Nachdem bisher gezeiget worden, was für Hindernisse einer allgemeinern Verbreitung höherer Glückseligkeit auch noch unter cultivirten Nationen angetroffen werden, so lässet sich nun hieraus weiter herleiten, wie eine Weisheitslehre und deren Vortrag beschaffen seyn müsse, wodurch einem ganzen Volk die moralische Hülfe, deren es bey seinen Bestrebungen nach Wohlfart und Seligkeit bedarf, in einem hinlänglichen Maaße zugetheilet werden soll. Es gehöret nemlich hierzu

• 1.
  xEditorische Korrektur von: 1.) (a)
  Daß eine reine mit dem Plan Gottes in der Natur übereinstimmende Moral, im Gegensatz der unter einer Nation herrschenden fehlerhaften Maximen und abergläubischen Begriffe von willkührlichen Anforderungen der Gottheit an die Menschen gelehret, die Vorschriften derselben in ein solches Licht gesetzet, und mit solchen Beweggründen versehen würden, daß dadurch ein habituelles Erkentniß, und eine promte Anwendung derselben auf alle Fälle jedermans Gewissen möglich und leicht würde.
• 2.
  xEditorische Korrektur von: 2.) (a)
  Daß zwar die Vernunft, als die einzige Seelenkraft, wodurch wir moralische allgemeine Vorschriften, und deren Verbindlichkeit zu erkennen und gehörig zu appliciren fähig sind, möglichst bey allen Menschen ohne Unterschied erweckt werde, die allgemeine Gültigkeit der moralischen Vorschriften und die Nothwendigkeit ihrer Beobachtung in allen Fällen, ohne Ausnahme selbst einzusehen: daß aber auch in Beziehung auf die allgemeine |a65| Geneigtheit des großen Haufens, mehr auf Autorität als auf eignes Nachdenken sich zu verlassen, möglichst für eine Vergewisserung der Lehrvorträge durch eine von der Nation anerkannte Autorität gesorget werde. Dis ist um so nöthiger, weil das Volk, wenn es seinem raisonnement überlassen wird die Güte der Gesetze, es mögen natürliche oder obrigkeitliche seyn, zu beurtheilen, und solche nach seiner Einsicht in die wahrscheinlichen Folgen der Handlungen auszuüben; gewiß in deren Beobachtung unzählig viele Ausnahmen zu machen sich erlauben wird.
• 3.
  xEditorische Korrektur von: 3.) (a)
  Daß eine allgemeine Aufmerksamkeit auf das große Uebergewicht des Guten, desselben Mannigfaltigkeit und möglichen Genuß, so wol in dem Zustande der Menschen in diesem Leben überhaupt, als in den besondern Verhältnissen einzelner Classen, und Personen insonderheit befördert; und eine Aussicht in einen ins unendliche fortgehenden Wachsthum der Vollkommenheiten eröfnet; auch Hülfsmittel sich dieses Uebergewichts, und fortgesetzten Wachsthums des Guten bewußt zu bleiben, an die Hand gegeben werden.

Zuvörderst hat Christus die unter dem jüdischen Volk zur Zeit seines Lehramts allgemein herrschende praktische Vorurtheile von willkührlichen Anforderungen Gottes an die Menschen, wodurch die weitere Aufklärung ihrer moralischen Einsichten, und die richtige Anweisun|a66|gen des natürlichen Gewissens bey ihnen verhindert wurden, gänzlich zu vertilgen gesucht. Mose wird daher vom Paulus als ein Kinderlehrer vorgestellt, welcher die jüdische Nation in dem Alter der Minderjährigkeit, da sie nur blos sinnlicher Begriffe fähig gewesen, durch sinnliche Gesetze und willkührliche Strafen vor Ausschweifungen hätte zurückhalten müssen; nun aber, da die Zeit erfüllet sey, oder die Nation ihre Volljährigkeit erreicht hätte, das sinnliche und willkührliche unbrauchbar für sie geworden sey, und sie daher durch Christum für majorenn erklärt, der Kinderzucht entlassen, in völlige Freyheit gesetzt, und nach den eignen Einsichten ihrer Vernunft zu handeln berechtiget würden. Gal. 3, 24. 4, 1–5. Auf ähnliche Art leitet Paulus die Nothwendigkeit und Wohlthätigkeit des Christenthums für andre Nationen aus der allgemeinen Verdorbenheit der damals auch unter den Griechen und Römern herrschenden Moral und ihren abergläubischen Meinungen, von willkührlichen Gottesdiensten her. Diese besonders im Briefe an die Römer vorkommende Schilderungen, des hieraus sich verbreiteten sittlichen Verderbens werden oft aus Mißverstand von einem allgemeinen Verderben der menschlichen Natur; und die vom Apostel behauptete Unmöglichkeit, daß die Nationen, ohne die durch Christum veranstaltete äußre Hülfsmittel der Erleuchtung, sich vom Aberglauben und falschen moralischen Maximen selbst hätten befreyen können, wird bisweilen für eine Versicherung des natürlichen Unvermögens des menschlichen Verstandes, Wahrheiten der Religion, auch wenn sie ihm vorgetragen werden, zu begreifen, ganz wider den Zusammenhang und Zweck des Apostels erkläret. Es ist also zuvörderst durch das Christenthum die Macht des Aberglaubens und der geheiligten Vorurtheile geschwächt worden, welche verhinderten, daß unter den damaligen Nationen die Moralität, und die daraus entstehende Glückseligkeit sich nicht mit der vermehr|a67|ten Cultur ihrer Vernunft verhältnißmäßig hatte bessern können.

