Das Wort ist dir nahe in deinem Munde und in deinem Herzen^z214; dein Gewissensgefühl sagt dirs, was recht und unrecht ist und Gott gefällt;^z215 und dies ist das Wort vom |cLXXI| Glauben, das wir predigen; er sagt das ^/feinemal^z216 Gal.^f\ ∥^f217 5, 6. |z16| in Christo Jesu gilt weder Beschneidung noch Vorhaut etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe thätig ist; und ein zweytesmal^f218 1 Cor. 7, 19. die^cz219 Beschneidung ist nichts, und die Vorhaut ist nichts, sondern^cz220 Gottes Gebot halten.^z221 Hier ist also, denke ich, seine eigne^f222 Erklärung, daß glauben und rechtthun ihm gleichviel gelten. Aber hat er ausdrücklich gesagt, daß es ihm gleichviel gelte? Ich^z223 sehe denn wohl, daß auch diese Regel sehr gegründet ist, aber durchaus nicht für den Gebrauch. Oder vielmehr, theuerste Jünglinge an jedem Ort^f224, wo euch dieses zu Gesichte^cz225 kommt, sehet,^cz226 ich habe euch mehr denn eine wahre Geschichte erzählt,^ef227 lernet daraus festere Tritte thun und wenn |d25| |e25| ihr einmal sicheren Regeln bey Erklärung der Schriften des N. T. ihren Werth in der Betrachtung zugestehen müßet^f228, so bringet sie auch ehrlich^czf229 und ^/fstandhaft^f\ ∥^f231 in Ausübung.

|f25| Von solchen lehrbegierigen Schülern der Wahrheit müße^f232 nun auch^f233 nach meines Herzens-Wunsch^z234 es ewig ferne seyn, eine Erklä|z17|rung bloß deswegen^c235 sogleich zu verwerfen, weil sie ihnen neu, oder unerwiesen, oder ungewöhnlich, oder gekünstelt, oder endlich fremdgläubig^f236 vorkömmt. Sich aus |cLXXII| irgend einer von diesen Ursachen von ^/feiner Erklärung^f\ ∥^f237 wegscheuchen lassen^ef238 und dafür gleichsam zurückprallen, ist dem Sucher^ef239 des Wahren, der noch ^/fZeit und^f\ ∥^f240 Kräfte und Gelegenheit hat, nicht anständig. Aber sie werden auch dafür genug gesichert seyn, wenn sie sich gewöhnen in jedem Falle^cz241 die Ursache ihrer Abneigung sich deutlich zu machen und den Nebel ^/czdunkler Vorstellungen^cz\ ∥^cz242 zu zerstreuen.

Was nennst du neu? müssen^z243 sie sich fragen.^z244 Was dir neu ist, was du noch nicht gelesen oder gehört hast! So laß es denn seyn; vielleicht ist es andern^f245 nicht so neu, die länger gedacht, mehr gelesen haben.

Eben so: Was^ef246 nennst du unerwiesen? Vermengst du es etwa mit dem,^z247 was ^/zunerweisbar ist, oder^z\ ∥^z248 hältst das^c249 dafür, was nur dir noch nicht genug erwiesen ist, ^/efoder^ef\ ∥^ef250 nach |z18| den Einschränkungen und ^/czder frühen Richtung^cz\ ∥^cz251 deiner Vorstellungskraft ^/fvielleicht auch^f\ nur dir und denen, die dir gleichen, |d26| |e26| nicht erweislich gemacht werden kann? Ja! so ists.^z252 Rede also wie es die Sache mit sich bringt bestimmter: Das ist mir ^/czneu, das^cz\ ∥^cz253 ist für mich unerwiesen. – –

|f26| So habe ich in den Zusätzen bewiesen, daß die Erklärung des Worts Fülle nicht neu ∥^czf254 und sogar schon bey Col. 1, 19.^cz256 von einem^z257 |cLXXIII| der größten ältesten Ausleger ohne allen Anstoß gemacht worden ^/czist^cz\; nicht neu die Erklärung von unterste Oerter der ^/zErden,^z\ ∥^z258 Engel des Satans,^z259 und sogar kein älterer Ausleger an eine wirkliche leibliche Besitzung hierbey gedacht hat.^z260 Und so hoffe ich auch bey Fülle ,^z261 die in einer solchen Sache möglichsten Beweise für die angenommene Erklärung gegeben und die Richtigkeit derselben in ein solches Licht gestellt zu haben, daß es geflissentlicher Eigensinn, oder wohl gar noch etwas ärgeres^ef262 in jedem^f263 seyn müßte, der noch ferner sagen wollte,^f264 sie sey unerweislich.

|z19| Weiter: Man frage sich, was nennst du ungewöhnlich? Eine ungewöhnliche Erklärung was heißt das? Doch wohl nur eine solche, die in die Reihe^z265 deiner gewohnten Vorstellungen nicht einpaßt,^z266 und die du noch zur Zeit in deinem^z267 Gedankenregister nicht unterbringen kannst. Wenn denn auch das ist, wie es ist, so wird man leicht sehen, daß man ^/zdieß ungewöhnliche^cf268^z\ ∥^z269 nicht dem andern zum Vorwurf machen sollte, bey dem es aus dem Keim andrer^f270 Ideen entsprossen^z271 ist; man wird sich bescheiden, daß,^z272 wo andre^f273 vorläufige Vorstellungen aus |d27| |e27| andern Auslegungsgründen Platz genommen, die uns so ungewöhnlich scheinende Erklärung mit denselben in der genausten^f274 Harmonie stehen kön|cLXXIV|ne. Man nehme |f27| das Wort Gottesfurcht :^ef275 Ich verwerfe es,^z276 von christlichen^f277 Gesinnungen ^/zgebraucht, ^/cals^c\ ∥^c278^z\ ∥^z279 unbiblisch, und finde darinn^ef280 gar nichts fremdes. Das macht,^z281 alle diese Ideen sind bey mir vorhergegangen:^z282 Furcht und Ehrfurcht, oder Ehrerbietung, werden in jeder Sprache unterschieden; die Religion der Christen,^fz283 mit allen ihren Erweisungen und Uebungen,^z285 soll kindesartig^z286 |z20| seyn, zum Unterschied der jüdischen; daher soll man sich Gott immer als Vater der Menschen, den höchsten und besten Vater, denken, ihn lieben, ihm ergeben seyn, ihn mit aller Freudigkeit des Herzens verehren. Nun nehme man aber einen,^z287 dem es an allen diesen Vorstellungen und Wahrnehmungen bisher gefehlt hat; der in allen öffentlichen Vorträgen nur immer ^/zvon^z\ ∥^z288 Gottesfurcht gehört, ^/czoder sichs^cz\ ∥^cz289 selbst bey solchen Gelegenheiten ∥^cz290 geläufig gemacht hat:^cz291 er wird jene Erklärung ungewöhnlich schelten, und am Ende ist sie es doch nur in seiner Denkungsart.

Ganz so ist es mit dem Gekünstelten in Erklärungen, worüber ich ^/fmich^f\ schon einmal in der Vorrede zur Uebersetzung des Segen^c292 Jacobs u. s. w. ∥^f293 erklärt habe. Hielte man auch hier Rücksprache mit sich,^ef294 was verstehst du darunter? Verwirrst du nicht |cLXXV| etwa die ganz verschiedenen Begriffe einer kunstmäßigen (artificiosae) und einer ge|d28||e28|künstelten (coactae), oder einer nicht gleich offen lie|z21|genden (minus obviae^z295, exquisitae) und erzwungenen (nimis quaesitae) Er|f28|klärung ^/zmit einander^z\ ∥^z296? Scheint dir das nicht etwa gezwungen, so daß der damalige Leser das unmöglich dabey habe denken können, weil du ^/fdir^f\ ihn mit deinem^z297 ganzen System ∥^f298 vorstellst, welches er doch nicht hatte? Ist es dir nicht vielleicht so, weil dir^ef299 das Sehrohr,^z300 mit welchem^z301 er^ef302 die Rede betrachtete,^z303 verrückt, oder durch die Staubwolken so vieler Fragen und Streitigkeiten verdunkelt worden ^/zist^z\? Gienge man, sage ich, so bis auf den Grund einer als gekünstelt empfundnen^f304 Erklärung, wie oft würde man sich eines andern besinnen? Es ist vortreflich gesagt, wenn man verlangt,^z305 der Ausleger solle sich in die Lage^cz306 derer setzen, zu welchen ein Schriftsteller zunächst geredet:^ef308 Es kann wohl niemand diese Regel so hoch schätzen,^z309 als ich, und ich sollte meynen^z310, daß ich bey den Artikeln^c311, bekehren , Ebenbild , Christus , Gesetz , Glaube , heilig , Hoherpriester u. a. m. sie deutlich genug zum Grunde gelegt hätte. Aber das ist eben die verzweifelte Täuschung^z312, daß man bey die|z22|ser Gedankenversetzung doch sein ganzes Ich wieder ^/fmit nimmt^f\ ∥^f313, die Ge|cLXXVI|gend verändert, aber seine Denkungsart, Sitten und Gebräuche beybehält.

Endlich:^z314 was heißt es,^z315 die Erklärung ist fremdgläubig? Sie ist falsch? Und hast sie noch nicht geprüft! Also etwa:^z316 sie kann nicht wahr |d29| |e29| seyn, weil sie von der Kirchengesellschaft,^f317 in der ich mich befinde, nicht angenommen wird? Aber sollte denn auch kein Funke von Wahrheit bey |f29| andern seyn? Oder soll es gar ^/zso viel^z\ ∥^z318 heißen^c319, ich werde kein Amt darauf kriegen? Schäme dich,^z320 und habe mehr Vertrauen zu Gott!^z321

Habt, will ich also noch überhaupt bitten, habt, die ihr dereinst Andre^czf322 lehren wollt, eine unwandelbare^z324 große Ehrerbietung für euer Gewissen,^z325 und damit für den Gott, von dessen Willen und Wohlgefallen es ein beständiger Wiederhall ist. Ehret es in Untersuchung, Annehmung und steter Befolgung der Wahrheit, daß ihr |z23| nichts dafür haltet, was ihr nicht geprüft habt; jeder Ueberzeugung euer ^/zHerz offenstehen,^ef326^z\ ∥^z328 und dann nichts in der Welt euch davon abbringen lasset. Kaufe die Wahrheit, nach dem Rathe^z329 des Weisen, ∥^f330 wenn du auf die Universität gehst, und verkaufe sie nicht, wenn du ein Amt suchest,^fz331 und so lange du es ^/zverwaltest!^z\ ∥^z333 ⌇⌇^f Berlin, am 5ten October^ef334 1773.

