^/zZaun,der dazwischen war, wie Luther übersetzt ^/efEph. 2, 14.,^ef\ ∥^ef1 sollte genauer heißen, die uns trennende Zwischenmauer, nemlich das mosaischeRecht, wie es gleich erklärt wird, v.^f2 15.^z\

|c422|^/zZeit;Röm. 12, 11.Eph. 5, 16.s.schicken ; 2 Tim. 4, 2.s.predigen ; s.^ab1Tag des Heils .^z\ ∥^z2/ab/zNach der Zeit,^z\Röm. 5, 6.^/zist^z\ ∥^z3soviel^ef4 als zur bestimmtenZeit(nemlich,^f5z6 ist ∥^z7Christusgestorben)^z8 und zu vergleichen die griechische Uebersetzung^f92^z10/fB.M.^e11f\ ∥^f12 34, 18.^ab\

^/abzZerrütteteSinne haben1 Tim. 6, 5.2 Tim. 3, 8. irre, unsinnig seyn.^abz\

^/abcz|f495|ZerschneidungPhil. 3, 2. die jüdischgesinnten Christen, oder ^/efhier^ef\noch genauer, Lehrer, die auf die Beschneidung unter den Christen drangen. Hierüber sind auch die Ausleger einig; nur theilen sie sich, wenn die Frage ist, warum er diese die Zerschneidung nenne. Mir gehört dieser Ausdruck zu denenjenigen^f1, deren Erklärung man aus den^ef2 Drang von Vorstellungen und Empfindungen hernehmen muß, unter welchen ein Schriftsteller schreibt, und die er denn^ef3 zusammen mit einem etwas gewagten Worte darstellt. Dem Paulus lag das immer im Sinn, die Beschneidungist^ef4nichts, wenn das Wesentliche guter Gesinnungen darüber verlohrengeht^ef5 – in diesem Fall ist^ef6 sie um nichts mehr werth, als jeder Einschnitt, den ein rohes Volk in seine Haut macht. Da er nun itzt die^f7 in Gedanken hatte, die um der Beschneidung willen sogar Trennungen unter den Christen anrichteten, so das Band der Einigkeit zerschnitten^f8, und damit jene Idee in seiner |d488| |e488|Seele wieder lebhaft und er zum äußersten Unwillen gereizt wurde;^ef9 so ergriff er im Affect das Wort Zerschneidung, um sich verächtlich^f10 und verweisend^f11 zugleich auszudrücken. Ich vergleiche also hiermit Röm. 2, 17.25–29.16, 17. und würde umschreiben: Hütet euch für den Beschnittenen, die Zerrüttungen anrichten; denn wir sind die Rechtbeschnittenen.^abcz\

^/zZeuge,zeugen,Zeugniß.^ab1 Diese Wörter sollten in folgenden Stellen mit den eigentlichen Lehrer, lehren,Lehre,^abc3 verwechselt ^/abwerden Offen.^ef4ab\ ∥^ab51, 5.^ab63, 14.Joh. 18, 37.^/ab1 Tim. 2, 6.^ab\2 Tim. 1, 8.^z\ ∥^z7/ab2^z8 Thess. 1, 10. ∥^z9Lutherhat^z10 schon selbst ∥^z11Predigt^/zund predigen^f12 dafür gebraucht |f496| 1^z\ ∥^z13Cor. 1, 6.2, 1.1^z14 Tim. 2, 6.^ab\/zZuweilen, als,^ef151 Joh. 5, 6.Röm. 8, 16. sind sie überhaupt in der Bedeutung, versichern, Versicherung, zu nehmen.^z\

^/zZeugen.^ab1Bildlich wird von Gott gesagt, er habeJesumgezeugt, Apostg. ^/f Ebr.^f\ ∥^f21, 5. da er ihn in die Welt gesandt^ab3 (s.^/abSohn ); und^c4ab\ ∥^ab5er zeuge die ChristenJac. 1, 18.^abf6 wenn er sie durch das Evangelium zu bessern Menschen macht, vergl.Eph[.]^abcef8 2,^z\ ∥^z9/a10.^z10/bPaulus braucht das Wort ^/czgleichfalls^cz\ von seinen Schülern im Christenthum, 1^z11 Cor. 4, 15.Philemon^z12 10.^b\a\ ∥^a13