Daß nun aber das Christenthum nicht etwa blos den damals herrschenden falschen, sondern überhaupt allen Begriffen von willkührlichen Gesinnungen und Forderungen Gottes gerade zu widerspreche, verdienet ausführlicher dargethan zu werden. Hierher gehört:

• 1.
  xEditorische Korrektur von: 1) (a)
  daß GOtt nach der Lehre Jesu durchaus als ein liebreicher Vater gedacht werden soll; daß der Geist des Christenthums ein Geist der Sohnschaft und Freyheit genannt; und daß ausdrücklich eine von aller Furcht völlig freye zuversichtliche Liebe gegen Gott zum wahren Character eines Christens erfordert wird. 1 Joh. 4, 16 f. Nun verlangt nicht einmal ein menschlicher Vater, wenn ihn seine eigne Bedürfnisse nicht etwa dazu zwingen, Dienste von seinen Kindern; sondern hält sie nur zu solchen Uebungen an, wodurch sie sich selbst vollkommner und glücklicher machen können. Gott, der selbst jederman Leben, Othem und alles giebt, kann also noch weniger einigen Dienst von seinen Kindern erheischen. Apostelg. 17, 24 f. Es wäre daher gut, wenn die aus Mosis Theokratie entlehnte Worte |a68| Gottesdienst, Gottesfurcht und andre ähnliche ganz aus christlichen Lehrvorträgen wegblieben, weil solche, wenn wir sie auch noch so richtig erklären, und ihren bestimmten Sinn begränzen, doch in der Sprache des gemeinen Lebens widrige adhärente Begriffe haben, die dem gemeinen Mann allzu habituell sind, als daß er sie absondern könnte. Durch dergleichen Ausdrücke wird das erfreuliche Licht, worin uns die christliche Religion die Liebenswürdigkeit Gottes erscheinen läßt, immer in etwas umwölkt. Gal. 4, 7.
• 2.
  xEditorische Korrektur von: 2) (a)
  Daß Christus ausdrücklich erkläret hat, alle Anforderungen der Gottheit, und alle wahre Offenbarungen wären in den Worten: Liebe Gott über alles, und deinen Nächsten als dich selbst, enthalten: folglich muß jede Vorschrift, die hieraus nicht natürlich gefolgert werden kann, auch nicht göttlich, sondern menschliche Träumerey seyn. Da ferner diese Grundgebote, welche nach Christi eignen Ausspruch die ganze praktische geoffenbarte Religion enthalten, in der Natur der Menschen, und ihren natürlichen Verhältnissen gegen Gott und gegen die Gesellschaft, darin sie ihre höhere Wohlfart suchen müssen, gegründet sind: so ist unläugbar, daß alle positive und willkührliche Anforderungen der Gottheit von Christo völlig präcludirt, und für falsche, zur wahren Religion nicht gehörige Satzungen erkläret worden sind. Matth. 22, 36–40. Gal. 4, 9 f. Daher nennt Jesus auch das Gebot der Liebe, das neue allgemeine Gebot seiner Lehre, an dessen Befolgung man seine Schüler allein unterscheiden kann. Joh. 13, 34. 35. und nach welchem allein die Glückseligkeit in dieser und jeder andern Scene des Lebens unsrer geselligen Natur bestimmt werden wird. Matth. 25, 31 f. Eben dis wiederholen zum öftern die Apostel Röm. 13, 8. 10. 1 Cor. 13. Gal. 5, 14. besonders Johannes 1 Brief 4, 16. und an andern Orten. |a69|
• 3.
  xEditorische Korrektur von: 3.) (a)
  Daß das Christenthum durchaus alle Einschränkungen des vernünftigen Genusses dieses Lebens aufgehoben, und alle Arten der sinnlichen Vergnügungen für rechtmäßig erklärt hat. Röm. 13, 14. Kap. 14, 1–6. Kap. 8, 8. Kap. 10, 23 f. Col. 2, 16. 1 Tim. 4, 1–5. wie denn auch Christus selbst, ohnerachtet der Armseligkeit seiner äußerlichen Lage, von Jugend auf von allen sich ihm darbietenden sinnlichen Annehmlichkeiten Gebrauch gemacht hat; bey allen Gastmalen, zu welchen er eingeladen wurde, erschienen ist Matth. 11, 19; ja selbst die raffinirtern künstlichen Vergnügungen der Sinne nicht getadelt, sondern selbst genossen, und die spitzfündige Casuistik seiner Begleiter, die solches für übel angebrachte Verschwendung hielten, gemißbilliget hat. Marc. 14, 3 f.
• 4.
  xEditorische Korrektur von: 4.) (a)
  Daß Christus und seine Apostel überall die Reitzungen und Beweggründe zum Guten aus den natürlichen Trieben des Menschen und den natürlichen Folgen der Handlungen herleiten, und die Vernunft des Menschen zum eignen Nachdenken hierüber auffordern. Dis geschieht zuvörderst in Absicht des Grundgebots der Religion, der Liebe zu GOtt, 1 Joh. 4, 19. und es wird also keine uns natürlich unmögliche, so genannte reine Liebe gegen Gott, ohne Rücksicht auf unsern Vortheil gefordert. Unter zehn tausend Stellen, welche die Vernunft des Menschen auffordern, selbst das Gute und Böse, das rechtmäßige und unrechtmäßige, das anständige und unanständige, das nützlichere vom mindern nützlichen zu unterscheiden, und darnach ihr Verhalten zu bestimmen, lese man nur folgende Stellen, die keinen Zweifeln der Auslegung unterworfen sind. Phil. 4, 8. 1 Thess. 5, 21. Luc. 14, 10. Röm. 12, 20. 1 Petr. 3, 10 etc. wie denn auch alle Stellen, worinnen im Gegensatz des Fleisches oder der Sinnlichkeit nach dem Geist zu handeln befoh|a70|len wird, uns verpflichten, den möglichsten Gebrauch von unsrer Vernunft zu machen.