|z[24]| ^ab\

z1: undz2: gelassenz3: entstehtz4: könnenz5: Sternzeichen ausgelaßenz6: leztencz7: dencz8: S. 49 f. 52 und 60 f. (c) ; S. 49 f. 52 und 60 f. (z)cz9: S. 49. f. 52. und 60. f.z10: Wör|z4|terncefz11: Füllef12: Nachträgez13: abhängtcz14: Wörterbuch, (c) ; Wörterbuch, (z)cz15: Wörterbuch S. XI. f.f16: erfordertenf17: Umständlichkeit;z18: diez19: dief20: diese Anlässez21: gewesen:z22: zufz23: machen; (f) ; machen; (z)fz24: machenz25: diescz26: noch itzt (c) ; noch itzt (z)cz27: noch iztz28: gewißerf29: Mißverständnisseefz30: von einandercz31: Scharfsinncz32: welchencz33: andermalz34: Diesef35: Meistencz36: Triebecz37: seynf38: Lehrbuchsz39: unternahm: Undef40: angewachsencz41: entschloßczf42: Wör|z6|terbuch (c z) ; Wör|z6|terbuch (f)czf43: Wörterbuchecz44: zwar alsoz45: geseztenf46: gemacht:ef47: dazu kommenef48: nehmen,z49: Wegz50: binfz51: sollten; (f) ; sollten; (z)fz52: solltenz53: nochz54: geseztf55: wird:z56: scheiden:z57: achtenz58: wievielf59: den frühernz60: Jahrhundertenz61: soweitef62: verwandtef63: angewandt (e) ; angewandt (f)ef64: gebrauchtz65: willz66: ihrenz67: vorzugreifenczf68: gewordnen (c z) ; gewordnen (f)czf69: gewordenenef70: wird;z71: Aberf72: mannichfaltigstenz73: nüzlichf74: nöthig:f75: eigenerz76: ohngefehrc77: dreyssigf78: Meynungz79: gewonnenczf80: itzt (c z) ; itzt (f)czf81: jetztef82: immer mehrf83: Verstandef84: eigenez85: nüzliche86: akademischenz87: Abschnittz88: a. T.cz89: Alexandrinische (c) ; Alexandrinische (z)cz90: alexandrinischez91: verglichen gelesenz92: n. T.fz93: merkte: (f) ; merkte: (z)fz94: merktez95: Sprachartz96: dief97: Colosserf98: Kleinigkeit,z99: Wortenz100: aufzusuchen:z101: gelaßenef102: Darinn (e) ; Darinn (f)ef103: Darinef104: unentwickelterefz105: N. T., (e f) ; N. T., (z)efz106: n. T.c107: Grossef108: geht;efz109: 235. (e f) ; 235. (z)efz110: 49. z111: Meinungefz112: 370. (e f) ; 370. (z)efz113: 84. efz114: süßencz115: es sichz116: diesz117: möchten. –z118: dief119: unstreitigcz120: Hauptstückz121: S. XIV. XV. cz122: zum Wörterbuchf123: habe,z124: hinzu:cz125: Hauptstückef126: will,ef127: nur (e) ; nur (f)ef128: schonz129: denef130: Gottes; (e) ; Gottes; (f)ef131: Gottes:e132: diecz133: Werkef134: unterscheiden;cefz135: Glaubef136: ist;f137: müssef138: Anderef139: müssez140: gantzcz141: ankommtz142: gantzez143: einenz144: Gegendz145: Gönnerf146: oderz147: diesencz148: allenz149: aufstuztf150: eigenenz151: Unterrichtz152: ihrenz153: Verstandef154: Sprachkenntnissef155: kunstmässigz156: Sprüchelgenz157: beobachtenz158: erf159: eref160: stets (e) ; stets (f)ef161: steht esz162: sagt zuz163: sie solltenz164: seinenz165: beten: Ercz166: Zeitc167: Abschiedz168: seinen Abschiedz169: ihrencz170: Lehramtef171: will; erz172: seztf173: ihnen,cz174: Ortf175: sagen:f176: gemeyntz177: diesz178: laßen:z179: ablaßenfz180: gegründet; (f) ; gegründet; (z)fz181: gegründetef182: anderec183: wilstz184: Redartc185: grossemz186: meinenf187: Fülle,z188: 23z189: seyn,ef190: einerley:ef191: einerley:f192: beyde,c193: Heydenz194: Nein,cz195: wollte:ef196: wollte: wief197: Haufenf198: selbstcz199: was schadet dann das willkührlichecz200: andresf201: Christus,z202: Lehre[(]Redecfz203: rechtenf204: einemal:z205: glaubetcfz206: andresmal (c) ; andresmal (f z)cfz207: anderesmalf208: Herr, Herrz209: kommen:f210: wie'sf211: eigenenf212: Redeartenz213: Definition:z214: Hertzenz215: gefällt:z216: einemal,f217: einemal, Gal[.]f218: zweytesmal,cz219: Diecz220: sondernz221: halten:f222: eigenez223: – Ichf224: Ortecz225: Gesichtcz226: sehetef227: erzählt;f228: müssetczf229: treu (c z) ; treu (f)czf230: wirklichf231: am gehörigen Ortf232: müssef233: auch,z234: HerzensWunschc235: deßwegenf236: fremdglaubigf237: derselbenef238: lassen,ef239: Sucherf240: Zeit,cz241: Fallcz242: ihrer dunkeln Vorstellungz243: müßenz244: fragen:f245: Andernef246: wasz247: demz248: unerweislich ist undc249: esef250: auch wohlcz251: Abänderungenz252: ists:cz253: neu: Dasczf254: ist (c z) ; ist (f)czf255: seycz256: 19,z257: einenz258: Erden undz259: Satansz260: hat:z261: Fülle ef262: ärgeres,f263: Jedemf264: wollte:z265: Reyhez266: einpaßtz267: deinencf268: Ungewöhnlichez269: dies Ungewöhnlichef270: andererz271: entsproßenz272: daßf273: anderef274: genauestenef275: Gottesfurcht .z276: esf277: christlichenc278: und sage, es seyz279: gebraucht und sage es seyef280: darinz281: machtz282: vorhergegangen;fz283: Christen, (f) ; Christen, (z)fz284: Christenz285: Uebungenz286: Kindesartigz287: einenz288: das Wortcz289: der escz290: sichcz291: hat;c292: Segensf293: michef294: sich:z295: obuiaez296: miteinanderz297: deinenf298: diref299: Dirz300: Sehrohrz301: welchenef302: Erz303: betrachtetef304: empfundenenz305: verlangtcz306: Situation (c) ; Situation (z)cz307: Situationenef308: geredet.z309: schätzenz310: meinenc311: Artickelnz312: Illusionf313: mitnimmtz314: Endlich;z315: esz316: etwa;f317: Kirchengesellschaftz318: sovielc319: heissenz320: dichz321: Gott! –czf322: andre (c z) ; andre (f)czf323: anderez324: unwandelbahrez325: Gewißenef326: offen stehen, (e) ; offen stehen, (f)ef327: offen stehenz328: Hertz offenstehenz329: Rathf330: (Spr. Sal. 23, 23.)fz331: suchest (f) ; suchest (z)fz332: suchstz333: begleitest! Geschriebenef334: Oktober

^/abz|c[III]| |d30| |e30| |f30| Vorerinnerungen zur dritten Auflage.

Ich selbst habe diese Auflage als eine durchaus verbesserte und vermehrte auf dem Titel angekündiget, und halte es daher für Pflicht, hierüber sogleich die nöthige Erläuterung zu geben. Beyde^f1 die Verbesserungen und Vermehrungen sind verschiedener Art,^ef2 aber auch in Beyden habe ich meinen Hauptzweck bey diesem Wörterbuch unverrückt beybehalten.

Verbesserungen sind es, wenn ich einigemal den Sinn eines Worts, wie Satan , oder einer Redart^f3, wie reines Herz^c4 seyn , Gott suchen , ihn schauen , noch genauer bestimmt habe,^f5 häufiger meinen eigenen Ausdruck oder Fehler im Abdruck berichtiget,^f6 endlich einige unbedeutende Wortbemerkungen^f7 so wie andere mir zweifelhaft gewordene Erklärungen ganz weggelassen. Ich mag z. E. nicht weiter entscheiden, was das Abendmahl des Lammes , das gemeinschaftliche mit Christo in der so genannten Johanneischen Offenbarung^ef8 ist, weil es wohl seyn |cIV| kann, daß |f31| der Verfasser ein eigentliches Essen und Trinken damit hat andeuten |d31| |e31| wollen – und übrigens das ganze Ansehen^c9 des Buchs mir höchst bedenklich, noch mehr seine Bestimmung für alle Zeiten des Christenthums mir überwiegend zweifelhaft ist. Die Verbesserungen der ersten Art betreffen also nicht die Wörter und Redarten^f10, um deren dogmatische Auslegung es mir hauptsächlich zu thun gewesen und noch ist, worüber ich mich in den Vorreden zu der ersten Auflage und den Zusätzen schon umständlich erklärt habe. Was dahin gehört, dabey habe ich es aus fortdauernder und vermehrter Ueberzeugung gelassen. Ich werde auch gleich darauf wieder zurückkommen, so angelegentlich es mir ist, auf dieß^f11 hohe Ziel des Schriftauslegers im Großen noch einmal den Blick meiner Leser zu richten. Itzt^f12 muß ich noch offenherzig gestehen, daß es aus wahrer Bescheidenheit geschehen ist, wenn ich bey diesen Verbesserungen so gar keinen Gebrauch von den Anmerkungen des Herrn Superintendenten Lang gemacht habe, so weit er damit in dem unten angezeigten Werke *) gekommen ist,^ef13 |cV| so groß der eigene Beyfall ist, mit welchem ich viele seiner Er|f32|in|d32||e32|nerungen und Zurechtweisungen in Ansehung einer richtigern Erklärung oder genauern Uebersetzung annehme^ef14 und so sehr überhaupt ich selbst die Einsichten des Herrn Verfassers ehre und ihm recht viele Leser wünsche. Aber um eben diesen die Fehler und Mängel, welche er an mir gerügt hat, in der neuen Auflage nicht zu verheimlichen und für sie den Werth seiner Bemühungen nicht zu verringern,^ef15 überlasse ich es nun einem jeden, welchem es um die kleinsten Feinheiten der Schrifterklärung zu thun ist, bey dem Gebrauch meines Wörterbuchs seine Revision zur Hand zu nehmen und dann zwischen uns Beyden, auch da wo ich mich nicht schuldig erkenne, Richter zu seyn! Wir könnten zwar wohl Beyde uns der ∥^c16 Mühe überheben für die richtigere Verdeutschung des N. T. zu sorgen, da noch so geringer Anschein ist, daß jemals für die Luthersche Uebersetzung auch nur in einzelnen Worten, Redarten^f17 und Redverbindungen^f18 Gebrauch davon werde ge|cVI|macht ^/fwerden; es^f\ ∥^f19 sey denn aber auch dieß, gleich allen menschlichen Unternehmungen im Gegenwärtigen, Arbeit auf Hofnung^f20 irgend eines künftigen Gewinns. Und wenn ich also selbst die Fortsetzung dieser so bescheiden angekündigten als ausgeführten gelehrten Arbeit des Herrn Superintendenten wünsche, so wünschte ich doch auch noch folgendes. Einmal^ef21 daß er sich nicht so oft an die Kürze meiner Bemerkungen stossen^ef22 möchte, da sie auch oft nur Winke seyn sollten, nur An|f33|stöße |d33| |e33| an den trägen sorglosen Schriftleser für sich mehr ∥^f23 zu denken^f24 und ich mich überhaupt so lang^f25 als möglich innerhalb der Schranken eines Gloßator^f26 erhalten wollte, der kurz für ein dunkles Hauptwort ein deutlicheres angiebt und darnach die Bestimmung der übrigen dem Leser anheimstellt. So sage ich beym Wort Geschichte , richtiger,^c27 Begebenheit:^ef28 Der Herr Superintendent bemerkt dabey – aber eine Begebenheit sehen kann man auch nicht u. s. w. – Dieß^f29 als die Nebenidee^f30 konnte ^/fsich^f\ ja aber jeder selbst mit dem Wort untersuchen, oder einem ähnlichen verdeutschen^f31. Hiernächst bitte ich durchaus nicht zu vergessen,^f32 daß ich mich zu nichts gewissen verbindlich gemacht habe, was nicht den Geist und Sinn des Christenthums in der Sprache Christi und seiner |cVII| Boten darstellen sollte, und dann,^c33 wo an sich meine Bemerkung richtig ist, doch auch nicht zu sehr – zu grübeln, wie er es selbst nennt. Ich fasse sonst wahrhaftig ^/fso gleich^f\ ∥^f34 Verdacht, er wolle ihr doch wieder von der Seite etwas anhängen aus Unlust, daß er sie nicht ganz aus dem Wege räumen kann. Er mag wohl nicht in Abrede seyn, daß das Wort Buße für Sinnesänderung nicht so bequem sey; gleichwohl aber ist ihm dieß auch noch zweydeutig (ungeachtet ich das ^/fAusdrückendere Sinnesbesserung^f\ ∥^f35 zugleich vorgeschlagen hatte) und so meynt^c36 er ^c37 zu Gott könne auch mißverstanden werden. Dieß will ich nun nicht leugnen^ef38 und ich erkenne vielmehr, daß bessere |d34| |e34| Gesinnung |f34| gegen Gott Apostg.^f39 20, 21. eine deutlichere Uebersetzung seyn würde. Aber immer bleibt doch Buße^c40 das unbequemste, das man wählen kann,^c41 und Sinnesänderung, Sinnesbesserung führt dem Verstande sogleich eine richtigere vollere Idee zu. Ungemein angenehm wird es mir auch seyn, wenn es dem Herrn Verfasser gefallen sollte,^c42 bey der Fortsetzung auf das, was ich noch in der Folge für die Allgemeinheit der Leser sagen will, seine besondre^f43 Aufmerksamkeit und ^/fscharfsinnige^f\ Beurtheilung zu richten.

