89. Unter allen Geschöpfen auf dem Erdboden^ab1 ist der Mensch das edelste und Gott änlichste,^a2 Act. 17, 28. ^/aund hat unter allen die erhabenste Bestimmung ^/b*)^b\. Schon in |c110| |d110| diesem Leben auf Erden kann man a)^a\ ∥^a3 ihm mit Grunde eine Herrschaft über die übrigen Kreaturen beilegen, 1 Mos. 1, 26. so fern ^/aballein er^ab\ ∥^ab4 ein Recht, und |b82| die zu Ausübung desselben nöthige Geschicklichkeit hat, alle und jede ihm vorkommende Geschöpfe (vergl. §. 76.^a5) zu seinem wahren Nutzen zu gebrauchen. b) Er allein kann^a6 und soll Ordnung und Glück rings um sich her unter seinen Mitgeschöpfen ^/aund besonders unter seinen Brüdern, den Menschen,^a\ mit Bewustseyn verbreiten, und dadurch die Absichten Gottes befördern; c) insbesondere derjenigen Gesellschaft, deren Glied er ist, nach seinem von der Vorsehung bestimmten Verhältnisse^ab7 gegen dieselbe, ^/a(§. 77. d.)^a\ sich nüzlich^b8 machen; d) die ihm mitgetheilten^d9 Kräfte durch immer fortdauernde Entwickelung und stete Uebung erhöhen und vermehren; e) unzähliges^ab10 Gute, |d111| dessen kein andres Geschöpf ^/aauf Erden^a\ in gleichem Um|c111|fange fähig ist, vornemlich^ab11 aber f) jene höhere Glückseligkeit, die auf Erkenntnis der Wahrheit und sittliche Güte, und vorzüglich auf Religion sich gründet, (§. 1. 2. 3.) genießen, und daher g) unablässig^ab12 nach mehrerer Erkenntnis und moralischer Aenlichkeit mit Gott streben.

90. Doch ist die große^a1 Bestimmung des Menschen ^/anicht bloß auf dieses irrdische^b2 Leben eingeschränkt^a\ ∥^a3, sondern reicht^ab4 bis in die Ewigkeit hinaus. 2 Cor. 4, 18. 1 Joh. 3, 2. Zwar ^/aa)^a\ ist der Mensch nicht bloß^a5 um der Zukunft willen da^/a, und er lebt seiner Bestimmung entgegen, wenn er über dem Himmel der Erde vergißt, oder sich zu jenem auf eine solche Art geschickt machen will, daß er darüber auf dieser unbrauchbar wird^a\. Das gegenwärtige Leben ist nicht blos^bd6 Mittel, sondern auch Zweck^a7; und daher soll der |b83| Mensch nicht alle seine Gedanken lediglich nur darauf richten, um dereinst glücklich erst zu werden^a8, eben als wenn nicht itzt^a9 schon seine Bestimmung wäre, es zu seyn^a10; sondern er soll vielmehr jeden gegenwärtigen Augenblick schon genießen, und in jeder Periode seines |a54| Daseyns möglichst glücklich seyn; wie denn auch das jetzige Leben, wenn nur die Menschen ihre jetzige Bestimmung zu erreichen sich mehr angelegen seyn ließen, |d112| schon für sich, und ohne |c112| Rücksicht auf das, was jenseits des Grabes unser wartet, des Daseyns immer werth wäre. Allein ^/ab)^a\ noch unendlich höhere, und alle Ewigkeiten^a11 hindurch steigende Seligkeiten sind von Gott uns nach dem Tode zugedacht, wenn wir das gegenwärtige Leben unsrer jetzigen Bestimmung gemäs anwenden;^a12 Phil. 3, 20. Col. 3, 1–4. ^/aund es ist die weiseste und wohlthätigste Einrichtung Gottes, daß rechter Genuß dieses Lebens zugleich die beste Vorbereitung zur Glückseligkeit des künftigen ist, und daß umgekehrt das rechte Bestreben dereinst glücklich zu werden, ein wirksames Mittel ist, es itzt schon zu seyn.^a\

