Die populäre ^/aDogmatik ist^a\ ∥^a1 der Inbegriff derjenigen theoretischen Religionswahrheiten oder Glaubenslehren, ^/abvon welchen auch solche Christen, die keine Theologen werden wollen, unterrichtet werden sollen und können. Dahin gehören aber alle Dogmen,^ab\ welche auf die durch die Religion Jesu zu bewirkende moralische ^/abBesserung und^ab\ Beglückung der Menschen einen nähern Einfluß haben, und ^/abdabey einer auch den Nichttheologen verständlichen Behandlung fähig sind. Von^ab\ ∥^ab2 der Schuldogmatik ^/abunterscheidet sich demnach die populäre^ab\ durch ^/aihren^b4 Zweck, ihren^b5 Inhalt ^/boder die Auswahl der abzuhandelnden Lehrsätze^b\, und ihre^b6 Behandlungsart. ^/bDer Zweck der populären Dogmatik ist, die Bildung einsichtsvoller Christen zu befördern; dahingegen^b\ ∥^b7 durch den Vortrag der Schuldogmatik ∥^b8 Schulgerechte ^/bTheologen zubereitet werden sollen. In Absicht des Inhalts muß zwar auch die populäre Dogmatik in ihrer Art und zu ihrem Zweck vollständig seyn, und darf nicht auf die |c2| |d2| ersten Anfangsgründe der Christenlehre eingeschränkt werden, weil sie sonst für fähigere und im Nachdenken geübte Christen nicht zureichend wäre, und selbst die gründliche Einsicht in die vorgetragenen Lehrsätze^b\ ∥^b9 durch die ^/bgelassenen Lücken erschwehret werden würde. ^/dGleichwohl aber bleibt^d\

aus^b\ ∥^b10 der populären ^/bDogmatik billig alles ausgeschlossen^b\ ∥^b11a\ ∥^a12, was seine Stelle in der Schuldogmatik ^/abloß ^/bgewißen, zumal ältern und nur die theologischen Systeme betreffenden^b\ ∥^{b13 a\} ∥^a14 Streitigkeiten, oder den nicht geradehin zu verachtenden Bemühungen der Scholastiker zu |b2| verdanken ^/a/bhat, oder^b\ ∥^b15 was nicht ohne unmittelbare Anwendung gelehrter Hülfsmittel verständlich gemacht werden kann, oder in keinem^a\ ∥^a16 nahen Zusammenhang mit der moralischen Beglückung der Menschen stehet, sondern bloße^a17, obgleich nicht ^/abimmer^ab\ unnütze, gelehrte |d3| Spekulation über Religionswahrheiten ist, ^/azumal wenn sie^a\ ∥^{a18 /d}mit Recht^d\ ∥^d19 von uns für problematisch gehalten ^/b/awird. Bey dem Vortrage der zur populären Dogmatik gehörigen Lehren enthält man sich alles dessen, wodurch er den nichttheologischen Zuhörern unverständlich werden würde. Man braucht daher^a\ ∥^a20 die^b\ ∥^b21 in den Schulen der Theologen mit gutem ^/bGrunde^a22 eingeführte technische^b\ ∥^{b23 /a/b}Terminologie nicht, und redet eben so wenig in bloß^b\ ∥^b24 biblischen, oft eben so schwehr zu verstehenden, Formeln ∥^b25; man vermeidet eigentlich gelehrte^/b, |c3| d. i. solche^b\ Beweißarten, ^/bderen Gründlichkeit und Stärke ohne wissenschaftliche Kenntnisse nicht eingesehen werden kann; man^b\ wählt die zum ^/bleichtern Verstand und zur praktischen Behandlung^b\ ∥^b26 bequemste Ordnung, und stellet die Dogmen geflissentlich von der Seite vor, von welcher sie Menschen zu bessern oder zu beruhigen am wirksamsten seyn können.^a\