*) Zur Beförderung des nützlichen Gebrauchs des Wilhelm Abraham Tellerschen Wörterbuchs des neuen^c44 Testaments – Erster Theil. A–F.^f45 – |cV*| Anspach 1778. gr. 8. Zweyter^f46 Theil G. von George Heinrich Lang, Hochfürstl. Oettig-oettingschen^c47 Special-Superintendenten und Pfarrer zu Hohenaltheim. Anspach 1780.^c48 gr. 8.

|cVIII| Ich komme nemlich auf die Vermehrungen. Sie bestehen nicht nur in den zur zweyten Auflage besonders abgedruckten Zusätzen, welche ich nun, obschon mit vielen Abkürzungen, an den gehörigen Orten eingeschaltet habe,^f49 sondern auch ^/cin^c\ ∥^ef50 hin und wieder beygefügten mehrern Schriftstellen, ^/foder Redarten^f\ ∥^f51, oder Sprachbeweisen, und einigen ganz neuen Artikeln^c52 wie Schlange , die Sünde tragen , besonders Melchisedeck . Nehme man diese auch nur für das an, was sie wenigstens für alle seyn können, nemlich Beweise, wie viel noch der denkende Geist bey der Schrift zu forschen übrig hat,^f53 so werde ich schon in so weit nicht ohne Nutzen geschrieben haben.

Von der ^/fRedart, die^f\ ∥^f54 Sünde tragen, als das Lamm Gottes, heißt es in einer neuern Schrift, welche ich in dieser Verbindung nicht kenntlicher machen will: „mir ist es gleichgültig,^c55 ob Jo|d35||e35|hannes hier auf das bey den Juden ge|f35|wöhnliche tägliche Opferlamm, oder auf das Osterlamm, oder auf Jes. 53. gesehen habe. Aber so wie Grotius in seiner Anmerkung darüber darf man doch nicht exegesiren, wenn er sagt: ^/fDas^e56 griechische^f\ ∥^f57 tragen könne eben ^/fso wohl^f\ ∥^f58 von Besserung des Herzens als von Erwerbung der Begnadigung verstanden wer|cIX|den und er ziehe die erste Bedeutung vor, weil 1^c59 Pet. 1, 18. gesagt werde, wir seyn von dem eiteln^f60 Wandel erlöset^cf61 durch das Blut des unbefleckten Lammes. Das hat der allzunachgebende Mann von Crellen^ef63 gelernt, welcher ihm das nemliche geantwortet hatte. Johannes, fährt der Verfasser fort, redete mit Israeliten, welche die Verbindung der Worte: Lamm und Sünde tragen, zu denken gewohnt waren – – – überhaupt aber mit der Redart^f64: Sünde tragen,^c65 aus ihren levitischen Anstalten^ef66 eine Uebertragung ihrer Sünde auf das Opferthier durch Handauflegung ^/efsich dachten^ef\ ∥^ef67. Wenn nun der Mann Gottes auftrat und Jesum das Lamm nennte^f68, das die Sünde trage, was konnte dabey ein Israelite anders denken, als daß er sie wie das Osterlamm^c69 auf sich nehmen und die Welt von ihren Sünden versöhnen werde. Die Rede schickt sich auch nur hierauf. Von dieser Art hatten die Leute ein göttlich vorgängiges Institut. Aber^ef70 um die Menschen zu bessern, Jesum ein Lamm ^/fzu nennen^f\ ∥^f71, das wäre sehr wi|d36||e36|dersinnisch^f72 geredet; denn ein Thier bessert, lehrt die Men|f36|schen nicht^ef73, aber einen Tod kann es ausstehen und in der Absicht kann es an die Stelle des Menschen gesetzt |cX| werden. Aber es ist^f74 als wenn gerade die witzigsten Köpfe in dieser Sache die unbegreiflichsten Fehler machen könnten. Harwood^ef75 ein sehr modischer englischer Schriftsteller^ef76 umschreibt die Rede Johannis also: Siehe^f77 das ist das liebenswürdige Object^ef78 der göttlichen Liebe, welches zur Besserung^c79 des menschlichen Geschlechts bestimmt ist. Das heißt Johannem und seine Zuhörer ins sechszehnte der Welt versetzen und ihn socinianisch reden lehren.“

Ich habe mir die Mühe nicht verdrießen lassen,^c80 diesen Commentar des Ungenannten zu wiederholen. Dafür sey es mir nun erlaubt,^c81 mit anständigem Ernst gegen jede Zeile mich zu erklären,^f82 und damit es denn auch bescheidener Ernst bleibe,^c83 will ich den Johannes selbst reden lassen. Er könnte etwa sagen:^ef84 „Freund! du redest da vieles untereinander^ef85, das mir gar nicht gefällt, und wenn das socinianisch, wie ich höre, bey euch eine Schmähung^c86 ist, so hast du in Wahrheit mich sehr beleidiget; denn ich muß dir nur gestehen, daß ich nichts anders habe sagen wollen, als was ^/efGrotius, was^ef\ ∥^ef87 Harwood mich sagen lassen. Ich habe denn nur es in meiner eigenen Sprache gesagt. Aber das kommt daher, daß man |cXI| euch Jüngern Christi |d37||e37| von Jugend auf diesen meinen Zuruf an meine ehemaligen Zeitge|f37|nossen hat wiederholen lassen bey der Lehre von seinem Versöhnungstod,^cf88 daß man euch dann nur das Strafübel dabey ^/chat^c\ denken lehren,^c90 welches freylich auf einen, als ein Lamm gelegt, von ihm getragen, nur Wegnehmung der Strafe bedeuten kann. Aber du hättest doch auch hintennach bedenken sollen, wie wenig ich etwas dergleichen nach dem Maaße^c91 meiner Erkenntniß von der Amtswürde des Meßias^f92, nach meinen anderweitigen ausdrücklichen Bezeugungen, ^/cund^f93^c\ als ein gebohrner Jude, meynen konnte. Mir hatte Gott, nach seiner den menschlichen Verstand nur allmählich fortleitenden Offenbahrungsgnade, nichts weiter kund gethan, als daß dieser Jesus eine große wünschenswerthe Veränderung in den Gesinnungen seiner Nation bewirken sollte, ganz wie euer Harwood soll gesagt haben. Dafür kündigte ich ihn also an, ich erweckte zur willigen Annehmung seiner, als eines geistlichen Meßias^cf94; verwies die Menschen von meiner Wassertaufe, einem bloßen Symbol der innern Herzensreinigung, auf seine Taufe mit dem heiligen Geiste^c95; und da ich ihn einmal von ferne^f96 sah, ergriff ich auch diese |cXII| Gelegenheit mit veränderten Worten das zu wiederholen, ^/cin gleichem^c\ ∥^c97 Sinn auf ihn zu weisen: Siehe!^f98 das ist Gottes Lamm (der Liebling des Höchsten), welches der Welt Sünde trägt (welcher ^/csie |d38| |e38| selbst^c\ ∥^c99, als das größte Uebel, durch seine kräftigen Belehrungen und Erweckungen aus dem Le|f38|ben der Menschen wegschaffen wird, daß der Allsehende mit Wohlgefallen uns begegnen könne; wie jene Opferlämmer sie täglich aus dem Lande des Jehovah von seinem Angesichte wegschaffen mußten). Siehe, dieses Uebel der Sünde wurde durch Handauflegung auf das Opferthier gleichsam gelegt und mit ihm verzehrt. Du hast ganz recht, daß es widersinnig wäre^f100 zu denken, ein Thier könne bessern, lehren, aber von dem Thier an sich^f101 war mir ja auch nicht die Rede, sondern den Sünden^c102, die es trägt, und warum, in welcher Bedeutung? Da^f103 hättest ^/fdu^f\ dir also^ef104 am wenigsten gleich zu Anfang^ef105 sollen gleichgültig seyn lassen, auf welchen Umstand der alten Volksgeschichte ich mich bezogen. Dann würdest du bald wahrgenommen haben, daß ich den Jesaias nicht im Sinne haben konnte; denn der redet nicht von einem Lamme, welches geopfert, sondern welches geschoren wird, von einem Tragen |cXIII| der Krankheit, der^f106 Schmerzen für andre^f107, und das heißt denn nichts anders als, für einen sich der Krankheit und den Schmerzen ^/cunterwerfen –^c\ ∥^c108 am wenigsten an das Osterlamm denken, dem ja nichts aufgelegt wurde, welches nur geschlachtet, gebraten und gegessen wurde, und zwar als eine Gedächtnißmahlzeit; auch eben so wenig an die Redart^f109 unserer Religionsschriften, |d39| |e39| die Missethat, die Sünde der Väter tragen; denn die können auch die Nachkommen nicht anders als nach ihren traurigen Folgen tragen. |f39| Von einem Lamm, und welches sie trägt, nicht die Strafe, sondern ^/csie selbst^c\ ∥^c110, redete ich. So erkenne denn, daß Grotius und Harwood sich im Geiste^f111 weislich achtzehnhundert Jahre in meine Zeiten und Umstände zurückgesetzt haben, und wenn ihr weiter nichts gegen euren Socinus zu klagen habt, ihr ihn immer in Friede lassen könnet,^f112 oder wissen möget, daß ich in so weit vor ihm gewesen bin.“^c113