Hieraus erhellet nun, daß das Christenthum ganz eigentlich darauf abzwecke, alle abergläubische Träumereyen von willkührlichen von Gott geoffenbarten Vorschriften, welche die Verbesserung der Moralität, und die Thätigkeit des natürlichen Gewissens hindern, zu vertreiben, und die Vernunft zur eignen Einsicht in das rechtmäßige Verhalten zu erwecken; auch daß es unter allen Nationen, wo es als eine göttliche Lehre angenommen wird, diesen Effect nach dem Maaße der Cultur derselben beweisen könne und werde, obgleich ganz rohe sinnliche Menschen wenig Empfänglichkeit dazu haben 1 Cor. 2, 14. Nun lehret die Geschichte, daß diese wohlthätige Wirkung desselben durch die allmälig entstandne Verfinsterung der ehemals schon aufgeklärt gewesenen Gegenden, immer mehr geschwächt worden, ja so gar die gesamte Lehre Jesu unter den rohen abendländischen Nationen, unter welchen sie in den mittlern Jahrhunderten äußerlich eingeführet worden, in ein Chaos willkührlicher Gebräuche verwandelt worden sey. Allein eben dieses muß den jetzt lebenden Lehrern des Christenthums zu desto größerer Ermunterung dienen, alle aus diesen Zeiten übrig gebliebne menschliche Beymischung abzusondern, die Aufmerksamkeit des Volks von dem blos sinnlichen der Geschichte Jesu, und von den Anspielungen der apostolischen Vorträge auf die Gebräuche des Kindheits Gottesdienstes der Juden immer mehr zu entwöhnen, und sie dagegen mit dem Geist der Religion Jesu bekannter zu machen. Nur hierdurch würde die Reformation vollendet werden. Denn es ist ungezweifelt, daß unsre Nation auch seit den Zeiten der angefangenen Kirchenverbesserung abermals in jeder andern Beziehung ausnehmende Progressen in der Cultur der Seelenkräfte gemacht hat. Man verhindert daher den Zweck des Christenthums, und den |a71| mehreren Anwachs moralischer Glückseligkeit, wenn man noch jetzt die durch das Christenthum so hoch geehrte Vernunft und Moral verschreyet, widersinnische speculative Lehrformeln für göttliche Offenbarungen, und doch zugleich für Geheimnisse ausgiebt, und die Besserung der Menschen von etwas anderm, als den eignen Bestrebungen im treuen Gebrauch ihrer Vernunft und ihres Gewissens erwartet. Kein Wunder, wenn bey dieser von Theologen selbst unterhaltenen Finsterniß die besten und aufgeklärtesten Menschen unsre Kirchen verlassen.

Das Christenthum erweckt aber nicht blos die Vernunft zum Nachsinnen über das rechtmäßige Verhalten zur Glückseligkeit, sondern trägt auch selbst eine vortrefliche und vollständige Moral auf eine jederman faßliche Art vor. Indem es sich wenig auf Vorschriften über einzelne Handlungen und besondere Fälle einläßt, sondern nur überhaupt auf gute Gesinnungen der Rechtschaffenheit, und der Menschenliebe dringt, und diese hervorzubringen sucht, so giebt es auf einmal der gesamten Denkungsart des Menschen, die allgemeine Richtung zu allen wahren Tugenden. Auch bedarf man bey Collisionen der Pflichten keiner tief her geholten Casuistik. Das Gebot der Menschenliebe wird ein für allemal für das Grundgebot erkläret, und hiermit sind die Gränzen aller Pflichten bestimmt. Ist zum Beyspiel die Frage: soll man in allen Fällen die Wahrheit reden, und alles so sagen, wie man es weiß? so ist die Antwort dem christlichen Gewissen leicht: Man muß die Wahrheit reden, so oft und so weit es die Liebe erfordert; wird diese dadurch verletzt, so müssen wir dem größern Gebot der Liebe gehorchen. Außer diesen großen Vortheilen, daß eine vollständige Erkentniß der Moral und eine richtige Anwendung einzelner Vorschriften auf alle Fälle, durchs Christenthum jederman, der auch im Nachdenken wenig geübt ist, ungemein erleichtert wird, hat auch die Lehre desselben, so bald sie als göttlich geglaubt wird, noch einen doppelten großen Vorzug, dadurch ihre Wirksamkeit in jeder Nation weit allgemeiner und größer wird, als menschliche Weisheitslehren niemals haben können. Dieser doppelte Vorzug besteht darin, daß durch sie nur allein, theils die Ueberzeugung von der Nothwendigkeit, in je|a73|dem einzelnen Fall ohne Ausnahme gewissenhaft zu handeln, bey jederman hervor gebracht werden kann, theils die natürlichen Beweggründe zur Tugend verstärkt, und durch neue vermehret werden. Jedes verdient eine besondre Betrachtung.