91. ^/aa) Im Tode ^/b*)^b\ stirbt nur unser Leib, Röm. 8, 10. dessen aufgelösete Theile |c113| |d113| jedoch nicht umkommen, sondern nur in andere Körper übergehen^b1 (§. 72.).^b2 b) Unsre^a\ ∥^a3 Seele ^/aaber^a\ ist, wie wir nach Gründen der Vernunft schon hoffen dürfen, und aus der Bibel gewiß^a4 wissen, unsterblich. Matth. 10, 28. Joh. 11, 24–26. ∥^a5 2 Tim. 1, 10. ^/a1 Thess. 4, 13. ff.^a\ Luc. 20, 27. 37. ^/aMein^{b7 a\} ∥^a6 Ich ∥^a8 dauert ununterbrochen fort, Luc. 20, 37. 38. 2 Cor. 5, 1. Hebr. 9, 27. und behält das Bewust|b84|seyn seiner selbst, und die deutliche Erinnerung an die vorhergegangenen Zustände, und an das^d9 was ich^ab10 hier empfunden, gedacht und gethan habe^ab11. Luc. 16, 23.^a12 ff. Ja unsre Seele wird, von diesem groben Körper getrennt, ihre Thätigkeit desto freier äusern, und ihren Wirkungskreis desto mehr erweitern können; 1 Cor. 13, 9–12. 1 Joh. 3, 2. so wie wir auch, durch die Schei|d114|dung von |c114| diesem Leibe, von unzähligen^ab13 dringenden Bedürfnissen^ab14, körperlichen Schmerzen, und ∥^d15 Reizungen^ab16 zur Sünde befreiet werden. Röm. 8, 23. 7, 5. 18. 23. 24. ^/ac)^a\ Es hat^d17 daher der Tod, an sich betrachtet, nichts ^/dschreckliches an sich, sondern ist vielmehr als eine Wohlthat, als^d\

92. Denn ^/aa)^a\ das Leben nach dem Tode ist nichts anders als eine unmittelbare und eigentliche Fortsetzung des jetzigen; wir nehmen unsere Denkungsart,^a1 Gesinnungen und Fertigkeiten in jene Welt mit, und dort dauern alle Folgen unsrer jetzigen Gesinnungen und Handlungen fort. Röm.^a2 2, ^/a5–12.^a\ ∥^a3 16. 1 Cor. 15, 58. |b85| 2 Cor. 4, 17. 5, 10. Gal. 6, 7–10. Eph. 6, 8. 1 Tim. 6, 18. 19. ^/ab)^a\ ∥^a4 Es wird daher sogleich nach dem Tode Luc. 20, 37. 38. 23, 43. 16, 22. ^/a27.^a\ Phil. 1, |c115| 23. der Tugendhafte ∥^a5 glücklich, und der Lasterhafte ∥^a6 unglücklich, jeder genau nach der Proportion seines Verhaltens, seyn. Luc. 16, 23–25. Und ^/ac)^a\ in diesem Zustande werden beide bleiben, bis es dereinst, zu einer Zeit,^ab7 welche kein Mensch vorher wissen kann^a8, 1 Thess.^d9 5, 1. 2. 2^d10 Petr. 3, 10.^d11 Gott gefallen wird, die jetzige Einrichtung desjenigen Theils der Welt^d12 den wir bewohnen, aufzuheben und zu zerstören, und dessen letzten^a13 oder jüngsten Tag kommen zu lassen. 2^d14 Petr. 3, 7–13.^d15

93. An diesem letzten^a1 Tage unsrer Welt ^/aa)^a\ werden alle Menschen, welche seit der Schöpfung verstorben sind, mit ihren aus dem Gra|d116|be wieder erweckten Leibern, 1 Cor. 15, 12.^a2 ff. 35. ff. 52. 2 Cor. 4, 14. 1 Thess. 4,^a3 16. die alsdann Lebenden aber mit verwandelten oder umgebildeten Körpern^a4, 1 Cor. 15, 51. 52. ∥^a5 1 Thess. 4, 17. wieder dargestellt werden. Joh. 5, 25. 28. 29. Act. 24, 15. ^/ab)^a\ Diese neuen Körper