So könnte, dünkt mich, Johannes ^/csagen, nach dem, was ich auch schon bey dem Worte Tragen bemerkt habe. Aber auch^c\ ∥^c114 nur die Möglichkeit dieser Erklärung angenommen, mag dieß zu einem Beyspiele des Untersuchungsgeschäftes zureichend seyn, welches der unbefangene Wahrheitsforscher immer noch bey Auslegung der Schrift zu übernehmen hat. So ist es nun |cXIV| auch wenigstens meine Absicht gewesen,^c115 es selbst mit zu übernehmen, es ohne Seitenblicke auf hergebrachte Lehrformen zu thun, und geradesweges fortzugehen, ohne zu besorgen, was ich hinter mir zurückliesse^f116; ohne zu zweifeln, daß ich auch vor mir eine bleibende Ruhestätte finden würde. Ich^f117 habe ^/fsie^f\ ∥^f118 auch gefunden, daß ich überzeugt bin, wie ich schon in der Vorrede zur ersten Auflage versichert habe,^f119 es sey ein noch lange nicht genug angewendeter^ef120 Unterschied unter der Lehre |d40| |e40| und Lehrart des Christenthums von jeher gewesen, nur jene also das, was den Christen im Bekenntnisse ausmacht;^cf121 und wie ich auch schon kurz in der Vorrede zu den Zusätzen |f40| angedeutet habe, das ewige Evangelium Gottes leuchte heller am Mittage, als am Morgen, oder bey früher Dämmerung – der Christ des achtzehnten Jahrhunderts, zu einer ordentlichen großen^f122, zahlreichen Nation aufgewachsen, müße^f123 um ^/fetwas vieles^f\ ∥^f124 weiter seyn, als Juden und Heyden, da sie sich erst zu einem eignen^f125 Christenvolk sammelten. Doch so bin ich von den Wenigsten verstanden worden, oder man hat Ursachen gehabt,^c126 mich nicht so verstehen, sich darauf nicht mit mir einlassen zu wollen. Da man in so vielerley größern und kleinern Schriften meines Wörterbuchs ge|cXV|dacht hat, so wäre es doch wohl der Mühe werth gewesen,^c127 mit mir genauer zu untersuchen,^f128 wie viel auf die besondre^f129 Vorstellungsarten derselben Lehren in den Büchern des N. T. abzurechnen sey, und was dann übrig bleibe? Aber auch in den zwey Schriften, *) wo ich dieß am ersten erwartete, ist es nicht geschehen, und selbst der Herr Superintendent Lang scheint nicht seinen |d41| |e41| Plan darauf angelegt zu haben. Nur was die immer weiter zu entwickelnde Christusreligion anbelangt, läßt sich einmal der scharfsichtige Mann die Frage entfallen (S. 162.^c130 des ^/f2. Th.)^e131^f\ ∥^f132 „oder |f41| soll das Gerechtwerden im Paullinischen Verstande, das Nichtzurechnen der vorigen Sünden^ef133 nur auf diejenigen eingeschränkt werden, welche aus dem Judenthum und Heydenthum zum Christenthum übertraten?“ So fragt er; will mir aber diese Meynung als ohnfehlbar ungegründet nicht beylegen, wenn gleich nicht zu leugnen sey, daß die Apostel die Lehre von |cXVI| der Rechtfertigung so vorgetragen, wie es besonders den Umständen der ersten Proselyten angemessen gewesen. Eben so schien mir in der zweyten nur eben bemerkten Schrift ein ähnlicher Gedanke von dem männlichen^c134 Alter der Gottes- und Christus-Erkenntniß in der Seele des Verfassers aufzukeimen, wenn er S. 154. sagt: „man müsse^c135 freylich den Glauben für uns, die wir gleichsam von Geburt an Christen wären, etwas genauer bestimmen,“ aber er reifte am Ende zu einer ganz andern ^/cFrucht^f136 –^c\ ∥^c137 S. 389. „Soll man wenigstens ietzt^cf138 die Beschreibung des Glaubens ändern? Soll man dieser Gefahr mit Veränderung der Grundbegriffe der Lehre entgegen gehen? – – Freylich dieß nicht.“ So will ich denn noch einige Blätter dieser Vorrede zu einem Wörterbuche^c140 der Schrift anwenden, ^/cum^c\ zur Probe eines theologischen Wörterbuchs und ^/czur^c\ richtigern |d42| |e42| Beurtheilung meiner Vorstellungen noch etwas über die Lehrart Christi und der Apostel, wie über das schon nationell gewordene Christenthum, oder das reifere Alter desselben, zu sagen. Was es |f42| aber seyn wird, mag andern noch so schwache Vermuthung scheinen; sie werden sie doch, von Wahrheitsliebe belebt, ∥^e141 der Prüfung nicht unwerth halten, und mir, dem es^f142 etwas |cXVII| mehr scheint, freylassen^ef143, auch darinn^ef144 die mannigfaltige^f145 Weisheit Gottes zu finden, die auf tausenderley Wegen alles zu Einem Ziele größerer Vollkommenheit hinleitet.

*) Die wahre Lehre des heil. Pauli vom Gesetze^f146 aus dem Brief an die Römer vorgetragen und mit den neuen Deutungen derselben verglichen. Zwote^f147 vermehrte und ^/fverbesserte Auflage^ce148^f\ ∥^f150 Tüb. 1779.

Versuch über den eigentlichen neutestamentischen Begriff des Glaubens, dessen richtige Bestimmung u. s. w. Tübingen 1779.

Lehrart Christi und der Apostel.

Ich müßte nun sehr unwissend seyn, wenn ich glauben wollte, daß ich überhaupt damit etwas neues sagte, indem ich behaupte,^f1 es sey ein großer Unterschied zwischen der Lehre des Christenthums und der verschiedenen Art des Vortrags desselben in den Unterweisungen Christi und der Apostel. Freylich hat man im Allgemeinen das längst erkannt, und wer weiß wie viel von einem Tropos Pädeias gesprochen. Nur hat es von jeher an einer eigentlichen Anweisung gefehlt^c2, um nach sicheren Grundsätzen beurtheilen zu können, was bloß zur Lehrart gehöre und was dann die Lehre selbst sey. ^/fNur^f\ Herr D. Semler ∥^f3 hat sich auch hier das große Verdienst gemacht darauf in der Menge seiner Schriften aufmerksam zu machen, immer darauf zu dringen. Aber auch Er hat nie ein Urtheil dar|d43||e43|über nach bestimmten Regeln fällen gelehrt. Und doch^f4 was ist nöthiger?^c5 wie sollte nicht darinn^f6 vor allen Dingen etwas gewisserers^ef7 festgesetzt werden, man sich darüber ^/fmehr^f\ vergleichen, ehe man jeden Theil der Lehre selbst festsetzte? Ich |f43| unterfange mich nun |cXVIII| wohl nicht^f8 diesem großen Bedürfniß^f9 abzuhelfen; nur will ich versuchen^f10 zur allgemeinen^c11 Prüfung einige hieher ^/fgehörige Vergleichspuncte^e12^f\ ∥^f13 in Vorschlag zu bringen.

Zugestanden ist also eine verschiedene Lehrart derselben Religionswahrheit nach Zeiten, Umständen und Personen des Schriftstellers^c14 wie der Leser, und eben so, daß sich Christus und die Apostel mit^f15 ihm in sinnlicher Darstellung der Wahrheit nach den Fähigkeiten und der Fassungskraft ihrer Zuhörer oder Leser gerichtet haben. Weniger eingeräumt^c16 hat man, daß sie auch gewissen Volksideen in ihren Belehrungen nachgegeben. Da ist es nun mir gar nichts bedenkliches,^c17 auch diesen Schritt weiter zu thun. Giebt man es doch da zu, wo im A. T. Gott menschliche Affecten^f18 des Zorns und dergleichen zugeschrieben werden, und dieß nicht weiter eine Herablassung zu dem schwachen menschlichen Vermögen^f19 sondern Bequemung nach den Begriffen eines zu mehr geistiger Denkungsart noch nicht erhobenen Volks^c20 war, welches ^/cz. E.^c\ den strafenden Gott sich als einen aufgebrachten Regenten vorstellte. Leidet also nur^f21 die Sache selbst nicht bey einer solchen Nachgebung im Vortrag^f22, warum |d44| |e44| will man sie nicht zugeben? Und sollte man sie nicht zugeben müssen, wenn sich fin|cXIX|det, daß Christus selbst offenbar sich bey einer gewissen Gelegenheit, nach der Denkungsart seiner Zuhörer^f23 gerichtet hat? Wie und wo werde ich gleich zeigen. Das wäre also mir für mein^f24 |f44| Theil das erste Erforderniß der auch im N. T. anzunehmenden herablassenden Lehrart zu menschlichen Vorstellungen, daß die Sache selbst dadurch nicht verlohren^f25 gehe; und dann ein zweytes, daß ein großer, wichtiger,^c26 Gottes würdiger dadurch erhalten werde. Und so käme es nur auf sichre^f27 Merkmale an, wo sie eigentlich anzunehmen ist, daß man sagen könne: so viel ist Zeiten und Umständen angefügte Vorstellungsart und so viel soll man sich wirklich dabey denken.

Hier scheint mir nun wieder das erste sicherste zu seyn,^f28 wenn der Redende selbst nicht undeutliche Winke giebt, er richte sich nach Umständen, füge sich nach diesem und jenem herrschenden Begriffe. Ein solcher Wink ist mir aus den eignen^f29 Unterweisungen Christi folgender. Die Juden erwarteten die Wiederkunft des Elias, ehe der Meßias^f30 selbst eintreffen würde; Christus belehrt^ef31 sie,^c32 er sey schon gekommen in der Person des Johannes^f33 Matth. 17, 10–12. Dagegen versicherte Johannes selbst^f34 Joh. 1, 21. er sey nicht Elias. War nun da nicht |cXX| die Erklärung Christi hierüber eine Anschmiegung an einem ^/fVolksbegrif |d45| |e45| in einer Sache^f\ ∥^f35, wo es darauf ankam, daß Johannes für seinen Vorläufer erkannt wurde, nicht aber darauf, bey welchem^f36 Namen man ihn etwa nennen wollte. Aber nun sehe man den deutlichen Wink! Da er bey einer andern Gelegenheit^f37 Matth. ^/f11.^f\ ∥^f38 zu dem Volke von der Person des Johannes redete, so versicherte er zwar ausdrücklich, er sey |f45| mehr als irgend einer der ehemaligen Propheten, ließ indeß jedem die Freyheit,^c39 ihn für den Elias anzunehmen. Und so wäre denn dieß zugleich ein, wie ich denke, unwiderlegliches Beyspiel dieser von Christo selbst beobachteten Lehrweisheit.