So viel man auch öfters in den Schulen der Vernunftweisen gegen die Vorurtheile ohne Einschränkung eifert, so werden wir doch immer, so lange wir Vernunft haben, die nützliche Geneigtheit beybehalten, in allen praktischen Angelegenheiten uns nach Autoritäten zu bestimmen. Diese Geneigtheit ist kein blinder Naturtrieb, sondern entsteht erst mit der Entwickelung der Vernunft, und wird mit großer Mühe durch die Erziehung in uns gebracht und verstärkt. Kinder sind zwar geneigt nachzuäffen, nicht aber durch Rathgebungen sich bestimmen zu lassen, sondern vielmehr alles selbst zu versuchen. Nur nach und nach lernen sie aus der Menge einzelner Fälle einsehen, daß sie sicherer gehen, wenn sie der Warnung älterer Personen Gehör geben. Hieraus erzeugt sich die Geneigtheit auf Autorität zu trauen. Diese macht uns nun des Unterrichts empfänglich, und hiermit zu Erben |a74| aller Schätze der Weisheit, welche die Vernunft aller unserer Vorältern aus den Erfahrungen der verfloßnen Jahrhunderte aufgesamlet hat. Es giebt nur 3 Fälle in welchen man sich bestimmt findet, von der Autorität bey praktischen Entschliessungen von einiger Erheblichkeit abzugehen. Erstlich, wenn mehrere eigne Erfahrungen derselben widersprechen; zweytens, wenn leidenschaftliche Begierden das Gewicht derselben in unsrer Vorstellung sehr vermindern; drittens, wenn wir deutlich a priori einzusehen glauben, daß eine sonst auf Ansehen beruhende Regel fehlerhaft seyn müsse. Im letztern Fall befindet sich nie der gemeine Mann. Nun können wir deutlich einsehen, wie sehr der Glaube, daß eine Sittenlehre von Gott selbst bekannt gemacht worden sey, die Geneigtheit sie ohne Ausnahme zu befolgen verstärken müsse. Die gesamte praktische Erkentniß der meisten Menschen beruhet auf der Autorität ihrer Aeltern, Lehrer, Freunde, oder auf dem Beyspiel andrer angesehnen Personen. Hieraus erlernet jeder sehr viele richtige Regeln des Verhaltens aber auch manche fehlerhafte. Bisweilen widersprechen sich auch die Autoritäten, und alsdenn folgt jeder gar leicht derjenigen, welche seine Temperamentsneigungen begünstiget und solche gegen seine Vernunft und Gewissen in Schutz nimmt. Die hieraus entstehende praktische auf Ansehn gegründete Irrthümer beym großen Haufen zu widerlegen, wird man meist vergeblich Vernunftschlüsse anwenden; weit leichter geschieht es durch höhere Autorität. Da nun keine größere Autorität, als das Ansehen einer göttlichen Offenbarung gedacht werden kann, so erhellet, daß der Glaube an dieselbe das einzige oder doch kräftigste Mittel sey, die praktischen Erkentnisse einer Nation zu verbessern. Kommt hierzu der Glaube an eine genaue Aufsicht Gottes auf alle auch die verborgensten Handlungen der Menschen, und an eine künftige vollständige Vergeltung auch der blossen innern Ge|a75|sinnungen des Herzens; so ist offenbar, daß nach dem Maaß, nach welchem dieser Glaube stärker wird, auch die Gewissenhaftigkeit in Beobachtung der göttlich geoffenbarten Moral immer allgemeiner und wirksamer werden müsse. Die Sittenlehre, welche auf blossem raisonnement beruhet, wird niemals bey einem Volk einen solchen Grad der Gewissenhaftigkeit hervorbringen können, weil die Autorität des Lehrers, und seiner Vernunftschlüsse durch die öftere Erfahrung, daß die guten und üblen Folgen der Handlungen in diesem Leben oft ausbleiben, und durch die Autorität übler Beyspiele angesehner Personen sehr geschwächt wird. Das Christenthum muß demnach die Moralität und Glückseligkeit einer Nation schon dadurch, daß es die moralische Vorschriften als göttliche Anweisung zu unserm Wohl vorstellet, ungleich fruchtbarer, als wenn solche aus blossem raisonnement der menschlichen Rathgebungen erkannt werden, befördern.

Wenn auch hierdurch die Ausnahmen, welche die Menschen sich von moralischen Gesetzen zu machen erlauben, nur um einen Theil verringert würden, so gewönne so wol die äußere Wohlfarth als die moralische Glückseligkeit eines Volks schon dadurch ungemein viel.