94. ^/aa)^a\ An eben diesem letzten^a1 Tage unsrer Welt wird Jesus Christus das allgemeine Gericht über die Menschen halten, Matth. 25, 31. ff. Joh. 5, 22. 27. Act. 17, 31. 2 Cor. 5, 10. da dann alle ihre Handlungen, auch die geheimsten oder unrecht beurtheilten, die verkann|d117|te Tugend und das glänzende Laster, in ihrem wahren Lichte aufgestellt^d2, Röm. 2, 12. 16. 1 Cor. 4, 5. Matth. 25, 35. 40. 42. 45. 7, 21–23. Marc. 9, 41. 42. und nebst dem Schicksale, das jeder durch seine Handlungen sich zugezogen hat, ^/aboffenbar^ab\ ∥^ab3 werden sollen. Matth. 25, 34. 41. Und ^/ab)^a\ dann erst wird, wie es scheint, (denn die Bibel unterscheidet nicht immer genau, was gleich nach dem Tode, und was erst am Ende der Welt geschehen wird),^ab4 ein jeder das ganze volle Maas der ^/a(positiven §. 102. C.^d5 109. b^bd6)^a\ Belohnungen und Strafen, (vergl. §. 99.^a7 ff.)^d8 seinem Verhalten in dem gegenwärtigen Leben gemäs, zugetheilt bekommen. |c117| Matth. 25, 46. Die Frommen werden zum Ziele der erhabnen Bestimmung des Menschen, zum gemeinschaftlichen und ewig daurenden Genusse^ab9 unaussprechlicher Seligkeiten gelangen;^ab10 2 Cor. 4, 17. 1 Thess. 4, 17. 2 Tim. 4, 8. Hebr. 12, 22. 23. die^ab11 Lasterhaf|a57|ten aber alle Ewigkeiten hindurch ∥^d12 es empfinden müssen, daß man sich äusserst^ab13 elend mache^ab14, wenn man die wohlthätigen |b87| Gesetze Gottes übertritt^ab15, und seiner erkannten Bestimmung entgegen handelt. Matth. 25, 46. Marc. 9, 47. 48.

|d118| 95. ^/a*)^a\ Gott hat den Menschen mit den Mitteln seine hohe Bestimmung zu er|c118||d119|reichen, hinlänglich versehen. ^/aa)^a\ Selbst das Vorstellungs- und Begehrungs-Vermö|c119|gen ist an solche ^/aphysische Gesetze^a\ ∥^a1 gebunden, welche den |b88| Menschen allmälich zu ver|c120|vollkommen geschickt sind, und die er nicht überschreiten kann^a2. Weil aber eine durch ^/abloße unwillkührliche^a\ ∥^a3 Befolgung der physischen Gesetze allein erlangte Vollkommenheit, dem Menschen noch keinen moralischen Werth geben könnte, welcher ohne ^/ab) Freiheit^a\ ∥^a4 sich nicht denken läßt; so ist das Begehrungsvermögen durch diese Gesetze nicht dergestalt bestimmt, daß alle vernünftige Willkühr dabey wegfiele. Denn ^/aα) die Begierden des Menschen sind nicht von blinden, oder (wie bey den Thieren dieß^d5 der Fall ist) auf gewisse |b89| Gegenstände und auf ein bestimmtes Maas eingeschränkten Trieben abhängig, sondern gehen auf alles, was |d120| gut und zur Erweiterung seiner Kräfte fördersam ist. Und diesen in seiner Natur liegenden, an sich unbestimmten,^a\