Das zweyte Merkmal dessen, was mir besondere Vorstellungsart ist und woraus man nicht sogleich einen Lehrsatz der Religion machen sollte, würde mir das ^/fseyn, wenn^e40^f\ ∥^f41 sie nicht angenommen, eine oder mehrere von der Schrift selbst bestätigte Vernunftwahrheiten würden aufgehoben werden; allgemeinen Grundsätzen, welche die Schrift selbst festsetzt, auf welche die Propheten, die Apostel, Christus selbst immer wieder zurückkamen, widersprochen werden. Nach einer solchen Einschränkung darf ich wohl nicht besorgen, durch den Gebrauch |cXXI| des Worts Vernunftwahrheit Jemand anstößig zu werden. Eher könnte man Bedenken tragen^f42 unter diese^ef43 Wahrheiten folgende mit mir zu rechnen, obgleich ich gar nicht begreife, wie man sie aus der Reihe derselben herausheben |d46| |e46| will, wenn nicht das ganze Gebäude ^/cfmenschlicher Religionserkenntniß^cf\ ∥^cf44 in seinen Gründen erschüttert werden soll. Das sind sie mir also, und ich will sie sogleich mit den eignen^f46 Worten der Schrift angeben: Opfer (blutige) und Gaben (von Thieren und Früchten des Landes) will Gott nicht^f47 (er verlangt Herz und Gesinnungen zu seiner wahren Verehrung); er^f48 wird vergelten einem jeden nach seinen Werken; wenn sich der Sün|f46|der bekehret, so soll aller seiner Sünden nicht mehr gedacht werden (es soll ihm wieder wohlgehen^c49); wer recht thut, der ist gerecht – Gott hat Geduld^f50 mit uns (er sieht unfreywilligen Fehlern, Schwachheiten, Uebereilungen nach Vatersart^f51 nach, sichert uns für den Folgen derselben); er fodert von Niemand^ef52 mehr, als ihm gegeben ist, hat sich aber auch keinem ganz unbezeugt gelassen; wir fehlen alle mannigfaltig^f53, aber wir sollen die Sünde nicht herrschen lassen in unserm sterblichen Leibe. Wenn denn nun etwas gegen diese ^/fsichern Wahrheiten^f\ ∥^f54 anstößt, kann |cXXII| es ein Lehrsatz des Christenthums selbst seyn, etwas mehr als Lehrart? etwas mehr als das Gerüste, welches zu seiner Zeit wieder weggenommen werden soll, nicht das Gebäude selbst, um welches dem Bauherrn es eigentlich zu thun ist? So sollt es ja aber auch nicht Lehrart seyn! So wird ja immer selbst durch dieses Nachgeben im Vortrag, ein falscher Begriff noch in dem Verstande der Men|d47||e47|schen erhalten! Wenn nun aber ein ganzes System irriger Begriffe wegzuschaffen ist, willst^c55 du es mit einmal niederreissen^f56? wirst du nicht nach und nach einen nach dem andern zu verbessern suchen;^c57 die den schädlichsten Einfluß in das sittliche Verhalten, und dadurch das Glück der Welt und ∥^f58 Gesellschaft haben^f59 zuerst, dann die minder schädlichen und so fort? Wirstu^f60 nicht immittelst diese minder schädlichen selbst mit zum Werkzeug brauchen, um jene vor allen Dingen |f47| auszurotten? So nimmt auch wohl der Baumeister manches Stück Holz aus dem alten Hause, und verbraucht es zum Gerüste, nimmt aber auch dieses in der Proportion wieder weg, in welcher das Gebäude in die Höhe steigt; es wird die Schuld der Maurer, Zimmerleute und Handlanger, oder derer seyn, welche das neue Haus bewohnen und an dem Gerüste ihr^cf61 Wohl|cXXIII|gefallen haben, so dieß nicht geschieht. Aber^ef62 ich muß mich schon deutlicher erklären, und warum sollt^f63 ich es nicht gern thun, wo es auf Wahrheit, wie ich sie erkenne, ankömmt,^c64 und ^/cda^c\ ich schon in den Hauptartikeln dieses Wörterbuchs mich genug darüber herausgelassen habe. ^/efAber ich^ef\ ∥^ef65 kann und muß ∥^ef66 es auch, als in einer Vorrede, sehr kurz thun. ⌇⌇^f Denke man sich also den jüdischgesinnten Christen, der die ganze Gottesverehrung durch gute Gesinnungen und Erweisungen, diesen ersten^f67 Zweck des Christenthums, immer wieder in seinen Opferdienst umkehren wollte; bey dem also itzt^ef68 die Hauptsache |d48| |e48| war,^c70 ihm seine Opfer vergessend zu machen; konnte dem nicht ein Paulus den Tod Christus als einen Opfertod vorstellen, – wenn er doch immer dabey erinnerte, er^f71 gebe ihnen Milch, nicht starke Speise, das vollkommnere Erkenntniß werde sich schon finden? Nahm nun jener Christ dieß an, so war er für die edlere, reinere Gottesverehrung gewonnen, daß er einsahe,^f72 er selbst müsse nun geistliche Opfer Gott |f48| darbringen. Und war das nicht etwas Großes, Massives an dem Christenthumsbau^f73?

Aber^ef74 wenn du selbst meynst, dieß sey eine der Hauptsache unschädliche Lehrart gewesen, warum wollten wir es nicht dabey |cXXIV| lassen? Hiervon denn gleich ein Mehreres, wenn ich noch dieses als das dritte Merkmal der ^/fzu erkennenden und^f\ nicht mit der Lehre selbst zu verwechselnden Lehrart^f75 N. T. werde angegeben haben. Wenn die Apostel mit tropischen Ausdrücken und Vorstellungen so abwechseln, daß die Bedeutung von allen auf einen Einzigen Lehrsatz angewendet^f76 werden kann, und nun denn^f77 auch jene biblischen^c78 Vorstellungen alle aus der Landesöconomie des Volks, bey welchem sie dieselben brauchen, hergenommen sind;^ef79 so ist dieser Lehrsatz die allgemeine Wahrheit,^f80 und jenes Bildliche gehört zu ihrer besondern Lehrart nach Zeiten und Umständen. So urtheilt man in der Physik; man hält die Hypothese für die wahrscheinlichste, |d49| |e49| mit welcher die meisten Phänomenen übereinstimmen. Warum auch und wofür hat man doch die Auslegungsregel,^f81 daß man vornehmlich tropische Ausdrücke mit den eigentlichen Vorstellungen, welche dadurch in dem Verstande veranlaßt werden sollen, verwechseln müsse; so lange man sie nicht auch im Größern anwenden will? Was heißt alle exegetische Treue im Kleinen, wenn sie im Großen^f82 nicht die Probe hält? Nun die Apostel wechseln so mit den bildlichen |cXXV| Darstellungen Christi ab, |f49| als eines Lammes, ^/cwelches geschlachtet, als^c\ Opfers^e83, welches dargebracht wird^f84 und des Priesters,^c85 der es darbringt; als einer trocknen Gabe; dann als eines Mittlers eines neuen Bundes, eines Haupts des^c86 Leibes, eines ^/cHirten,^c\ Erzhirten, eines Königs, und vor Juden, die an alle diese sichtbaren Gegenstände nach der Einrichtung ^/cihres Landes,^c\ ihrer Regierung und ihrer Gottesdienste gewöhnt waren, daß sie alle eine Einzige Hauptvorstellung von seinem Erlösungsgeschäfte übrig lassen, wenn man sie gehörig entkleidet;^ef87 soll nun nicht diese die Wahrheit, jenes alles das unwesentliche seyn? Lehrart nicht die Lehre selbst? Oder sollen wir aus einem jeden einzelnen Tropus einen eignen^f88 Artikel machen? Doch nein! die christliche Wahrheit und Weisheit ist simpel und sehr einfach; sie beschwert nicht das Gedächtniß; sie ermüdet nicht die Denkkraft; sie läßt sich im Grundriß in einer Periode entwerfen und sie ist keine Wissenschaft, welche nicht ganz wohl der |d50| |e50| gläubige Vater und die gläubige Mutter beym vertraulichen Zusammensitzen des Abends oder beym erheiternden Spatziergange ihrem Kinde an der Seite beybringen könnten. Bewahrt will sie seyn in einem feinen guten Herzen; geübt will sie seyn in einem guten Gewissen: das ist die große Kunst, an der wir fürs ganze Leben zu lernen haben.