Das Christenthum verstärket aber auch die natürlichen Beweggründe des moralischen Wohlverhaltens und vermehret dieselbe mit neuen, welche von dem Volk sonst nicht erkannt werden würden. Dahin gehört:

• 1) überhaupt versichert es eine genaue Aufsicht und eine höchst weise und gerechte moralische Regierung Gottes, vermöge welcher daher alle natürlich gute Folgen gewissenhafter Gesinnungen und Handlungen unausbleiblich in Zukunft erfolgen, und uns zu statten kommen, wenn auch solche eine Zeitlang auszubleiben scheinen. Dis giebt also in allen Fällen, wo es uns nicht sichtbar wird, wie das Gute, so wir zu thun Gelegenheit haben, uns belohnet werden möchte, eine lebhaftere Entschlossenheit im Vertrauen auf Gottes moralische Regierung so gut als möglich, auch wo wir von Menschen nicht beobachtet werden, zu handeln.
• 2) Das Christenthum erklärt überdis, daß alle Handlungen der Rechtschaffenheit, besonders die edlern, uneigennützig wohlthätigen, als Gott selbst erwiesene Gefälligkeiten, weit über ihren Werth belohnt werden sollen; so wol in diesem Leben, als in der Fortdauer nach dem Tode. Dis muß den Muth auch bey allem Undank der Menschen und unter allen Umständen groß und edel zu handeln, ungemein beleben. 1 Tim. 4, 8. Luc. 14, 13. Matth. 6, 1 f. Hierdurch wird aber nicht nur die moralische Glückseligkeit derer, welche der Geist des Christenthums zu Handlungen der Menschenliebe beseelt, unmittelbar erhöhet, sondern auch über viele andre, welche die Gegenstände der christlichen Wohlthätigkeit sind, äußere Wohlfart verbreitet. |a77|
• 3) Das Christenthum erweckt die uns so sehr über uns selbst erhebende Vorstellung, daß wir durch gutes thun unserm göttlichen Vater ähnlich zu werden bestimmt sind. Diese Vorstellung verfeinert und erhöhet das moralische Vergnügen, welches wir im Bewußtseyn unsrer guten Gesinnungen empfinden, ausserordentlich, vergrößert unsern eignen Werth in unsern Augen, und verschaft uns die wonnevolle Aussicht in einen unendlichen Wachsthum höherer Vollkommenheiten; welcher blos von unsern eignen Bestrebungen, immer tugendhafter zu werden, abhängt. Je mehr jemand diese Vorstellung in sich habituell macht, desto mehr innre Kraft wird er besitzen, Versuchungen zu erniedrigenden Handlungen zu widerstehen, und je weniger werden äußre Unannehmlichkeiten die innre fortdaurende Zufriedenheit seines Gemüths unterbrechen.

Außer dem vortheilhaften Einflusse, welchen die Lehre des Christenthums durch Beförderung guter moralischer Einsichten und Fertigkeiten auf die Glückseligkeit hat, vermehret es dieselbe auch noch von einer andern Seite, indem es die Gründe der Unzufriedenheit und der Befürchtungen verringert und unsre Hofnungen ins unendliche erweitert. Die Lehre von einer besondern, auf jeden einzelnen Menschen und alle dessen, auch kleinste Veränderungen sich erstreckenden göttlichen Fürsorge, ist zwar der menschlichen Vernunft an sich, auch ohne Offenbarung zu erkennen möglich; die Erfahrung aber lehret, daß selbst große Philosophen solche noch bezweifeln, und also noch mehr der sinnlich denkende Theil des Volks unfähig sey, durch Beweise a priori davon eine Ueberzeugung zu erhalten. Dennoch ist diese Lehre ganz allein die Quelle, woraus wahrer Trost für Menschen bey den vie|a78|len von uns nicht abhängenden Veränderungen des Lebens geschöpft werden kann. Der Gedanke, man muß sich einem Uebel, was man nicht abändern kann, geduldig unterwerfen, ist zwar vernünftig und dazu nützlich, daß man dadurch abgehalten wird, seinen Zustand nicht durch unbesonnenes Tumultuiren noch mehr zu verschlimmern. Allein dieser Gedanke gewährt keinen eigentlichen Trost. Ich werde nur denn getröstet, wenn die Vorstellung von der erlittenen Verschlimmerung meines Zustandes und deren üblen Folgen, welche mich nothwendig mißvergnügt machen muß, weggeschaft oder doch verdunkelt wird. Dis kann aber nur geschehen, wenn man mich überzeugt, daß das, was ich mir als ein Uebel vorstelle, wirklich kein Uebel ist, oder daß es im Zusammenhange ein größeres Gute veranlassen werde, und also der Verlust nur scheinbar sey. Diese Tröstungen genießt der Christ in allen möglichen Fällen, wenn er nach der Lehre Jesu einmal fest überzeugt ist, daß kein Haar von seinem Haupte falle, ohne den Willen seines göttlichen Vaters, und daß alle Dinge denen, die Gott lieben, zum besten dienen müssen. Der gemeinste Christ kann demnach, auch ohne ein großer Philosoph zu seyn, einer durch keinen Vorfall des Lebens völlig zu unterdrückenden Zufriedenheit wegen des Bewußtseyns des fortwachsenden Uebergewichts des Guten in seinem Zustande geniessen.