96. ^/aFreilich a) ist der Mensch nicht so frey, daß er auch etwas anders wollen könnte, als was er sich in dem Augenblick, da er wählen soll, als gut vorstellt. Und b) diese gegenwärtige Vorstellung, von welcher sein Wollen oder Nichtwollen abhängt, wird theils entweder unmittelbar durch eine Empfindung erweckt, oder ist ein Glied einer vielleicht weit rückwärts reichenden Ideenkette, welche sich itzt nicht mehr abändern läßt und zuletzt in einer Empfindung sich verliehrt; ^/dwie denn überhaupt die Empfindungen es sind, welche dem Menschen den Stoff zu seinen Vorstellungen zuführen;^d\ theils hat |b92| jene Vorstellung, nach welcher der Wille^b1 sich bestimmt, ihren Grund in der individuellen Fähigkeit, |c123| Richtung und Uebung des Verstandes, der Einbildungskraft, des Gedächtnisses etc. des Menschen, |d122| in der Beschaffenheit seiner gesammten Kenntnisse, in den äusern Umständen, unter welchen er sich entschließen und wählen soll, in seiner jetzigen Gemüthsstimmung, in der Erziehung, (die darum so äusserst^b2 wichtig ist),^bd3 in der Gewohnheit u. s. w. Allein c)^a\

97. Es hat auch Gott an mannichfaltigen Mitteln es nicht fehlen lassen^a1, die Menschen von dem,^a2 was ihnen gut ist,^a3 zu unterrichten, und ihren Willen zu Be|a59|folgung desselben moralisch zu lenken. Als der Schöpfer, Erhalter und größte^ab4 Wohlthäter der Menschen, der alle ihre Schicksale in seiner Gewalt hat, ∥^a5 vermöge seines Wesens nichts anders als ihr untrüglich eingesehenes Beste wollen^{d6 /a}und daher nie als Tirann, sondern nur |c126| als Vater sie behandeln kann^a\ ∥^a7, ist er ihr höchster unumschränkter Oberherr, ∥^a8 dem sie unbedingten Gehorsam, ^/anicht nur^a\ ∥^a9 ihrer Abhängigkeit ^/asondern auch^a\ ∥^a10 ihrer eignen Glückseligkeit wegen, zu leisten verbunden sind^/a, weil sein Wille mit der ewigen höchsten Regel des Besten nothwendig einerley ist^a\. Daher ∥^ab11 er ihr freies Verhalten durch Gesetze be|d125|stimmt, ∥^d12 welche ∥^d13 wegen der Allgenugsamkeit Gottes (§. 41.^a14) auf nichts anders als das Beste der Menschen selbst ^/aund der Welt^a\ abzwecken ^/dkönnen. (§. 50.).^{a15 d\}

98. Sie sind entweder natürliche oder positive. Natürliche heißen diejenige, welche in der Natur des Menschen, in seiner wesentlichen Abhängigkeit von Gott, und in der allgemeinen Verbindung, in welche jeder Mensch mit andern Geschöpfen gesetzt^a1 ist, ihren Grund haben: die daher |b95| durch Aufmerksamkeit auf diese Stücke, ohne nähere ^/aBekanntmachung^b2 (obgleich auch diese dazu kommen kann)^a\ ∥^a3 erkannt werden können, und allgemein und unveränderlich sind. Positive hingegen (§. 9.) sind diejenige, welche ^/ader Gesetzgeber um besondre Zwecke, welche nicht aus der^a\ ∥^a4 Natur der Dinge ^/aselbst bekannt sind, zu erreichen, oder auch um die Art und Weise, wie einem natürlichen Gesetz Genüge geleistet werden soll, nach seinem freien aber |c127| weisen Willen, näher zu bestimmen, gegeben hat, und welche^a\ ∥^a5 eben darum weder nothwendig allgemein, noch unveränderlich sind, und von Menschen nicht sicher ohne vorgängige Bekanntmachung erkannt werden können, mithin aber auch niemanden ver|d126|pflichten, dem sie ohne seine Schuld unbekannt bleiben. Sofern sie ^/aeinen objectiven^a\ ∥^a6 Grund haben, und nicht anders als nach der Regel der höchsten Weisheit und Güte abgefasset^a7 seyn können, (§. 45.) sind sie nicht ganz willkührlich, noch so beschaffen, daß sie eben so gut anders seyn könnten; ob es gleich kurzsichtigen Menschen bisweilen so scheinet, und sie von Gottes freiem Willen allerdings abhängen. Daß Gott dergleichen Ge|a60|setze geben könne, kann^a8 nicht geleugnet werden; und daß er wirklich solche gegeben habe, lehrt die Bibel A. und N. T. Allemal aber haben sie, eben so wie die natürlichen, den Vortheil dessen^d9 der sie befolgt^d10 zur Absicht, Act. 17, ^/a25. sollte es auch nur seyn, den Menschen Gelegenheit zu geben, ihre Religiosität auf eine nicht gefährliche Art zu beweisen,^b11 und durch Uebung ihre frommen Gesinnungen und ihre Fertigkeit in frommen Handlungen zu stärken. Gewöhnlich aber entdeckt sich dem for|b96|schenden Blick, wenigstens durch die Folgen, auch ihre anderweitige^b12 Zweckmäßigkeit und Wohlthätigkeit (§. 9.).^a\