|cXXVI| Aber, noch Einmal, so könnten wir es doch bey der^ef89 Lehrart lassen, bey welcher ^/f^/egleich wohl^e\ ∥^e90 unsre^f\ ∥^f91 Gemeinen das Wahre mit haben und welche das Ansehen so ehrvoller und ehrwürdiger Lehrer für sich hat! Irre ich nicht, so ist dieß^f92 der Gedanke Vieler.^c93 – Nun auch um des Schlußgedankens willen, der wieder bey einigen^f94 dazu kömmt, daß also Unser Einer wohl etwas klügers^f95 thun könne, will ich doch auch hierüber mich kurz erklären. Lehrart, das begreife ich sehr wohl, verschiedene Vorstellungsart der Religionsweisheit wird immer bleiben und bleiben müssen. Wer kann das gute^f96 edle Metall ohne Zusatz mit geringerm verarbeiten und welcher Geldliebende hält nicht ^/fdem ungeachtet^f\ ∥^f97 sein Gold werth? Aber wenn dieses Zusatzes zu viel wird,^f98 wenn dadurch die in einem Lande gangbare Münze über die Helfte^f99 des innern Werths verliert, daß wilder Streit darüber in Handel und Wandel entsteht, und Kenner die geringhaltige Münze doch durchaus für vollwichtig annehmen sollen;^f100 können und werden diejenigen, die noch ein Wort sprechen dürfen, sich nicht dar|d51||e51|über laut beschweren?^c101 Oder^f102 nach dem vorher gebrauchten Gleichniß^f103, wenn die Bewohner des einen Flügels oder untersten Stockwerks eines neuaufgeführten Gebäu|cXXVII|des^f104 das Gerüste um dasselbe her, aus besonderm Wohlgefallen daran, wollen stehen lassen und auch die Policey^f105 sichs gefallen läßt, was gehts andern an? Wenn sie aber auf ihr Gerüste so pochen, daß sie die Mitbewohner im andern Flügel oder höhern Stockwerke zum Hause heraus jagen wollen; wenn lauter Unfug |f51| daraus entsteht; oder wenn diesen der freye Eingang ins Haus dadurch ^/fversperret wird;^e106^f\ ∥^f107 sollen sie nicht sagen dürfen und müssen: euer Gerüste gehört nicht weiter hieher? Ich will mich ohne Bild erklären. Einmal mag ja wohl jeder die eigentlich der jüdischen Denkungsart angepaste^f108 Lehrart des N. T. für sich beybehalten, wenn er es so gut findet. So denn aber Sectengeist und Secteneifer^f109 daraus entsteht; sie für so wichtig und wesentlich angesehen^c110 wird, daß man sich in verschiedene Partheyen theilet und eine die andre^f111 verläumdet und hasset;^f112 so ist ja nun die Nothwendigkeit da zu sagen:^f113 dieß ist Lehrart, darüber ihr euch nicht streiten müsset; und dieß ist die Lehre selbst, welche ihr festzuhalten habt. Wie viel nun ein jeder zur Lehrart rechnen will; ob er darinn^f114 zu viel oder zu wenig thue;^ef115 muß dann wohl jedes eigner^f116 Einsicht und eignem^f117 Gewissen überlassen werden. Ich habe nichts dagegen, wenn mancher gutdenkende Christ sich |cXXVIII| auf |d52| |e52| seinem Haupte eine Krone denken muß, um seines erhöheten und verbesserten künftigen Zustandes in der Vorempfindung froh zu werden; ich würde selbst als Lehrer in Privatunterredungen mirs zum Gewissen machen,^c118 ihm diese Nebenidee zu benehmen. Sobald man sich aber in großen Haufen zusammenthäte,^c119 jenes Kronedenken zum Mahlzeichen der Auserwählten unter den Christen zu machen, Prediger ganzer Gemeinen das unterstützen wollten, und denn^ef120 gar mancher Schurke sich dessen bedien|f52|te, dem armen^f121 einfältigen Mann sein bisgen Geld abzuschwatzen, um der Krone willen, die ihm auch dafür aufgehoben sey;^ef122 weß Herz und Muth sollte sich nicht dagegen empören? So, ∥^c123 dünkt mich, dachte Paulus. Er hatte ungezweifelt seine eigne^f124 Lehrart, widersetzte sich aber auch mit großem^f125 Ernst, ^/fso bald^f\ ∥^f126 Spaltungen daraus entstehen wollten, rufte da einmal über das andre: es soll nicht also seyn; ihr seyd alle Christen^c127; lasset uns einerley gesinnet seyn! ⌇⌇^f Ich will ^/fnun^f\ zweytens eben nicht sagen, daß die Lehrart verändert werden müsse, ^/fso bald^f\ ∥^f128 überhaupt mehr Schaden als Nutzen fürs wahre Christenthum damit gestiftet wird. Denn da schallt es wieder aus einer andern Gegend her;^ef129 kommt ihr weiter mit eurer |cXXIX| Tugendlehre? Ob nun gleich sich noch antworten liesse^f130: wir wissen nicht, was ihr meinet^f131, ihr thut, als wenn es nur um das bloße^f132 magere Gerippe der Tugend, ohne Saft und Kraft der Erkenntniß und Verehrung |d53| |e53| Gottes, zu thun wäre; ^/fes wäre^f\ auch ∥^f133 die Frage,^f134 wie viel mehr Frucht daraus erfolgen würde, wenn alle vereint ruften (welches bisher noch gar nicht der Fall gewesen), Gott ehren, Liebe üben, und in gleichförmigen guten Gesinnungen voll guter froher Erwartung^c135 für Zeit und Ewigkeit seyn, dieß ist die Hauptsache^f136 aller Christuslehre; so will ich doch darauf nicht beharren. Ich denke selbst, daß bey jeder Lehrform die wahre fruchtbringende Weisheit der Religion immer das Theil Weniger |f53| seyn und bleiben wird, in einer Welt, in welcher der Hohe und Reiche im steten Flug daherfährt, der Pöbel kriecht, und nur der Mittelmann seinen Weg auf der Ebene bedächtig fortgeht. Dieß will ich also, wie gesagt, mit Stillschweigen übergehen, und nur noch so viel zu überlegen geben,^f137 wie nöthig es doch sey,^c138 die Vorstellungsarten abzuändern, wenn nach Zeiten und Umständen ihre Beybehaltung wenigstens einen erstaunenden Umweg im Unterricht^f139 verursacht. Kurz zu seyn;^f140 ist es nicht ein solcher Umweg, wenn wir unsre^f141 |cXXX| Christenkinder durch den Fortgebrauch der Ausdrücke und Redarten^f142, welche bloß für die zum Christenthum ehemals zuerst übergehenden Juden waren, nun noch itzt^f143 erst bald mehr, bald weniger zu Juden machen, statt daß wir sie^f144 geradezu das simple^f145 Evangelium lehren sollten? That das Paulus in seinen Vorträgen an die Nichtjuden der damaligen ^/fZeit Apostg. 14. 19. 24.^f\ ∥^f146 – redete er da auch von Opfern, |d54| |e54| Priestern und Hohenpriestern, der Unmöglichkeit durchs Gesetz selig zu werden u. s. w.? That es der Erlöser in der mit dem Pinsel eines göttlichen Meisters ausgemalten Vorstellung von dem verirrten Sohne? Es ist ∥^c147 ziemlich unter den Auslegern ausgemacht, daß dieser^c148 unglückliche Mensch^c149 im Gegenbilde die in Ohngötterey, Abgötterey und allen moralischen Verderbnissen tief verfallenen Völker darstellen sollte, und also auch die Rückkehr jenes die Zukehr dieser zu dem Einen Gott in Liebe und Ge|f54|horsam, nach einer durch Jahrtausende immer mehr zugenommenen Entfernung von seiner wahren Anbetung. Wie verfährt er nun da? Läßt^f150 er sie viele Angstgebürge (ich frage dieß in dem Geiste eines ^/funsrer vortreflichsten^f\ ∥^f151 und ansehnlichsten theologischen Schriftstellers)^f152 erst übersteigen, ehe sie sich wieder zu dem allgemeinen Vater der |cXXXI| Menschen nahen dürfen?^f153 ^/cund ich antworte: nein^c\ ∥^c154, das nicht; er läßt den Sohn den edlen^f155 Entschluß fassen:^ef156 ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen, und das Maaß der Zwischenangst überläßt er ihm.^c157 – Müssen sie Jemand voraussenden, welcher den beleidigten Vater bewege,^c158 sie wieder aufzunehmen, ihm das Herz erweiche? O, diese Vorstellung würde zu klein, zu niedrig und menschlich für den Allgütigen seyn; nur das Bedürfniß für den, welcher lange in der Vorstellung von Gott, als einem harten Beherrscher, wäre auferzogen worden! Reuevolles, demüthiges Geständniß, mit |d55| |e55| ^/fden sichtbarsten Bezeugungen^f\ ∥^f159 eines geänderten Sinnes, ist alles, was er den Sohn thun läßt. Und ich halte mich versichert, Paulus habe einen Abgötter im Privatunterricht bey seinem Missionswerke nicht anders zur christlichen Wahrheit angeführt – ihm so den ^/ffreyen ofnen^f\ ∥^f160 Zutritt zu Gott gelehrt.

^f*) Den sel. Abt Jerusalem meynte ich; wollte aber in einem solchen Zusammenhange aus Schonung ihn nicht nennen.^f

|f55| Haben wir endlich nicht wirklich schon manches, nach dem Bedürfniß unsrer^f161 Zeiten, von der Lehrart der Apostel fahren lassen? Wer macht noch einen besondern Lehrartikel aus der Einschreibung ins Buch des Lebens, wie es wohl ehemals gewöhnlich war? Wer einen besondern von der Wiedergeburt, wenn er von Bekehrung und Heili|cXXXII|gung genug gesprochen hat? und wer würde gern dem Schuld geben, er habe eine ganze Lehre untergeschlagen, der, um seine Unterweisung noch mehr unter ^/feinem Gesichtspunkt^f\ ∥^f162 zu vereinigen, bloß von Heiligung, oder Erneuerung, oder Besserung sprechen wollte, ^/cda ^/fauch^f\ selbst der Gute^c\ ∥^c163 immer ∥^f164 etwas im Erkenntniß oder in der Ausübung des Guten an sich zu bessern findet? – –

Das nationellgewordne^ef1 Christenthum, oder das männliche Alter desselben.

Hiervon nun auch so viel zu sagen, als es der Umfang einer Vorrede verstattet und ^/cals^c\ zureichend ist,^c3 die Aufmerksamkeit denkender Männer darauf zu lenken^c4 und weitere Prüfungen zu veranlassen, |d56| |e56| was ists? was sollte es seyn, selbst nach dem eignen ersten Unterricht seines hohen Stifters? Sollte es etwas anders seyn, als, die beste Weisheitslehre zu einer immer höher steigenden Glückseligkeit; mithin vielleicht unser Unterricht damit anfangen, womit Christus^c5 und ^/cdie Apostel^c\ ∥^c6 selbst den ihrigen endigten?

|f56| Es ist das alles doch gewiß der Frage werth, und zuerst unleugbar, daß das Christenthum in seinen Gebräuchen^c7 schon das |cXXXIII| nicht mehr ist und seyn kann^e8, was es zuerst war. Die ersten Christen feyerten noch, wie bekannt, den Sabbath^f9, gleich den Juden; mit zunehmender Erkenntniß der wahren^f10 nicht eben an diesen Tag gebundenen öffentlichen Gottesverehrung, und um sich auch darinn^f11 sichtbarlicher von den Juden zu unterscheiden, bestimmte man dazu den Sonntag^f12. Eben so wurde die Beschneidung noch von Vielen beobachtet, und daher der Ernst des Paulus in Verweisung dieser Vermischung des Judenthums mit dem Christenthum; mit zunehmender Erkenntniß fiel nun auch diese weg. Wenn^f13 denn das^f14 Erkenntniß noch gereinigter und verbesserter wird, sollte denn^ef15 nicht noch manches andre^f16, als die Vorübung der Kinder, wegfallen? Die Taufe^f17 geschah in dem ersten Jahrhundert durch Untertauchen unter das Wasser, und man muß gestehen, bedeutungsvoller, als sie itzt^f18 geschieht und geschehen kann; aber die hellere Einsicht in das Wesen der Religion hat gelehrt, daß es dabey auf das mehr oder weniger Abbildende^c19 |d57| |e57| nicht ankomme, wenn nur das Abgebildete^c20, die Reinigung des Herzens und Lebens, das Hauptgeschäfte des Menschen ist. – – Das Abendmahl^f21 wurde ehemals bey sogenannten Liebesmahlen gefeyert, so lange die Christen noch ein klei|cXXXIV|nes zerstreutes Häuflein ausmachten,^f22 und es ist wieder nicht zu verkennen, |f57| daß so auch die Gemüther zu allen christlichen Wohlwollen feyerlicher^f23 dadurch verpflichtet wurden,^ef24 vielleicht auch nach ihrem grössern^f26 Bedürfniß, da sie aus verschiedenen Völkerschaften, welche nicht lange vorher sich gehaßt und verfolgt hatten, zusammen kamen und die Belehrung von dem Einen Geiste, der alle beseelen sollte^ef27 als Kinder des Einen Vaters der Menschen^ef28 ihnen noch ganz neu war, die Ueberzeugung dessen noch keine tiefe Wurzel gefaßt hatte. Nach und nach hörten nun ∥^c29 auch diese Liebesmahle ^/fauf; es^f\ ∥^f30 mußte geschehen, weil der Christen-Staat sich vergrösserte^f31 und grosse^ef32 ärgerliche Unordnungen zu besorgen waren,^f33 und es konnte geschehen, da theils jene Belehrung wirksamer und die Ueberzeugung davon allgemeiner, theils die engere^f34 festere Verbrüderung und äußerliche Verpflichtung dazu^f35 wegen des grösseren^cef36 bürgerlichen Ansehens der Christen^f37 als einer eignen^f38 großen^c39 Gesellschaft^f40 unnöthiger wurde.

So ist es nun aber auch ferner gewiß, daß viele Ideen, welche dem ersten Kindesalter der neutestamentischen Religion anklebten, verschwinden mußten, nachdem das reine Licht sich immer mehr verbreitete und zum |cXXXV| größten Theile wirklich |d58| |e58| verschwunden sind. Ich meine^f41 die Vorstellungen von einer irrdischen^f42 Größe und Oberherrschaft des Meßias^f43, dem von ihm im kurzen anzurichtenden tausendjährigen Reich, seiner ausschliessungsweise^ef44 nur für die jüdische Nation bestimmten Sendung, der^c45 leiblichen teuffelischen^ef46 Besitzungen; und ich entscheide hier nicht, ob es damals wirklich |f58| solche gegeben, da es mir zu meiner gegenwärtigen Absicht genug ist zu bemerken, wie die Idee nach und nach verlohren^f48 gehen müssen, je mehr der Lehrsatz in seinem völligen Umfang erkannt wurde: Christus sey gekommen die Werke des Teufels zu zerstören. Und^f49 ich halte es ^/efür ganz^e\ ∥^e50 antichristisch (ein Ausdruck, den man mir verzeihen wird, weil er die Stärke meiner Ueberzeugung ausdrücken^f51 soll) wenn man irgendwo noch daran glaubt; für eine Umkehrung aller Religion.