Unmöglich kann bey dem Gedanken, daß durch den natürlichen Tod unser Bewußtseyn auf immer verschwindet, eine wahre Werthschätzung unsrer selbst bestehen. Wie klein und unbedeutend werde ich mir in meinen eignen Augen, wenn ich dis Leben als meine ganze Dauer, als einem Traum weniger Jahre gedenke. Höhere Glückseligkeit kann damit nicht bestehn; denn diese beruhet auf |a79| der Vorstellung eines immer fortdaurenden Wachsthums meiner Vollkommenheiten. Nun sind die Gründe a priori für die Unsterblichkeit des menschlichen Geistes nur für eine kleine Anzahl im tiefen und scharfsinnigen Nachdenken geübter Männer einleuchtend, und da der übrige große Haufen der Menschen seine Hofnungen hierüber auf Autorität bauen muß, so erhellet, was abermals das Christenthum bey denen, welche es als eine göttliche Offenbarung verehren, für einen ausnehmend beruhigenden Einfluß haben muß. Es lehret ein weit besseres Leben nach dem Tode, und in demselben den vollen Genuß der Früchte aller hier verrichteten guten Handlungen, und es vergewissert hiervon stärker als alle Vernunftschlüsse. Der Tod verliert das furchtbare und erscheint als eine Hinübergeburt in seligere Scenen.

Endlich befördert auch das Christenthum auf eine vorzügliche Art das öftere Bewußtwerden des großen Uebergewichts des Guten in unsern Bestimmungen, indem es seinen Bekennern angelegentlich empfielt, Gott täglich für alles Gute zu danken. Die mehresten sehen das Dankgebet blos als eine Pflicht gegen Gott an, und manche, die sich besonders große Einsichten zutrauen, haben sich bisweilen geäußert, als ob es unanständig wäre von Gott zu denken, daß er durch unsre Danksagungen bekomplimentirt werden wollte. Allein das Gebet überhaupt ist wie alle Pflichten der Gottesdienstlichkeit ohne Ausnahme, ein Beförderungsmittel der Weisheit, Moralität, und Glückseligkeit. Indem ich bete, denke ich mich in dem unmittelbaren Verhältniß gegen den Vater der Welt. Mein Geist nimmt den höchsten Schwung, den seine Kräfte verstatten; ich strenge mich an, mir die erhabensten moralischen Vortreflichkeiten des Unendlichen anschauend zu machen, und hierdurch schon veredeln sich meine Gesinnungen. Wenn ich aber durchdacht habe, wie Millionen Welten in jedem Augenblick aus dieser Urquelle des Guten alle Realitäten, die sie besitzen, erhalten; denn denke auch ich mich in dieser unzählbaren glücklichen Menge, voll Demuth gegen die Gottheit, aber selbst in meiner Abhängigkeit von ihr groß; noch größer im Gefühl meiner Bestimmung, daß ich ihr ähnlich zu werden geschaffen bin. Alle niedrige und menschenfeindliche Neigungen entweichen, ich fasse die edelsten Vorsätze, und fühle mich voll Kraft sie auszuführen. Meine Sorgen, mein kindischer Kummer wegen trüber Aussichten in die Zukunft verschwindet, und hierdurch aufgeheitert, findet nun mein dankbares Gemüth sich aufgelegt, alles Gute was ich von der göttlichen Liebe bereits besitze mir vor Augen zu samlen; und da finde ich mich denn ungleich reicher, als ich gedacht habe; und unendlich reich, in der verstärk|a81|ten Ueberzeugung, daß mein Vater, der Herr der Welt, es mir an keinem wahrhaftig Guten je könne fehlen lassen . Mit Freuden geniesse ich nun das mich umgebende Gute, und voll göttlichen Antriebes verbreite ich auch um mich her, Wohlfart und Glückseligkeit. So ist es demnach offenbar, daß die durchs Christenthum so angelegentlich empfohlne Pflicht, fleißig zu beten, wenn sie auch nur beym Anfange und Beschluß jeden Tages feyerlich ausgeübt wird, das aller wirksamste Hülfsmittel der Fortdauer und des Wachsthums der Glückseligkeit in jeder Beziehung seyn müsse. Denn