|c128| 99. Zum Gehorsam gegen die göttlichen Gesetze könnten uns ^/aschon die^a\ ∥^a1 Schönheit^/a, Schicklichkeit und Gemeinnützigkeit^a\ der von dem Heiligsten^/a, Allgütigen^a\ und Allweisen vorgeschriebenen Handlungen, die Hoffnung einer durch sie zu erlangenden ^/agrößern Aehnlichkeit^{bd2 a\} ∥^a3 mit ^/adem Allervollkommensten^a\ ∥^a4, die Ehrfurcht vor dem Un|d127|endlichen ∥^a5, und die Liebe gegen unsern größten^ab6 Wohlthäter, ^/aauch ohne Rücksicht auf unsern eignen Nutzen,^a\ bewegen. Um aber diese Motive^/a, welche auf den sinnlichen Menschen nicht stark genug wirken,^a\ noch mehr zu verstärken, und solchergestalt desto kräftiger uns anzutreiben an unsrer eignen Vervollkommung ^/aund an dem Wohl des Ganzen^a\ zu arbeiten, hat Gott mit den durch die Gesetze bestimmten Handlungen Belohnungen und Strafen ∥^d7 verknüpft, ∥^a8 wel|d128|che auf die den sämmtlichen^a9 moralischen Eigenschaften Gottes gemäseste Art eingerichtet ^/asind (§. 50.)^{b10 a\}

100. Der Zweck der Belohnungen ist, theils^a1 des physischen Guten und der Glückseligkeit unter den vernünftigen Geschöpfen mehr zu machen, und also Gottes Güte desto preiswürdiger darzustellen; theils^a2 hierdurch unsre Liebe und Dankbarkeit gegen Gott, und |a61| mithin auch unser Bestreben ihm zu gefallen, anzufeuern; theils^a3 von der Hei|c129|ligkeit Gottes, dem alles |d129| Gute, aber auch nur das Gute gefällt, und von der untadelhaften Beschaffenheit seiner Regierung uns zu ^/aüberzeugen: theils^a\ ∥^a4 das physische und das moralische Gute so genau mit einander zu verknüpfen, daß dieses ein Mittel zu jenem seyn, und daß folglich, vermittelst des in |b97| unsre Natur gelegten Verlangens nach dem ersten, unsere Selbstliebe für das ^/aletztere interessirt^{b5 a\} ∥^a6 werden möchte, und uns also die Ausübung unsrer Pflichten erleichtert würde. Denn es kann^a7 und soll jede verheisene Belohnung uns zum Streben nach moralischer Güte anreizen^ab8; jede wirklich erhaltene aber, nicht nur bey dem, welcher sie empfängt,^a9 dieß^d10 Bestreben erhalten und verstärken, sondern auch andere zur Nacheiferung antreiben.