^/zZinne des Tempels, Matth.^b1 4, 5. war ein Dach von einem Seitengebäude des Tempels, das Josephus überaus hoch beschreibt.^z\

^/zZion.^ab1 Weil der Tempel auf dem Berge^abc2 Zion erbaut war, so wird nun vergleichungsweise |c423| die Christenheit, der Berg Zion genannt, Ebr.^f3 |e489| 12, 22. – TochterZion,^a4 ist nach einer hebräi|d489|schen^abc5Redart^f6 eine Benennung der jüdischen Nation überhaupt.^z\

^/z|a389| |b389|Zöllner ist in den Lebensbeschreibungen Christi^ab1 ein allgemeiner Name der Zollpächter und Zollbedienten.^ab2 Zu den letztern^ab3 gehörte ohne Zweifel Matthäus 10, 3.9, 9.; die ganze Zunft aber war bey den Juden sehr verhaßt, nicht nur weil der größte^ab4 Theil derselben aus Römern^ab5 bestand, sondern auch die ganze Einrichtung des Zollwesens^ab6 von den Römern^ef7 als damaligen Oberherrn der Juden^f8 herrührte, Matth. 17, 25.s.Sünder .^z\

^/zZorn.^ab1 Wo von Gott die Rede ist, ist es nicht nur anständiger, sondern auch sprachrichtiger, dieses Wort mit dem Wort, Strafe, zu ver|f497|wechseln, ^/fund also für,^f\ ∥^f2zukünftiger Zorn, zukünftige StrafeMatth. 3, 7.^/a1 Thess. 1, 10.^a\Zorn Gottes, göttliche StrafeEph. 5, 6.Col. 3, 6. oder Strafe^/ab, Bestrafung,^ab\ schlechtweg 1 Thess. 2, 16. Röm. ^/ab2, 5.^ab\5, 9.^/ab9, 22.^ab\ 1 Thess. ∥^a35, 9. und für Kinder des Zorns, (s.Kinder ) strafwürdige^/fMenschen zu sagen. Dieß^ae4f\ ∥^f5 hat Luther selbst schon einmal beobachtet, Röm. 13, 4. – und so sollte es auch Röm. 12, 19.heissen^abef6.

Schaffet euch nicht selbst Recht, meine Lieben, sondern überlasset Gott die Bestrafung; denn es stehet geschrieben: das^abc7 Gericht ist mein, ich will vergelten.

Eph. 6, 4.s.reitzen^ef8 .

|c424|^/abEph. 4, 26.^ab\ ∥^ab9 ist eine ^/fsprüchwörtliche^ab10Beschreibung^f\ ∥^f11der Unterhaltung zorniger und feind|d490||e490|seliger Gemüthsbewegungen, |a290[!]| |b390| welche eigentlich das strafwürdige^ef12 dieser Leidenschaft ausmacht.^z\

^/ab/zZuchtEbr.^f1 12, 28. besser Ehrerbietung; s.Furcht . 2 Tim. 1, 7. (kindliche) Scheu. In dem angezeigten Verstande wird das erste griechische Wort auch vom Aelian^z\ ∥^z2 2, 22. ∥^z3 von der ehrerbietigen Liebe der Kinder gegen ihre^z4 Eltern ^/zgebraucht^z\.^ab\

Zucht^ab5und Vermahnung zum HerrnEph. 6, 4. ist, nach einer genauern Uebersetzung, christliche Anweisung und Erinnerung.^ab6 Und so ist

^/zZuchtmeister^ab11 Cor. 4, 15.Gal. 3, 24. 25. nach unsrer Art zu reden, Hofmeister, Lehrmeister, zu übersetzen^/abc; so wie es auch in unsrer Uebersetzung1 Macc. 6, 17. in diesem Verstande vorkömmt^abc\.^z\