• 1.
  xEditorische Korrektur von: 1.) (a)
  So oft ich bete, werde ich zum stillen Nachdenken über mich selbst und zu einer umständlich klaren Vorstellung meines gesamten innern und äußern Zustandes veranlaßt, und demnach wird durch ein öfteres Gebet das deutliche Bewußtseyn des Uebergewichts des Guten in meiner gesamten Bestimmung, und hiermit eine fortdaurende Zufriedenheit beständig unterhalten.
• 2.
  xEditorische Korrektur von: 2.) (a)
  In jedem Gebet betrachte ich mich im Verhältniß gegen Gott, und hiermit zugleich im Verhältniß gegen das Ganze, oder den gesamten Plan Gottes, wodurch die allgemeinen Regeln des Wohlverhaltens und insonderheit die gesellschaftlichen Pflichten mir weit wichtiger und eindrücklicher werden.
• 3.
  xEditorische Korrektur von: 3.) (a)
  Wenn ich am Morgen die Gelegenheiten, die sich den bevorstehenden Tag hindurch mir darbieten werden, Gutes zu thun; und die Veranlassungen, welche ich erhalten könnte, Thorheiten zu begehen; mir bey meinem Gebet deutlich mache, und dann auf eine feyerliche Art gleichsam Gott angelobe, ihm wohlgefällig zu handeln, so wird meine Vernunft hierdurch ausnehmend gestärkt den Anwandlungen sinnlicher Begierden zu Ausschweifungen zu widerstehen, und das Gewissen zu einer solchen Wachsamkeit erweckt, daß ich nicht leicht von Thorheiten überrascht werden kann. |a82|
• 4.
  xEditorische Korrektur von: 4.) (a)
  Wenn ich am Abend gleichsam im Angesicht Gottes mich prüfe, in wie fern ich moralisch besser geworden bin, und meine guten Vorsätze erfüllet habe, so erhöhet sich dadurch ungemein das moralische Vergnügen und die Selbstzufriedenheit, wenn ich die guten Handlungen überzähle, und denke, daß ich Gott dadurch wohlgefälliger geworden bin: und wenn ich Fehltritte bemerke, so untersuche ich, wie ich dazu veranlaßt worden bin, und ermuntre mich zu größerer Vorsicht.
• 5.
  xEditorische Korrektur von: 5.) (a)
  Indem ich Gott täglich um Abwendung der etwa besorglichen Uebel, oder Zutheilung des mir fehlenden Guten bitte, gewöhnt sich mein Gemüth, die von mir nicht abhängenden Veränderungen meines Zustandes als Fügungen einer höhern Weisheit anzusehen; es wirft mich daher kein Unglück nieder, und kein plötzliches Glück kann in mir Stolz oder Schwindel erzeugen.
• 6.
  xEditorische Korrektur von: 6.) (a)
  Eben so verstärkt die Fürbitte für Obrigkeiten, Feinde und alle Menschen die Gewissenhaftigkeit, in Beobachtung der gesellschaftlichen und der besondern Beziehungspflichten, und erhöhet meine Gesinnungen zur gemeinnützigsten Großmuth. Auch der Dank für das Gute, was mir durch die bürgerliche Gesellschaft von Gott zugetheilet wird, erleichtert die Mittragung der gemeinen Lasten, und macht mich williger jedem Landesgesetze gewissenhaft gehorsam zu seyn.

Es ist wenigen Menschen, die nicht durch lange Uebungen dazu gewöhnt worden sind, sich geistige Gegenstände blos im Verstande zu denken, möglich, scharfsinnige Beweise, dergleichen das wissenschaftliche Erkentniß der natürlichen Religion erfordert, einzusehen. Das Christenthum kommt auch in dieser Beziehung dem Einfältigsten zu Hülfe, indem es die transcendentesten Wahrheiten in sinnlicher und historischer Einkleidung darbietet. Dahin gehören vorzüglich nachfolgende Vorstellungen:

• 1.
  xEditorische Korrektur von: 1.) (a)
  Gott ist in Christo gewesen, und hat sich uns nach seiner ganzen Denkart gegen die Menschen sichtbar gemacht, Joh. 14, 9. folg. K. 12, 45. 2 Cor. 5, 19. Der λογος Gottes , eben die Stimme, welche nach Mosis Erzählungen ehemals das Licht hervorgerufen, und überall Leben hervorgebracht hat, ist in menschlicher Gestalt gesehen, gehört und empfunden worden, Joh. 1, 1. f. 1 Joh. 1, 1. Nun darf nur dem einfältigen Christen die Lebensgeschichte Jesu vorgelesen und erkläret werden, so leuchtet ihm sogleich die väterliche, nachsichtsvolle und wohlthätige Menschenliebe Gottes in jeder Beziehung in die Augen.
• 2.
  xEditorische Korrektur von: 2.) (a)
  Der geliebteste Sohn Gottes hat in sehr dürftigen Umständen, und unter beständigen Verfolgungen der Scheinheiligen, sein wohlthätiges und verdienstvolles Leben höchst mühselig zugebracht, und ist von der gesunden Vernunft der Heiden zwar für unschuldig und tugendhaft erklärt, von dem Concilium der Geistlichkeit aber als ein Gotteslästerer und Ketzer zu einem gewaltsamen schmerzhaften Tode verdammt worden, und unter dem Spott seiner Feinde gestorben: er ist aber nachher von Gott desto mehr erhöhet und belohnet worden. Hieraus wird auch dem schwächsten Verstande einleuchtend, |a84| daß der arme, geringe und unterdrückte Wahrheitsfreund nicht weniger von Gott geliebet werde, als der Reiche, Vornehme und Kirchengewaltige, und daß der Lohn der Tugend und Freymüthigkeit desto größer seyn werde, je mehr man darüber gelitten hat.
• 3.
  xEditorische Korrektur von: 3.) (a)
  Christus hat sich selbst für die Menschen aufgeopfert, und Gott hat die Welt durch ihn mit sich ausgesöhnt: folglich hat niemand mehr willkührliche Strafen wegen seiner Sünde zu besorgen; es bedarf keiner Opfer mehr, keiner Kasteyungen, keiner eignen Satisfactionen, sondern so bald der Mensch sich bessert, treffen ihn weiter keine Uebel, als die natürlichen üblen Folgen seiner Vergehungen, die Gott nie aufhebt, sondern welche nur durch eignen Fleiß des Menschen nach und nach verringert werden können.
• 4.
  xEditorische Korrektur von: 4.) (a)
  Christus ist am dritten Tage nach seinem Absterben wieder lebendig geworden, und mit seinen Schülern mehrere Tage hindurch umgegangen, und diese haben auf die Wahrheit dieser Begebenheit mit Freuden ihr Leben dahin gegeben. Es ist ungezweifelt, daß der Glaube an diese Begebenheit dem gemeinen Christen eine größere Gewißheit seiner künftigen Wiederauflebung giebt, als noch kein Philosoph sich durch die tiefsinnigste Demonstration hat verschaffen können.

