^/zNacht, wird, wie das Wort Finsterniß, bildlich von dem gebraucht, was den Zustand des Men|d358||e358|schen traurig und unglücklich macht, und bedeutet also Röm. 13, 12. die ^/abZeit, welche^ab\ ∥^ab1 die römischen Christen vorher als Heyden zugebracht hat|c293|ten, und 1 Thess. 5, 5.^/feben dieselbe,^f\ ∥^f2 oder die Unwissenheit und Lasterhaftigkeit überhaupt.^a3 In der ersten Stelle muß man wenigstens die Idee der Zeit mit in die Erklärung hineinziehen, weil es die ganze Vergleichung erfodert^f4: s.^ab5Dieb .^z\

^/abNaheseyn,^z1Eph. 2, 13. ein Mitglied der christlichen Gemeine ^/zseyn; v.^f2z\ ∥^z317.gewesen seyn, ein Jude der^z4 Herkunft nach seyn, im Gegensatz der Fernen, d. i. Heyden, und beydes in Beziehung auf das Christenthum^/z, welches jenen zuerst war geprediget worden^z\.^ab\

^/zName.^abe1 Das griechische Wort, welches mit diesem in unsrer^f3 Uebersetzung ausgedrückt wird, hat, besonders nach dem hebräischen^abc4 Sprachgebrauch, mehr als Eine^ef5 Bedeutung, wornach^f6 denn die Uebersetzung selbst berichtiget |a276| |b276| werden muß. Am bequemsten könnte man sie so ordnen:

Der Mensch; Namen, Menschen;^abc7Apostg. 1, 15.4, 12. (s.Heil )

Die Person selbst, von der die Rede ist: Daher ist der Name Gottes, Gott selbst, Matth. 6, 9.Luc. 11, 2.Joh. 17, 6. 26.Röm. 2, 24.1 Tim. 6, 1. den Namen des Herrn anrufen, ihn bekennen, ein Christ seyn oder werden (s.anrufen ) Apostg.^f8 2, 21.9, 14. 21. |f365|22, 16.Röm. 10, 13.1 Cor. 1, 2.2 Tim. 2, 19. (wer ein Christ heißt); an den NamenJesu glauben, der Glaube an seinen Namen, ihn und seine Lehre annehmen, sein Bekenntniß; Joh. 1, 12.2, 23.3, 18.1 Joh. 3, 23.5, 13. (wobey zu merken, daß diese Redart^f9 zu dem eignen Sprachge|d359||e359|brauch Johannis gehört); den Namen eines andern verkündigen, ihn selbst, Ebr.^abcf10 2, 12. |c294|seinen Namen bekennen, ihn selbst, ^/efk.^ef\13, 15.Offenb.^b11 3, 5.(8^abcef12) durch eines Namen gerecht, oder, selig werden, durch ihnApostg.^f13 4, 12.10, 43.1 Cor. 6, 11. auf eines Namen hoffen, auf ihn selbstMatth. 12, 21. den NamenJesu predigen, ihn selbst, Apostg.^f14 9, 27. 28.^/ab– Joh. 2, 23.hatte Luther in der ersten Ausgabe ^/fv. J.^f\ ∥^f15 22. schon richtiger übersetzt an ihn, für^f16an seinen Namen.^ab\

Das BekenntnißMatth. 10, 22.18, 20. (als meine Bekenner) 19, 29.Marc. 13, 13.Luc. 21, 12. 17.Joh. 17, 11. 12.Apostg.^f17 9, 15. 16.15, 14. 17. (die mich bekennen, sollte übersetzt werden) 26.21, 13.26, 9.1 Cor. 1, 10. (bey eu|a277||b277|rem christlichenReligionsbekenntniß, würde ich übersetzen) Eph. 5, 20.Col. 3, 17. (als Bekenner Jesu Christi) 1 Petr. 4, 14.3 Joh. v.^f18 7.Offenb. 2, 3. 13.Hiernach heißt nun auf den Namen eines andern taufen, auf sein^ef19Bekenntnißtaufen.^abc20Matth. 28, 19.Apostg.^f21 2, 38.8, 16.10, 48.19, 5.1 Cor. 1, 13. 15. und allezeit sollte für in dem Namen, aufden^ab22 Namen, übersetzt seyn.