Noch weiter kann ich als ausgemacht annehmen,^f52 daß die Vorstellungen vom Glauben an Christum, von Bekehrung, von Seligwerdung oder Seligmachung, Heiligung, mit den mehr reifenden Religions-Einsichten und den äussern^cf53 Umständen ihrer Bekenner ^/csind^c\ verändert worden und verändert werden mußten^c54. Was den Glauben an Christum anlangt, meynt zwar der Ver|cXXXVI|fasser des ^/fvorher angeführten^f\ ∥^f55 Versuchs vom Begriff des Glaubens, es habe doch immer dabey die Idee des Zutrauens zum Grunde gelegen. Dieß kann ich ihm hier unbeschadet meiner Behauptung zugeben, habe auch selbst im Wörterbuch |d59| |e59| viele Stellen von dieser Bedeutung ausgezeichnet. Nur hätte ich gewünscht, daß er besonders bey Beurtheilung des Glaubens Abraham^f56 Röm. 4. mehr Rücksicht auf meine Zusätze zum Wörterbuch genommen hätte, wo ich bemerkt habe, daß Glauben^ef57 oft soviel^ef58 als die ganze Gottergebenheit (wie ich mich nun ∥^f59 kürzer ausgedrückt habe) des Menschen, die völlige herzliche |f59| Richtung des Gemüths auf Gott, bedeute. Und so stelle ich mir den Glauben Abrahams ^/fvor; er^c60^f\ ∥^f61 war inniger Gehorsam in ruhiger Erwartung und Hofnung^f62 zu Gott, daß Jacobus 2, 22. sehr wohl sagen konnte, „er sey mit seinem Glauben zusammengeflossen^c63, habe mit dazu gewirkt, sein Glaube sey dadurch vollkommen geworden;“^c64 insofern nemlich dieser blosses^ef65 Zutrauen bedeuten soll^f66 – So also konnte Jacobus sagen und Paulus diesen gläubigen Mann dem entgegensetzen, der mit Werken, Beschneidung, Opfern, ^/cwie auch zum Theil selbst^c\ ∥^c67 Abraham ∥^c68, umgeht; und es ist schlechterdings unerweisbar, daß der Apostel das Wort ἐργαζεσθαι, wenn |cXXXVII| er auch kein Reingriechisch verstanden hätte, von sittlichen Wohlverhalten könne gebraucht haben. Im Reingriechischen wie ∥^c69 im Hebräisch-Griechischen, in welchem ^/cdas Wort^c\ פעל ^/cso übersetzt wird^c\ ∥^c70, wird es allezeit von niedrigen Geschäften, knechtischen Diensten der Fröhner und Handlanger gebraucht,^f71 zeigt im Gottesdienstlichen das opus operatum der Römisch-Catholischen^ef72 an; und hätte das immer der Herr Verfasser dem Herrn D. Barth zu|d60||e60|geben sollen. Mir ist es überhaupt eine Sache, für die^f73 ich zurückschaudere, wenn noch in so vielen Gegenden es für rechtsinnig und den Geist des Evangeliums verherrlichend angesehen wird,^c74 Tugend, rechtschaffene Gesinnungen und Erweisungsarten mit einem solchen Ausdruck zu verwechseln. – Ich muß denn aber wohl wieder zur Hauptsache zurückkehren – Sie war diese, daß Glaube |f60| an Christum etwas ganz anders^c75 in den Tagen Christus^f76 und einige Zeit nachher war, als was er uns ist; in dem Einen Zutrauen zu ihm als einen Arzt und großen^c77 mächtigen Helfer in Krankheiten, in dem Andern Hofnung^f78 auf eine National-Rettung durch ihn u. s. w. Die Bekehrung war der äusserliche^ef79 Uebertritt zur Kirche,^f80 schon das war ein Seligseyn , ein Heiliggewordenseyn , wie ich |cXXXVIII| unter diesen und mehrern^f81 Artikeln im Wörterbuche^c82 bemerkt habe. Dieß war damals die kirchliche Sprache, welche nun nebst den Ideen selbst hat verändert werden müssen, nachdem das Christenthum eine Nationalsache geworden ist^f83 und so der gebohrne^f84 Christ ganz andre^f85 damit verbinden muß.

Man wird nun noch weiter eben so wenig in Abrede seyn können und^c86 wollen, daß aus dem ^/fUnterricht unsrer^f\ ∥^f87 Christen in diesem reifern Zeitalter der Religion, eben weil es dasselbe ist, das wegfallen muß, was die Apostel, nach seinem damaligen Kindesalter, zur ersten Forderung an die Juden machten,^f88 daß sie von blutigen Opfern abstünden^e89, zum ersten Lehrpunct^ef90, daß die Beschneidung weiter keinen Nutzen |d61| |e61| habe;^f91 und bey den Heyden, daß sie den Götzendienst verliessen^f92 mit allen Anhängseln desselben. Wir beweisen nicht einmal weiter unsern Anfängern im Religionsunterricht die Einheit Gottes, setzen sie mehr als bekannt und zum christlichen Gemeinsinn gehörig voraus.

So giebt es ^/cnun auch^c\ ∥^c93, nach allgemeinem Zugeständniß, in einer schon christlichen Nation |f61| keine totale Rechtfertigung mehr, keine Ankündigung eines feyerlichen Generalpardons, daß ich mich so ausdrücke. Sie könnte^c94 nur noch gedacht ^/cwerden, wenn etwa^c\ ∥^c95 noch itzt^f96 ^/ceine ganze Völkerschaft mit einmal^c\ zum Christenthum ^/cüberträte und dieser nun auch ein für allemal ihre Begnadigung bey Gott angekündigt würde^c\ ∥^c97. Und daher, dünkt mich, ist es gekommen, daß auch viele unsrer^f98 eben nicht zu weit gehenden Theologen nach und nach die Vorstellung der noch fortgehenden einzelnen Rechtfertigungen der Christen, als eines feyerlichen Akts in Gott, haben fahren und sichs genug seyn lassen,^cf99 das dem Menschen wieder zugewendete^ef101 göttliche Wohlgefallen dabey denken zu lehren.

Diese bisherigen Inductionen beweisen denn schon, daß das immer zu höherer Vollkommenheit fortschreitende Christenthum das nicht mehr ist^ef102 und seyn kann, was es in seinen ersten Anfängen war.

Das soll es nun aber auch nicht mehr seyn; christliche Nationen und jeder Christ sollen zu immer hellern Einsichten und würdigern Uebungen in der Gottesverehrung wachsen. Der Grund ist gelegt, und einen andern soll niemand legen; aber man soll ein immer festeres, geräumigeres, für den innwohnenden |d62| |e62| geistigen Anbeter bequemeres, anständigeres Gebäude auf denselben aufführen; oder nach einer andern apostolischen Vergleichung,^f103 es muß eine Zeit kommen in dem Leben eines Jeden, da er aufhört die Muttermilch

^c(von welcher nemlich Paulus die |cXL| Vergleichung eigentlich hernahm, und welches ich noch bey dem Worte Milch hätte erinnern sollen)^c

des Evangeliums zu trinken, da man sich an stärkere Speise gewöhnet;^f104 oder man bleibt ein Kind. Und |f62| was soll ich alle die apostolischen Vorstellungen und Erinnerungen von dem^ef105 vollkommnern Alter der Christenheit herschreiben? Genug, so ists, und dazu sollen wir Lehrer in dem Geiste Gottes und Christi mit fortwirken. Wenns aber so ist, so kann ich mich nicht enthalten, zu denken,^f106 daß Glaube an Christum, Zurechnung seines Verdienstes, Rechtfertigung für ein^cf107 schon längst in ihren Vorfahren begnadigte Christennation nicht weiter die gewöhnliche Anwendung verstatte. Wenn irgendwo rebellische Unterthanen ^/fvor tausend Jahren^f\ wieder zum Gehorsam wären gebracht worden^f108 nach versicherter völliger Begnadigung, welches würde nun ihre Hauptsache seyn müssen? Ists nicht wahr, die Erweisung neuer Treue und Unterthänigkeit? Oder was wäre es, wenn sie es so recht drauf^ef109 anlegten, daß sie immer neuer Begnadigung bedürften; die Vorsteher und Häupter der Familien den Ihrigen einmal über das andre^f110 sagen müßten, ^/fsuchet Begnadigung,^f\ ∥^f111 und unausgesetzt nöthig fänden, sie zur Zurückkehrung^f112 unter die Herrschaft des Regen|cXLI|ten zu ermahnen? Gewiß ist mirs, daß der Unterricht der Religion in diesem Stücke^c113 noch eine mit dem nationellen Christenthum schwer zu vereinigende Ungleichheit hat, wenn |d63| |e63| doch unsre^f114 Christen gewöhnt werden,^c115 sich von einem Jahre zum andern, von einer Communion zur andern, auf eine fremde Gerechtigkeit zu berufen? Man erwäge doch einmal, was etwa in einer solchen Beziehung der Apostel könnte haben sagen wollen mit der ernsten Erinnerung, Ebr. 10, 26. so wir muthwillig^f116 fortsündigen, haben |f63| wir ferner kein Opfer für die Sünde. Noch zur Zeit kommt es mir mit dem gedachten Unterricht^f117 eben so vor, als wenn man bey der Erzählung von dem stolzen Pharisäer im Gegensatz gegen den reuigen Zöllner, die Sache auch ^/cimmer^c\ so vorstellt, daß man glauben sollte,^f118 es müße^f119 nothwendig durch alle Zeiten die zwey Hauptgattungen von Menschen geben, selbstgefällige, verlarvte Heilige, und dann inniger schaamvoller Reue bedürftige Sünder – es gereiche zur Ehre der Christenheit, keine dritte mitten innstehende Gattung anzunehmen. Wir wollen jedoch hoffen, daß es eine solche giebt, die wirklich guten Menschen, welche sagen können: Nun halte ich, o Gott, dein Wort; verzeihe mir nur die verborgnen^f120 Fehler! – –

|cXLII| Das sind denn meine Gedanken, oder, wenn man will, Vermuthungen, wie sie, als in eben so vielen Keimen,^f121 in diesem Wörterbuche^c122 und auch in den hinzugekommenen Artikeln eingeschlossen liegen. Ich kann sie nicht ausführen und in einem so eingeschränkten Raume^c123 unmöglich weitläuftiger auseinandersetzen^c124. Aber ich wünsche herzlich, daß sie bey aller ihrer Mangelhaftigkeit, die ich wohl selbst fühle, von allen, denen Religion und Christenthum werth ist, mit unpar|d64||e64|theyischem Ernst in Ueberlegung mögen gezogen werden. Mir gereicht es zu einer fühlbaren Gemüthserhebung, so oft ich denke,^f125 daß der gutgesinnte Mensch, ohne eben schulgerecht zu seyn und wo er lebt, Gott gefällig, der Geist Christus in ihm, auch er ohne alle schwärmerische Nebenbegriffe von Gott gelehret^c126 sey; ^/cdaß,^c\ |f64| wo er das äussere^f127 Wort nicht hat oder verstehen kann, ^/cer^c\ durch das innere zu seiner Seligkeit geleitet werde, und das unsichtbare Reich der Freunde Gottes und des Guten größer sey, als es oft im Sichtbaren erscheinet^c128. Aber das soll mich doch nicht träge, nicht faul machen, für mein kleines Theil und so lange ich kann, mitzuwirken,^f129 daß solche gute Menschen nicht von jedem unnützen Namenchristen sich dürfen schänden lassen, und nicht^c130 der rohe Theil ^/csich^c\ gegen |cXLIII| sie nur immerhin seines nach Ländern und Provinzen so oder so gestempelten Bekenntnisses ^/cerhebe^c\ ∥^c131. Es ist die große Angelegenheit der Menschheit^f132 sich dagegen zu setzen, und so ist es auch Beruf, ^/cselbst^c\ nach dem Evangelium, für alle Lehrer, mit auf diesen Endzweck ihre Bemühung zu richten.