101. Auf gute Handlungen folgen theils natürliche, theils positive Belohnungen^a1. Die natürlichen ^/dsind, nach der einmal von Gott gemachten Einrichtung der Natur, unausbleiblich mit jeder guten Handlung verbunden, und^d\

|a62| 102. Positive Belohnungen ^/aa)^a\ nennen wir diejenige, welche nicht von selbst aus der |b98| Natur der guten Handlung^d1, verglichen mit der Natur des Menschen und andrer Dinge in der Welt, fließen, sondern nach dem freien Willen des Gesezgebers^ab2 erfolgen. ^/aRöm. 4, 4.^a\ |d131| Ob dergleichen von Gott ^/ab)^a\ schon ^/ain diesem Leben^a\ ∥^a3 ertheilt werden, läßt sich so leicht nicht entscheiden. Denn die Vernunft und die Erfarung lehren^d4 hierüber nichts sicheres, und die Schriftstellen, welche diese Frage zu bejahen scheinen, können entweder ganz füglich auf die natürlichen guten Folgen der Tugend und Frömmigkeit gedeutet werden, 1 Tim. 4, 8. (Kap. 6, 6.) Marc[.]^abd5 10, 29. 30. Sprüchw. 3, 2. ff. oder beziehen sich auf die in ihrer Art einzige Anordnung der Schicksale des jü|c131|dischen Volks^a6. 5 Mos. 28. 5, 29. ^/a(im Hebr. 26.)^a\ Jes. 1, 19. 2 Mos. ^/a10, 22.^a\ ∥^a7 Eph. 6, 2. Daß aber ^/ac)^a\ in jener Welt zu den natürlichen Belohnungen noch positive hinzukommen^ab8 werden, geben die in der Bibel von dem künftigen Leben vorkommenden^ab9 Beschreibungen deutlich zu erkennen. Ihre eigentliche Beschaffenheit aber näher anzugeben, sind wir auser Stande. Nur so viel kann^a10 man mit einiger Zuverlässigkeit^ab11 behaupten: α)^a12 durch die Umbildung unsers jetzigen groben Körpers in einen ^/dweit^d\ vollkommenern^/ab, ∥^d13 welche man für keine natürliche Folge unsrer Gesinnungen und Handlungen halten kann,^ab\ fällt die Ursache unzähligen^ab14 physischen Uebels^a15 weg, ^/ad(§. 93.)^ad\ und entsteht eine Empfänglichkeit zu mehrerem physischen Guten, und ^/dzum reineren^d\ ∥^d16 Genusse^ab17 der natürlichen guten Folgen guter Handlungen. Ein Vortheil, von dem zwar auch der Lasterhafte nicht ganz ausgeschlossen^ab18 seyn wird, der aber ihn, aus an|d132|dern Ursachen, wenig oder nichts glücklicher machen ^/akann. β) Da wir doch in jenem Leben in irgend eine Verbindung mit andern Dingen unstreitig wieder ver|b99|setzt werden, die sich zur Beschaffenheit unsrer Gesinnungen und Handlungen nicht wie eine Wirkung zu ihrer Ursache verhält, sondern von dem freien Willen des Allgerechten^d19 abhängt, ∥^d20 so wird der ^/dFromme^d\ ∥^d21 von Gott ohne Zweifel^a\ ∥^a22 in eine solche, uns übrigens unbekannte, Ver|c132|bindung der Dinge gesetzt werden, in welcher theils die auser seinem Wesen befindlichen Hindernisse^ab23, seine sämmtlichen^a24 Kräfte zu erweitern, an Erkenntnis und moralischer Güte zuzunehmen, und die ^/anatürlich^a\ daraus entspringende neue Glückseligkeit möglichst rein zu genießen^a25, wegfallen, theils nie versiegende Quellen ihm zuströmen werden, ^/ddurch deren ununter|a63|brochenen Gebrauch er^d\ ∥^d26 alle seine Kräfte ohne Ende erhöhen, Gott an Kenntnissen^ab27 und Gesinnungen immer änlicher werden, und daher in einem immer fortdauernden Gefühle des unaufhörlichen Zuwachses der möglichst reinen Seeligkeit^ab28 stehen wird. ^/ad)^a\ Dieß^d29, mit den natürlichen Belohnungen in jener Welt zusammengenommen, ist es, was die Bibel ewiges Leben,^a30 Joh. 3, 16. 36. Matth. 25, 46. ^/aRöm. 6,^a\ ∥^a31 23. 1 Tim. 6, 19. Seligkeit,^a32 1 Petr. |d133| 1, 9. Hebr. 2,^b33 10. Herrlichkeit,^a34 2 Cor. 4, 17. 2 Tim. 2, 10. 1 Petr. 5, 4. Himmelreich,^a35 2 Tim. 4, 1. 18. u. s. w. nennet, und unter mancherley reizenden^ab36 Bildern beschreibt, die aber nothwendig der Fassungskraft^a37 der damaligen Menschen gemäs gewählt werden musten, und an denen man also auch nicht hangen bleiben darf.^d38 z. E. Matth. 8, 11. Luc. 16, 22. 23, 43. 2 Tim. 4, 8. 1 Petr. 1, 4. u. s. w.