Der Befehl, die Vollmacht; und also,^f23inJemands^abc24Namen etwas thun, es als sein Bevollmächtigter, an seiner statt, thun: Matth. 7, |f366| 22.10, 41. 42.21, 9.Marc. 11, 9. 10.Luc. 13, 35. (der da kömmt^a25 im Namen des Herrn, kurz, der Bevollmächtigte, Gesandte^a26 Gottes) Marc. 9, 37. (wer ein solches Kind, als mein Bevollmächtigter, aufnimmt) 38. 39. 41.16, 17.Luc. 9, 48. 49.10, 17.24, 47.Joh. 5, 43. (ich bin als ein Bevollmächtigter meines |c295| Vaters ge|d360||e360|kommen – wenn aber einer, der sich diese Vollmacht nimmt etc.) 14, 13. 14.^/a26.15, 16.16, 23. 24. 26.^a\ (s.^/f/abeten .)^be28a\ ∥^a27 Apostg.^f\ ∥^f293, 6. (das gebe ich dir, als der Bevollmächtigte Jesu) 4, 7. (wer hat euch die Vollmacht dazu gegeben?) 10. 18.5, 28. 40.16, 18.Röm. 1, 5. – 1 Cor. 1, 10.(könnte^f30 nemlich, nach dieser Bedeutung, auch ^/fsoviel^ab31 heißen,^f\ ∥^f32 als, ich ermahne euch, als ∥^a33BevollmächtigterJesu Christi, als sein Apostel)^f342 Thess. 3, 6.^/ab– 2 Cor. 5, 20. verwechselt Paulus selbst das ihm sonst gewöhnlichere im NamenChristi, mit, anChristusstatt.^ab\

|a278| |b278| Die Würde, das Ansehen: Phil. 2, 9. 10.Ebr.^abcf35 1, 4. (eine um so höhere Würde hat er vor ihnen erlangt; und diese Stelle beweist zugleich den gleichen Sprachgebrauch in dem Schreiben an die Philipper, s.anbeten ).^a36 So sollte nun auch Eph. 1, 21. eigentlich übersetzt werden; – Gewalt, Macht, Herrschaft, und alle andre^f37Würden, die gedacht werden können – Ich denke aber, daß man noch dieselbe Bedeutung Matth. 24, 5.Marc. 13, 6.Luc. 21, 8. annehmen und jedesmal übersetzten könnte – viel werden kommen, sich meine Würde zueignen und sagen etc.

|f367| Der Ruf, das Gerücht^e38, (in welcher Bedeutung es auch ^/fden übrigen griechischen Schriftstellern nicht unbekannt ist^f\ ∥^f39) Offenb. 3, 1. – Du stehst in dem Ruf, daß du lebest etc.Marc. 6, 14. – Denn sein Ruf hatte sich schon ausgebreitet – ob^ab40 man gleich auch in dieser Stelle das eigentliche Name beybehalten kann.^ab41 In den |c296| Schriften des ^/efAlten Testaments^ef\ ∥^ef42 kömmt es in dieser Bedeutung ^/abcam häufigsten^abc\ ∥^abc43 vor; z. E.Ps. 48, 11.

|d361| |e361| Wie dein Ruf, so geht auch dein Lob bis ^/abcan^abc\ der Welt Ende.^z\

^/abcz/fNarr.Narren:^e1f\ ∥^f2 Dafür sollte in der Uebersetzung^f3 billig das gelindere Thor, Thoren stehen: Luc. 11, 40.12, 20.2 Cor. 19.Luther hat selbst thöricht einigemal vorgezogen, Röm. 2, 20.2 Cor. 11, 16.1 Petr. 2, 15.^abcz\

^/abczNarrentheiding^f1s.Scherze .^abcz\

^/zNatur.^ab1Von Natur ist mir Röm. 2, 14.soviel^abef2, als, auseignen^abcf3Antrieb, in welcher Bedeutung es bey den griechischen Schriftstellern sehr oft vorkömmt; v.^f5 27. würde ich übersetzen, der nach seiner irdischen Herkunft, der Nation nach, ein Heyde ist; |a279| |b279| so wie gegenseitig Gal. 2, 15. die wir nach unsrer^f6irdischen Herkunft, der Nation nach, Juden sind.^a7 Und eben diese Erklärung scheint mir auch Eph. 2, 3. die bequemste^/a, und die Uebersetzung^a\ zu ^/aseyn: Wir^a\ ∥^a8 (Juden) waren also (vermöge der unter uns ^/feben so gut^f\ herrschenden Lasterhaftigkeit) nach unsrer^f9irdischen^e10Herkunft, der Nation nach, eben so gut strafwürdig (s.Kinder ), als die übrigen (die Heyden). Der Apostel will nemlich das jüdische Vorurtheil widerlegen^ab11, als ob ein gebohrner^f12 Jude eben deswegen schon einen Vorzug |f368| der Heiligkeit vor dem Heyden habe; und dieß^aef13 thut er, indem er sagt, da wir gewandelt haben, wie die Heyden, was kann da die äußerliche Geburt zur vorzüglichen^a14innerlichen Würdigkeit beytragen? Wir waren so gut, in Ansehung unsrer^f15Lebensart, eine Zornswürdige^abf16 Nation, wie die Heyden. So wie aber dieser Sprachgebrauch das eigne^f18 Zeugniß des Apostels im Briefe an die Galater vor sich hat, so bestätigt^abc19 ihn auch Jose|d362||e362|phus, wenn er in den jüdischen AlterthümernXI.^ab20 6, 5. von dem Haman^f21 sagt, er sey von Natur (vermöge eines Nationalhasses) ein Feind |c297| der Juden gewesen, weil seine Landesleute^f22, die Amalekiter, von ihnen vertrieben ^/abworden; und ganz so sagt Philo in der Nachricht von der Gesandschaft an den Caius^ef23 – Alle Völker sind vonNatur, vermöge eines Nationalhasses, Feinde der Juden. Gal. 4, 8. kann es eben diese Bedeutung haben – die ihrer Herkunft nach, als sterbliche Menschen, nicht Götter sind. Doch will ich auch nicht dagegen seyn, wenn andre^f24 es für richtiger halten^f25 das Wort im Briefe an die Epheser, von der Gemüthsbeschaffenheit,Sinnesart,^ef26 (indole animi ∥^c27) zu verstehen, wie ^/fes^f\ auch ^/fdie guten Griechen^f\ ∥^f28 brauchen^ab\ ∥^ab29.