^/abzZüchtig,Tit. 2, 2. 4. 6. 12.mäßig, enthaltsam.^abz\

^/ab/zZüchtigen, richtiger^z\ ∥^z1, unterweisen; Züchtiger, Lehrer:^z2Röm. 2, 20. ∥^z3Tit. 2, 12.^ab\

^/abz|f498|Züchtigung ist also auch 2 Tim. 3, 16. Unterweisung.^abz\

^/zZugang, Zutritt, Röm. 5, 2.Eph. 2, 18.3, 12., in welcher letzten Stelle^abc1Freudigkeit und Zugang, deutschmäßiger, freudiger Zutritt, übersetzt werden sollte. Durchaus gehen diese Vorstellungen auf die christliche Freyheit, sich ohne Dazwischenkunft eines Hohenpriesters, der die Israeliten bey Gott vertrat, an ihn |c425| selbst ^/abefgerade zu^abef\ ∥^abef2 in ^/ajeder Anbetung^a\ ∥^a3 wenden zu ^/abfdürfen^ce4s.^abf\ ∥^abf6Geist .^z\

^/abZukunft,^z1 richtiger, ^/zAnkunft 2^z\ ∥^z2Cor. 7, 6. 7.Jac. 5, 8.;^z3 und Rückkunft, Phil. 1, 26.^ab\

^/z|d491| |e491|Zunge.^ab1 Nach ^/abder Sprache der Hebräer^ab\ ∥^ab2 sind, alle Zungen, Röm. 14, 11.Phil. 2, 11.Offenb. 5, 9.alle Völker, wegen der Verschiedenheit ihrer Sprachen.^ab3 Daher heißt nun auch Marci^ab4 16, 17. mit neuen Zungen, oder Apostg. 2, 4. mit andern Zungen, oder auch nach dem Sprachgebrauch Lucä und PauliApostg.^c5 10, 46.19, 6.1 Cor. 12, 30.14, 2. ∥^a6 4. 5. 6. 9. 18. 19. 23. 27. 39. schlechtweg mit Zungenreden,^a7 imgleichen, 1 Cor. 14, 14. 18. mit Zungen beten, in einer fremden Sprache reden, oder, beten. Um nun den Aposteln selbst zu ihrer Stärkung, und ihren damaligen Zuhörern zu |a391| |b391| ihrer Achtung, die sinnlichste und kräftigste Versicherung zu geben, daß die Lehre Jesu durch sie unter allen Völkern solle ausgebreitet und in mancherley Sprachen verkündiget werden, geschahe^a8 die ausserordentliche^abef9 Begebenheit, von welcher im 2 k.^f11 der Apostelgeschichte Nachricht gegeben wird.^ab12 Man muß aber hier v.^f13 2. 3. übersetzen: „Ganz unerwartet erhob sich ein Brausen, gleich eines ge|f499|waltsamen Sturmwindes, und erfüllte das ganze Haus, wo die Apostel versammelt^ab14 waren, und es war ihnen nicht anders, als ob sie hin und her fahrende Blitze sähen; und der heilige Geist kam über sie, alle wurden mit demselben erfüllet, und fingen an^ab15 in fremden Sprachen zu reden, nachdem^f16 der Geist sie unter sie ver|c426|theilte.“ Dieses Wunder war nun nicht fortdauernd, wie denn auch nur noch zweymal in der Apostelgeschichte von einem dergleichen außerordentlichen Sprachgeschenk Meldung geschieht.^ab17 Es gieng^abf18 aber die Versicherung selbst in ihre Erfüllung, wie die ganze Vorstellung Pauli im Brief an die |e492| Corinther beweiset; so daß |d492|viele^f19 sich durch eine besondre Fertigkeit in Sprachen unterschieden^f20, aber auch sie nicht selten zur Störung und zum Aergerniß der andern in öffentlicher Versammlung mißbrauchten:^ef21 Daher denn der Apostel ihnen befiehlt, entweder stillzuschweigen^ef22, oder ihren Vortrag in einer der Menge bekanntern Sprache auszulegen, allenfalls auch, wofern ihnen diese nicht be|a392||b392|kannt seyn sollte, es durch andre zu thun: s.Geist ,Prophet .^z\