II. ^/abBillig sollte jeder, zumal nach Aufklärung strebender, Laie eine so richtige, vollständige und gründliche Kenntniß der populären Dogmen der Christen sich zu verschaffen suchen, als es ihm nach seinen Fähigkeiten und Umständen möglich ist. Allein dem Prediger, der^ab\ ∥^ab1 nicht ^/abloß^a\ ∥^a2 ∥^b3 Christ ∥^ab4, sondern auch^b5 ∥^a6 Lehrer ^/b/avon Christen ist, und andere in diesen Dogmen unterrichten soll, ist doch^a\ ∥^a7 eine^b\ ∥^{b8 /a/b}vorzügliche Kenntniß derselben, und folglich^b\ ∥^b9 ein eigenes Studium der popu|d4|lären Dogmatik nöthig. Die hierdurch erlangte ^/bEinsicht in die Glaubenslehren^b\ ∥^b10 ist nicht geradehin mit^a\ ∥^a11 derjenigen ^/aeinerley, wodurch der Schulgerechte Dogmatiker^a\ ∥^a12 sich ^/aauszeichnet; sie unterscheidet sich aber auch von der Kenntniß ^/beines, obgleich wohlunterrichteten, Laien^b\ ∥^{b13 a\} ∥^a14 durch mehrere Vollständigkeit, strengere Ordnung, größere^a15 |a4| Deutlichkeit und Bestimmtheit, und vornehmlich durch die |b3| Geschicklichkeit, die Lehrsätze ^/abnicht nur^ab\ bündig aus der Bibel ^/abund Vernunft^ab\ zu beweisen, und ^/dsie^d\ gegen Einwürfe, die auser der Schule ersonnen |c4| sind, zu vertheidigen^/ab, sondern auch nach verschiedenen Absichten verschiedentlich, jedoch immer deutlich, praktisch und so sie vorzutragen, wie es den Fähigkeiten und Bedürfnissen der jedesmaligen Zuhörer angemessen ist. Hierzu aber gehöret gewiß eine tiefe Einsicht in den ganzen Umfang der populären Dogmen, in ihren Zusammenhang untereinander, in ihre Gründe, und in die mannigfaltigen^d16 Arten ihrer möglichen praktischen Anwendung; welches alles ein sehr ernstliches Studium derselben voraussetzt^ab\.

III. ^/aDie hier zu ertheilende Anleitung zum Studium der populären Dogmatik soll^a\ ∥^a1 weder mit einer in den^b2 gewöhnlichen Homilienton eingekleideten Schuldogmatik, an welcher nichts als vielleicht die Form populär ist, noch mit einem auf ^/abErbauung d. i.^ab\ Ver|d5|mehrung moralischer^a3 Vollkommenheiten der Christen unmittelbar abzielenden Vortrage^b4 der Dogmatik^d5, noch mit der Anweisung, ^/awas überhaupt bey dem Vortrage^{b6 a\} ∥^a7 der Religionslehren für das Volk, in Katechesationen^a8 oder zusammenhängenden Reden, ^/aum ihn faßlich und eindringlich zu machen, zu beobachten^a\ ∥^a9 sey, noch mit der katechetischen Theologie, welche ^/abnur bey den Anfangsgründen stehen bleibt, und auser den Dogmen auch die Moral begreifen sollte^ab\ ∥^ab10, noch auch mit der biblischen Theologie, welche in einer schicklichen Ordnung die |c5| mit biblischen Wörtern ausgedrückten Begriffe und Sätze entwickelt, und bey der populären Dogmatik zum Grunde liegen muß, einerley ^/aseyn^a\. Am nächsten mit ^/ader populären Dogmatik^a\ ∥^a12 verwandt, und auf sie gebauet, ist die praktische Dogmatik, welche sich mit Darlegung des Einflußes der theoretischen Religionswahrheiten auf Tugend und Glückseligkeit beschäftigt. Beide^a13 können füglich mit einander verbunden werden, – wenn es die ^/azum Vortrage^b14 bestimmte^a\ Zeit erlaubt. ^/aDoch kann es auch hinreichen, wenn an einzelnen Beispielen die ^/dwirkliche^d\ praktische Anwendung der populär behandelten Dogmen gezeigt wird.^a\ ∥^a15

IV. Die wichtigsten Hülfsmittel sind, Studium der Bibel, eine von den bloß^a1 in der Schu|b4|le brauchbaren Subtilitäten entladene Philosophie, und Kenntniß^ab2 des Menschen. An |d6| Büchern, welche zu unserm Zweck mehr oder ^/aminder genutzt^a\ ∥^a3 werden können, fehlt es seit einiger Zeit ^/aweniger als ehedem^a\ ∥^a4.