1 Cor. 11, 14. kann wohl auch die gemeinere Bedeutung, nach welcher,^ab30natürliches Gefühl desAnständigen^a31undUnanstän|b280|digen^a32 schlechtweg die Natur genannt wird, beybehalten werden,^f33 sobald man nur den allgemeinen Erfahrungssatz zu Hülfe nimmt, daß jenes unter verschiedenen Völkern auch verschieden seyn kann. ^/abPlato leitet in einem ähnlichen Fall das |f369| aus dem ungeschriebenen Gesetz her, was Paulus die Natur nennt, beym Laertius im dritten Buch, im 86.^ef34 Abschnitt; wenn er sagt;^ef35 es sey durch das ungeschriebene Gesetz den Männern verboten, in weiblicher Kleidung zu gehen.^ab\

^/abMenschliche NaturJac. 3, 7. menschliches Geschlecht.^ab\z\

^/zNatürlich^abcef1s.Leib ,Mensch ^/abc,menschlich ^abc\.^z\

^/abNazarener^z1 wurden die Christen von den Juden ^/zgenannt Apost.^cef2z\ ∥^z424, 5.^ab\

^/fz|d363| |e363|Nehmen^/abgeht in der von Jesu selbst beym Abendmal gebrauchten Darreichungsformel darauf, |c298| daß ein jeder sich Brodt und Wein eigenhändig nahm.^ab\

⌇⌇^ab an^/absich, ist soviel^e1ab\ ∥^ab2, als helfen, beystehenEbr. 2, 16.s.Same^a3 .^fz\

^/abNebeneinkommen^z1Röm. 5, 20.dazwischenkommen^cf2/z, ohne den Nebenbegriff einer geheimen Einschleichung, in welchem Verstande die Griechen^/c, wenn gleich nicht immer,^c\ noch ausdrücklich ein Wort von dieser Bedeutung beyfügen z. E.Lucian in dem Gespräch Timon^z\.^ab\

^/zNeu;s.Gebot ,Mensch ,Testament .^z\

^/zNothdurft;s.erfüllen .^ab1Col. 2, 23.Nothdurftdes Fleisches, wie Luther übersetzt, ist dasUebermaaßfleischlicher^f2Begierden, und was er übersetzt, keine Ehre thun, heißt eigentlich, keinen Werth haben, daß die ^/feigentliche^f\Uebersetzung ^/abwäre:^ab\ ∥^ab3 welche Dinge doch ^/abnichts helfen gegen das Uebermaaßfleischlicher^f4Begierden^ab\ ∥^ab5; s.Ehre , und den Aelian in den vermischten Geschichten 9, 26.

^/abApostg. 6, 3. ist es von der Armenpflege, hingegen Phil. 2, 25.vergl.^ef74, 10^f9ff.besond.^ef10 |f370|16.^e11 von dem Allmosen, der Beysteuer selbst,^c12 zu verstehen – Bedürfniß könnte man in der Uebersetzung nach unserm ^/fneuesten^f\Sprachgebrauch sagen,^ef13 und Phil. 4, 19.

Gott schenke euch ein reichliches Auskommen.^ab\z\

^/zNöthigen;^a1 besser überredenLuc. 14, 23.^/abvergl.Apostg.^f2 16, 15.^ab\z\

Nüchtern^/zseyn ist im moralischen Verstande soviel^abef1, als, von keiner herrschenden Leidenschaft so bethört werden, daß man außer Stand gesetzt wür|c299||d364||e364|de, seine Aufmerksamkeit jedesmal auf die Erweisung seiner Obliegenheiten zu richten: 1 Cor. 15, 34.1 Thess. 5, 6. 8.1 Petr. 1, 13.4, 8.5, 8.2 Tim. 2, 26.^z\ ∥^z2/abVon^z3 Lehrern gesagt, 2^z4 Tim. 4, 5.^/zschließt es,^z\ ∥^z5 nach ^/zdieser^z\ ∥^z6 allge|z83|meinen ^/zErklärung,^z\ ∥^z7 den Fleiß, die Treue,^efz8 und die Klugheit^efz9 im Amte in sich.^ab\