[1]03.^abd1 Daß die Belohnungen in jenem Leben dem Grade unsrer moralischen Güte ge|c133|nau propor|b100|tionirt^d2 seyn werden, ist gewiß^a3. (§. 50.) Ob aber das Mehrere oder^ab4 Wenigere durch ein verschiedenes Maas der positiven Belohnungen, oder allein durch den verschiedenen Grad der natürlichen, werde bewirkt^a5 werden, wissen wir ^/anicht gewiß, obgleich bey der §. 102. gegebenen Vorstellung von dem Positiven in den Belohnungen, das letztere glaublicher scheinen könnte. Aber das ist wohl sicher^a\ ∥^a6, daß auch bey den Seligen, da doch kein Mensch ganz gut ist, ^/aein Theil (§. 106.) der^a\ ∥^a7 natürlichen Folgen ihrer nicht gesetzmäsigen Handlungen (indem die durch Christum geschehene Erlösung auf die natürlichen Folgen sich nicht geradehin beziehet ^/a§. 143.^a\) fortdauern, und ihre Glückseligkeit, nach der gerechtesten Proportion, vermindert^ab8 werden^d9.

^/a103. b. Da ^/ddas Strafrecht Gottes nicht auf einerley Gründen mit dem Strafrechte menschlicher Regenten beruhet, und alle Unvollkommenheiten, welche menschlichen Strafen ankleben, bey den göttlichen nothwendig wegfallen müssen,^d\