^/fzZuversicht.^ab1Ebr. 11, 1. bedeutet das Wort die Grundlage, und sollte überhaupt die ganze Periode übersetzt seyn:

Der Glaube ist die Grundlage aller Hofnung und die Ueberzeugung von dem^e2 Unsichtbaren.^fz\

^/fzZweifel,^e1 ist ^/absoviel^e2, als, Zänkerey,^ab\ ∥^ab3Phil. 2, 14.1 Tim. 2, 8. und scheint der Apostel in der letzten Stelle besonders von der Vertragsamkeit im Ehestande zu reden.^fz\

^/abfzZweifeln.Jac. 1, 6. ist nicht zweifelnsoviel^e1 als keinen Unterschied machen im Gebete unter der Weisheit, da man sie sich etwa nur zu diesem oder jenem Geschäfte, in dem einen oder dem andern Falle wünscht, aber sich doch |c427| eben nicht darum in seinen ganzen Verhalten bekümmert. Auf diese besondre Bestimmung scheint die folgende Vergleichung zu führen. Ich würde übersetzen; er bitte aufrichtig und mit allgemeiner Liebe zur Weisheit. ^/cSirach 7, 10.kommt derselbe Gedanke vor.^c\abfz\

^/ab/zZurechnen. Hier sind die beyden Redarten^f1 zu merken: Die Sünde nicht zurechnenRöm. 4, 8. |e493|2 Cor. 5, 19.und etwas zur Gerech|d493|tigkeit zurechnen, Röm. 4, 3. 5. 9. 11. 22.Gal. 3, 6.Jac. 2, 23. (1 Buch^f2 Mos. 15, 6.vergl.Ps. 106, 31.). Die erste bedarf keiner Erklärung; man denkt sich sogleich dabey ein Vergeben der Sünde, die Erlassung der Schuld derselben, ihre Nichtbestrafung. Aber auch die zweyte würde man nicht so schwierig gefunden haben, wenn man nicht das Wort Verdienst^ef3 von Menschen |f500| im Verhältniß gegen Gott gebraucht^ef4 unnöthiger Weise gescheut hätte. Der Hebräer hat kein besondres^ef5Wort,^c7 um den Begriff des Verdienstes auszudrücken; er legt ihn also dem Worte bey, welches unter andren^cef8Gerechtigkeit bedeutet. Will er nun sagen, einem etwas zum Verdienstanrechnen,^c9 so sagt er,^c10ihm etwas zur Gerechtigkeitanrechnen^f11 oder zurechnen; wie wir zu sagen pflegen: ich rechne ihm das sehr hoch an. Dieß^ef12 ist ganz unwiderlegbar in der angeführten Stelle aus den Psalmen, wo von dem Pinehas in Beziehung auf 4 Buch^f13 Mos. 25, 6 ff. gesagt wird, daß ihm sein patriotisches Unternehmen, zur Gerechtigkeit sey gerechnet worden immer undewiglich,^f14 und das heißt denn, nach unserer Sprache, zu einem ewigen Ver|c428|dienst sey angerechnet worden. So ward nun auch dem Abraham, seine gehorsame Unterwerfung unter den Willen Gottes^ef15 nach der aus 1 B.M.^ef16 angeführten Stelle, diese edle Gesinnung (s.Glaube ) zur Gerechtigkeit gerechnet, d. i. für ein grosses^ef17 Verdienst angerechnet, so hoch, daß Gott vorgestellt wird, wie er ihn für seinen Freund(Jac.^c18 2, 23.) und Liebling (Jes. 8.) erklärt habe. Und so wird dem sündigen Menschen, der sich |e494| bes|d494|sert, seine zutrauliche Gesinnung zu Gottes Vaterhuld wegen der vorhergegangenen Unordnungen, dieser Glaube an den, der gerecht machet, zum Verdienst, welches er sonst nicht hat, gerechnet. Hier ist also weiter nicht die Frage, was wirkliches Verdienst in dem Menschen ist, sondern was Gott dafür will gelten lassen. ∥^c19z\