V. Jeder Prediger soll zugleich, wenigstens in gewissem Grade, Theolog seyn. Daher muß er^a1 auch die Schuldogmatik kennen. Diese ^/adient ihm zu einer auf seine Bestimmung näheren Bezug habenden Uebung im schärfern zusammenhängenden Nachdenken, und^a\ wird ihm selbst zur geschickten Führung seines Amts wichtige Dienste lei|a5|sten; zwar nicht unmittelbar auf der Kanzel, oder bey dem kate|c6|chetischen Unterricht^/d, oder vor dem Krankenbette, oder im Beichtstuhl^d\; denn an ^/dalle^d\ diese Orte gehört sie nicht hin: wohl aber zur Erlangung einer desto tiefern und zusammenhängendern Einsicht in die Theorie der Religion, zur Befestigung seiner eignen Ueberzeugung, zur Hebung beträchtlicher Zweifel bey sich und andern, zur Beurtheilung mancher von Schuldogmatikern seiner eignen oder andrer Religionspartheyen gemachten Einwürfe, zur ^/abunpartheyischen Prüfung der verschiedenen Systeme der Theologen, zur^ab\ Widerlegung gefährlicher Irrthümer, (im Fall ihn Pflicht hierzu auffordern^ab2 sollte,) zum Verstand theologischer Bücher, zumal der ältern, und^a3 der symbolischen, u. s. w.

VI. Da es, wie die Erfarung auch bezeugt, bedenklich^a1 ist, dem künftigen Prediger allein es zu überlassen, aus der Schuldogmatik ^/a(ob ihr |d7| gleich in neuerer Zeit viele unnütze Auswüchse abgeschnitten worden, und sie daher der populären näher ge|b5|bracht ist,)^a\ sich selbst eine populäre zu abstrahiren, so ist eine ^/abbesondere^ab\ Anweisung zur letztern^a2 nicht überflüßig. ^/aDoch überlassen wir es billig dem Volkslehrer, ∥^b3 aus den Sätzen, welche einer populären Behandlung fähig sind, diejenigen, welche gerade für seine Zuhörer und zu jeder Art der Vorträge schicklich sind, jedesmal auszuwählen, und die, welche nur bey Privatun|c7|terredungen mit aufgeklärteren^d4 Personen zu benutzen sind, von solchen, die in öffentliche Belehrungen des Volks gehören, zu ^/bunterscheiden. Denn es wäre gewiß eben so unnütz als weitläuftig, und zeugte von sehr wenigem^d5 Zutrauen zu den Fähigkeiten derer, die Volkslehrer sind oder werden wollen, wenn man über jeden besondern Fall besondere Vorschriften geben wollte. Die allgemeine populäre Dogmatik, welche allen Arten von Religionslehrern zu nützen bestimmt ist, fasset daher^b\ ∥^b6 alles in sich, was Lehrer der Religion (im Gegensatz gegen Lehrer der Theologie) unter allerley Umständen, auf mannichfaltige Weise, bald der Jugend, bald dem Volk, bald kultivirteren^b7 Personen, nach ihren verschiedenen Bedürfnissen, öffentlich oder privatim, von theoretischen Religionswahrheiten populär vorzutragen haben, und enthält also freilich manches, was weder in Katechesationen^b8 noch in Predigten gehöret. ^/bEben so bleibt es auch |d8| dem Volkslehrer überlassen, den Materialien, welche ihm die populäre Dogmatik darbietet, die eigentliche populäre Form zu geben. Wenigstens wäre es ganz unzweckmäßig,^b\ ∥^b9 eine akademische Anleitung ^/bzum Studium der populären Dogmatik selbst populär einzukleiden, und sie in so fern zum Muster eines populären Vortrags aufzustellen. Auch gehörte es nicht zur Absicht dieses Buchs, (§. III.) eine nähere An|c8|weisung zu geben, wie die Lehren der populären Dogmatik in Absicht auf den Vortrag auf eine wahrhaft populäre Art vor dem Volk zu behandeln seyen. Doch soll in einigen Anmerkungen auf manche der wichtigsten Rücksichten, welche der Volkslehrer zu nehmen hat, hingedeutet werden^b\ ∥^b10.^a\