Ein sehr ^/fhochzuschätzender Freund^f\ ∥^f133 hat mich an eine Stelle aus Luthers Vorrede zum Brief an die Römer erinnert, welche ^/fich doch dieser Vorrede will nachfolgen lassen, weil sie^f\ allen dergleichen Wörterbüchern zur Schutzwehr dienen kann,^f134 und so auch zum Beweise, daß ich wenigstens das Bedürfniß der Schriftsteller^cf135 gefühlt habe, wenn ich auch gleich ihm nur zum geringsten Theil abgeholfen hätte. ⌇⌇^f Berlin, am 17. April 1780.

^/fAufs erste müssen wir der Sprache^c136 kundig werden und wissen, was St. Paulus meynet durch diese Worte, Gesetze, Sünde, Gnade, Glaube, Gerechtigkeit, Fleisch, Geist und dergleichen, sonst ist kein Lesen nütz daran.^f\

^f*) Der auch als Schriftsteller gleich seinem sel. Hrn. Vater, um die protestantische Kirche hochverdiente Herr Sam. Gottfr. Sack, Erster Hofprediger etc.^f ^abz\

f1: Beyde,ef2: Art;f3: Redeartc4: Herzensf5: habe;f6: berichtiget;f7: Wortbemerkungen,ef8: Offenbahrungc9: Ansehnf10: Redeartenf11: diesf12: Jetztef13: ist;ef14: annehme,ef15: verringern;c16: sauernf17: Redeartenf18: Redeverbindungenf19: werden. Esf20: Hoffnungef21: Einmal,ef22: stoßenf23: darüberf24: denken;f25: langef26: Glossatorsc27: richtigeref28: Begebenheit.f29: Dieß,f30: Nebenidee,f31: verwechselnf32: vergessen:c33: dannf34: sogleichf35: ausdrückendere Sinnesbesserungc36: meintc37: Rükkehref38: leugnen,f39: Apostelg.c40: Bussec41: kannc42: solltef43: besonderec44: Neuenf45: A.–F.f46: Zweiterc47: Oetting-oettingschenc48: 1780f49: habe;ef50: denf51: Redeartenc52: Artickelnf53: hat;f54: Redeart, diec55: gleichgültige56: dasf57: das Griechischef58: sowohlc59: 1.f60: eitlencf61: erlößt (c) ; erlößt (f)cf62: erlöset,ef63: Crellenf64: Redeartc65: tragenef66: Anstalten,ef67: sich dachtenf68: nanntec69: Opferlammef70: Aber,f71: zu nennenf72: widersinnigef73: nichtf74: ist,ef75: Harwood,ef76: Schriftsteller,f77: Siehe!ef78: Objektc79: Verbesserungc80: lassenc81: erlaubtf82: erklären;c83: bleibeef84: sagen;ef85: durcheinanderc86: Vermaledeyungef87: euer Grotius undcf88: Versöhnungstode, (c) ; Versöhnungstode, (f)cf89: Versöhnungstode;c90: lehrenc91: Maaßf92: Messiasf93: und,cf94: Messiasc95: Geistf96: Fernec97: im gleichenf98: Siehec99: sie selbstf100: wäre,f101: sich,c102: Sündenf103: Duef104: also,ef105: Anfang,f106: derf107: anderec108: unterwerfen;f109: Redeartc110: sie selbstf111: Geist,f112: könnet;c113: bin.[“]c114: sagen. Undc115: gewesenf116: zurückließef117: Sief118: ich nunf119: habe:ef120: angewandtercf121: ausmacht,f122: grossenf123: müssef124: Vielesf125: eigenenc126: gehabtc127: gewesenf128: untersuchen:f129: besondernc130: 162e131: Th.),f132: 2ten Th.),ef133: Sünden,c134: männlichernc135: müstef136: Frucht.c137: Frucht.cf138: itzt (c) ; itzt (f)cf139: jetztc140: Wörterbuche141: esf142: sieef143: frey lassenef144: darinf145: mannichfaltigef146: Gesetze,f147: Zweyte,ce148: Aufl. (c) ; Aufl. (e)ce149: Auflage,f150: verbess. Auflage.f1: behaupte:c2: gefehletf3: alleinf4: doch,c5: nöthiger;f6: darinef7: gewisseresf8: nicht,f9: Bedürfnissef10: versuchen,c11: allgemeinerne12: Vergleichspunktef13: gehörigen Vergleichspunktec14: Schrifstellersf15: nachc16: eingeräumetc17: bedenklichesf18: Affektenf19: Vermögen;c20: Volcksf21: nunf22: Vortragef23: Zuhörer,f24: meinenf25: verlorenc26: wichtigerf27: sicheref28: seyn:f29: eigenenf30: Messiasef31: belehrtec32: sief33: Johannes,f34: selbst,f35: Volksbegrifff36: welchenf37: Gelegenheit,f38: 11, 14.c39: Freyheite40: wenn,f41: seyn: wenn,f42: tragen,ef43: diesencf44: menschlichen Religionserkenntnisses (c) ; menschlichen Religionserkenntnisses (f)cf45: der Religionf46: eigenenf47: nicht,f48: erc49: wohlgehnf50: Gedultf51: Vatersart,ef52: niemandf53: mannichfaltigf54: Grund-Wahrheitenc55: willtf56: niederreißenc57: suchen,f58: derf59: haben,f60: Wirst ducf61: ihrenef62: Dochf63: solltec64: ankömmtef65: Indeßef66: ichf67: höchstenef68: ietzt (e) ; ietzt (f)ef69: jetztc70: warf71: erf72: einsahe:f73: Christenthumbauef74: Aber,f75: Lehrartf76: angewandtf77: dannc78: bildlichenef79: sind:f80: Wahrheitf81: Auslegungsregel:f82: Grossene83: Opfersf84: wird,c85: Priestersc86: seinesef87: entkleidet:f88: eigenenef89: dere90: gleichwohlf91: gleichwohl un|f50|seref92: diesc93: vielerf94: Einigenf95: klügeresf96: gute,f97: demungeachtetf98: wird;f99: Hälftef100: sollen:c101: beschweren.f102: Oder,f103: Gleichnissef104: Gebäudes,f105: Polizeye106: wird,f107: versperrt wird:f108: angepaßtef109: Sectenhaßc110: angesehnf111: anderef112: verfolget:f113: sagen –f114: darinef115: thue:f116: eigenerf117: eigenemc118: machenc119: zusammenthäteef120: dannf121: armen,ef122: sey:c123: sof124: eigenef125: grossemf126: sobaldc127: Christif128: sobaldef129: her:f130: ließef131: meynetf132: bloße,f133: wäref134: Frage:c135: Erwartungenf136: Haupsachef137: geben:c138: seyf139: Unterrichtef140: seyn:f141: unseref142: Redeartenf143: jetztf144: ihnenf145: reinef146: Zeit, Apostelg. c147: soc148: diesesc149: Kindf150: „Läßtf151: unserer vortrefflichstenf152: Schriftstellers*) f153: dürfen?“c154: Neinf155: edelnef156: fassen;c157: ihmc158: bewegef159: allen Empfindungenf160: freyen, offnenf161: unsererf162: Einem Gesichtspunktec163: sintemal ja der Menschf164: nochef1: nationnellgewordene (e) ; nationnellgewordene (f)ef1: nationellgewordenec3: istc4: lenken,c5: die Apostelc6: Christusc7: Gebräuchene8: kanf9: Sabbathf10: wahren,f11: darinf12: Sonntagf13: Wannf14: dieef15: dannf16: anderef17: Taufef18: jetztc19: abbildendec20: abgebildetef21: Abendmahlf22: ausmachten;f23: feyerlichef24: wurden; (e) ; wurden; (f)ef25: wurden:f26: größernef27: sollte,ef28: Menschen,c29: aberf30: auf. Esf31: vergrößerteef32: großef33: waren;f34: engere,f35: dazu,cef36: größerenf37: Christen,f38: eigenenc39: grossenf40: Gesellschaft,f41: meynef42: irdischenf43: Messiasef44: ausschließungsweisec45: denef46: teufelschen (e) ; teufelschen (f)ef47: teuflischenf48: verlorenf49: Ja!e50: ganz fürf51: ausdrükkenf52: annehmen:cf53: äußernc54: müßenf55: vorherangeführtenf56: Abraham,ef57: Glaubeef58: so vielf59: S. 277. c60: esf61: vor. Erf62: Hoffnungc63: zusammengefloßenc64: geworden;[“]ef65: bloßesf66: soll.c67: wiewohlc68: auchc69: auchc70: das Gleichbedeutende istf71: gebraucht;ef72: Römisch-Katholischenf73: derc74: wirdc75: andresf76: Christic77: grossenf78: Hoffnungef79: äußerlichef80: Kirche;f81: mehrerenc82: Wörterbuchf83: ist,f84: gebornef85: anderec86: oderf87: Unterrichte unsererf88: machten:e89: abständenef90: Lehrpunktf91: habe:f92: verließenc93: wiederumc94: kannc95: werden bey einer |cXXXIX| Völkerschaft, welche in ansehnlichen Haufenf96: jetztc97: übertrittf98: unserercf99: lassen (c) ; lassen (f)cf100: lassen:ef101: zugewandteef102: istf103: Vergleichung:f104: gewöhnet,ef105: denf106: denken:cf107: einef108: worden,ef109: darauff110: anderef111: „suchet Begnadigung“f112: Rückkehrc113: Stückf114: unserec115: werdenf116: muthwilligf117: Unterrichtef118: sollte:f119: müssef120: verborgenenf121: Keimenc122: Wörterbuchc123: Raumc124: auseinander setzenf125: denke:c126: gelehrtf127: äußerec128: erscheintf129: mitzuwirken:c130: sichc131: erheben mögef132: Menschheit,f133: hochzuschätzender Freund *) f134: kann;cf135: Schriftleserc136: Sprachen

a:	1. Aufl. 1772
b:	2. Aufl. 1773
c:	3. Aufl. 1780
d:	4. Aufl. 1785
e:	5. Aufl. 1792
f:	6. Aufl. 1805
z:	Zusätze 1773

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a:	1. Aufl. 1772
b:	2. Aufl. 1773
c:	3. Aufl. 1780
d:	4. Aufl. 1785
e:	5. Aufl. 1792
f:	6. Aufl. 1805
z:	Zusätze 1773

/abcefz|d[I]| Wörterbuch des Neuen Testaments zur Erklärung der christlichen Lehre

ab

ef f|f[III]| Vorrede zur fünften Auflage.f

f|f[VII]| Vorerinnerung zur sechsten Auflage.

/z|a[VII]| |b[VII]| |c[XLIV]| |d1| |e[1]| |f[1]| Vorrede /abzur ersten Auflageab\.

/ab|c[LIX]| |d14| |e14| |f14| |z[3]| Vorrede /zzu den Zusätzen der zweyten Auflagez\.

^/abcefz|d[I]| Wörterbuch
des
Neuen Testaments
zur
Erklärung der christlichen Lehre

^ab

^ef ^f|f[III]| Vorrede zur fünften Auflage.^f

^f|f[VII]| Vorerinnerung zur sechsten Auflage.

^/z|a[VII]| |b[VII]| |c[XLIV]| |d1| |e[1]| |f[1]| Vorrede ^/abzur ersten Auflage^ab\.

^/ab|c[LIX]| |d14| |e14| |f14| |z[3]| Vorrede ^/zzu den Zusätzen der zweyten Auflage^z\.