Dis ist zur blossen Probe, wie überaus wohlthätig die Einkleidung der höheren Religionswahrheiten in Geschichten, besonders für den großen Haufen sey, um solche jederman leichter verständlich, anschauend und zuverläßig zu machen. Es ist fast kein theoretischer noch praktischer Satz von einigem erheblichen Einfluß auf die Beruhigung und Besserung des Gemüths, welcher nicht aus der Geschichte der heiligen Schriften der Christen ein besonders, auch für die blödesten Augen schickliches Licht erhalten sollte; so wie das ganze Leben Jesu dem Nach|a85|ahmungstriebe das höchste Muster der Vollkommenheit darbietet.

Um nun den gesamten außerordentlich großen Effect, welchen das Christenthum auf die Beförderung höherer Glückseligkeit unter einem Volke haben muß, so bald es für göttlich gehalten wird, auf einmal zu übersehen; dürfen wir nur die bisher erwiesenen einzelnen Wirkungen desselben zusammen nehmen. Es waren folgende:

• 1.
  xEditorische Korrektur von: 1.) (a)
  Das Christenthum hebt durch seine höhere Autorität alle abergläubische Begriffe von willkührlichen Gesinnungen, und Anforderungen der Gottheit, welche die richtige Wirkungen der Vernunft hindern, und das natürliche Gewissen verwirren, völlig auf, und erweckt das eigne Nachdenken der Menschen zu Einsichten in ihr wahres gemeinschaftliches Wohl.
• 2.
  xEditorische Korrektur von: 2) (a)
  Es trägt auf eine jederman faßliche Art die vortreflichste und vollständigste Moral dergestalt vor, daß auch ein gemeiner Verstand sich in allen Fällen darnach richten kann. |a86|
• 3.
  xEditorische Korrektur von: 3.) (a)
  Es giebt den natürlichen Anweisungen der Vernunft zum moralischen Wohlverhalten eine höhere Autorität, indem es solche als göttlich geoffenbarte Gesetze vorträgt, von welchen in keinem Fall eine Ausnahme zu machen erlaubt ist, und verringert also die sonst so gewöhnlichen Ausnahmen von denselben.
• 4.
  xEditorische Korrektur von: 4.) (a)
  Es verstärkt alle natürliche Beweggründe der Tugend ausnehmend, indem es eine genaue Aufsicht Gottes auf die Gesinnungen der Menschen lehrt, und vermehret solche durch höhere Beweggründe und Erweckung der Hofnungen zu ewigen übergroßen Belohnungen.
• 5.
  xEditorische Korrektur von: 5.) (a)
  Es befördert die Einsicht in das Uebergewicht der guten Bestimmungen unsres Zustandes, indem es eine moralische väterliche Regierung versichert, durch welche alle scheinbare Uebel Mittel zur Vermehrung der Wohlfart der Tugendhaften werden.
• 6.
  xEditorische Korrektur von: 6.) (a)
  Es eröfnet die erfreulichsten Aussichten in einen unbegränzten immer fortgehenden Wachsthum der Vollkommenheiten, und vermindert dadurch das fürchterliche des natürlichen Todes und die daraus entstehende Kleinmüthigkeit.
• 7.
  xEditorische Korrektur von: 7.) (a)
  Es befördert durch Empfehlung der Pflicht des Gebets das fortdaurende Bewußtseyn von dem wachsenden Uebergewicht unsrer guten Bestimmungen, erhöhet dadurch die moralische Freude, und verstärkt jede tugendhafte Fertigkeit.
• 8.
  xEditorische Korrektur von: 8.) (a)
  Die historische Einkleidung der allgemeinsten Vernunft und Religionswahrheiten , ist das vortreflichste Vehiculum jedem zu abstrakten Nachdenken nicht aufgelegten Menschen Einsichten und Gewißheit von allen zur Weisheit und Glückseligkeit nöthigen Wahrheiten beyzubringen.

|a87| Hieraus folgt demnach, daß für die im Denken geübte Menschen die christliche Philosophie das vollständigste System der Anweisungen zur Glückseligkeit enthalte, zu welchen binnen 18 Jahrhunderten von der menschlichen Vernunft, so sehr sie seitdem cultivirt worden, doch noch nichts neues oder besseres hat hinzugedacht, oder erfunden werden können; und daß die Einkleidung eben dieser Anweisungen in Geschichte für den größern Haufen der Menschen, der einzige und sicherste Weg sey, denselben höhern Weisheitslehren verständlich und gewiß zu machen.