|c134| 104. Daß Gott bey seinen Strafen ^/aA)^a\ ∥^a1 so viele Zwecke sich wirklich vorsetze, als nur dadurch zugleich erhalten werden können, dafür ist uns seine Weisheit Bürge; so wie die höchste Güte seines Willens, dafür, daß er Strafen nicht um ihrer selbst willen, noch um seinen entbrannten Zorn gleichsam abzukühlen, ^/anoch nach blinder Willkühr, |b101| (§. 44.)^a\ beschließe, sondern sie allemal als Mittel zu |a64| Abwendung eines ^/agrößern^d2 Uebels^a\ ∥^a3 und zu Erlangung eines größern^a4 Guts verhänge; also zur Vermehrung der Glückseligkeit in dem Reiche der vernünftigen Geister, durch Beförderung ihrer moralischen Güte und des Gehorsams gegen die göttlichen Gesetze, durch Aufrechthaltung des Ansehens dieser ^/abloß wohlthätigen^a\ Gesetze, ∥^d5 und durch Offenbarung der sämmtlichen^a6 moralischen Eigen|d135|schaften ^/dGottes^d\ ∥^d7. ^/aB)^a\ Bey ∥^ad8 Bürgern des Staats Gottes ^/a1 Cor. 10, 11.^a\ sollen die an einem ihrer Mitbürger, der gesündigt hat, vollzogene Strafen, bewirken^a10 a) eine lebhafte Vorstellung von dem höchsten Misfallen Gottes an allem moralischen Bösen; ^/aRöm. 1, 18.^a\ mithin tiefe^ab11 Verehrung des Heiligsten, und Liebe gegen das allervollkommenste Wesen; wodurch dann weiter der Eifer, ihm ^/absich^ab\ wohlgefällig ∥^ab12 zu machen, vermehrt wird. b) Eine^a13 lebendige Ueberzeugung^a14 von der untadelhaften Regierung Gottes, der, ohne eignen Nachtheil des Thä|c135|ters, seine auf das Wohl des Ganzen abzielende Gesetze^ab15 nie übertreten, noch irgend einer seiner Kreaturen einen Schaden zufügen läßt; (und jede Sünde ist, wenigstens mittelbar^ab16 mit Schaden für unsre Mitgeschöpfe ^/abverbunden). Dies^ab\ ∥^ab17 aber soll uns zum Dank^a18 für die väterliche Fürsorge Gottes für unser ungestörtes Wohl ermuntern. c) Eine^a19 auf Induktion sich gründende Ueberzeugung^a20, daß das moralische Böse jederzeit physisches Uebel^a21 zur Folge ^/dhabe^d\ ∥^d22; durch welche Ueberzeugung^a23 die so mächtige Selbstliebe erregt werden soll, dem moralischen Bösen,^d24 als ein starker Damm,^d25 sich entgegen ^/azu setzen^a\ ∥^a26. Strafexempel sollen den der Sünde noch ergebenen |b102| schrecken, den auf der Rückkehr zum |d136| Guten begriffenen in seinem Vorsatze stärken^a27, den wirklich gebesserten standhaft machen, und ganz schuldlose Geister warnen. – Bey allem dem aber muß vorausgesetzt werden, daß die Strafe als eine solche, und als von Gott verhänget, erkannt werde.

105. ^/dDer Gestrafte selbst ^/aa)^a\ soll von dem höchsten Misfallen Gottes an der Sünde nachdrücklich überfüh|a65|ret, von fernern Versündigungen zurückgehalten, und wo möglich gebessert werden. ^/ab)^a\d\ Ob^a1 aber durch Strafen die zuletzt^a2 erwähnte ^/dAbsicht allemal^d\ ∥^d3 und ohne Ausnahme wirklich erreicht^d4 werde, ^/a(wel|c136|ches ohnehin^d5 eine den Christen entbehrliche *) ^/bSpekulation ist),^b\ ∥^{b6 a\} |d137| entscheidet die Bibel nicht deutlich; und ^/awenn man auch eine endlose^a\ ∥^a7 Dauer der Strafen ^/a(§. 111.) annimmt, so kann doch auch daraus auf die verfehlte Absicht derselben und ∥^d8 unterbliebene Besserung des Gestraften nicht ganz ^/bzuverlässig geschlossen^b\ ∥^{b9 a\} ∥^a10 werden. ^/abEs scheinet^d11 daher der Vermuthung, daß die Gestraften sich wirklich bessern werden, nichts sonderlich im Wege zu stehen. Gesetzt aber die Strafe bessere nicht^ab\ ∥^ab12 allemal ∥^a14, so würde es doch übereilt seyn, davon ^/aα)^a\ einen Einwurf gegen die göttliche Weisheit ^/ain An|c137|ordnung der Strafen^{b15 a\} herzunehmen. Denn so oft wegen des freien Verhaltens der Geschöpfe die nächste Absicht Gottes nicht erfüllt ^/azu werden scheint^a\ ∥^a16, sind wir berechtiget zu schließen^a17, daß Gott, der dieß^ad18 vorhergesehen und |b103| zugelassen^a19 hat, selbst hierdurch andere^a20 höhere Zwecke zu erreichen beschlossen^a21 habe. Und überdieß^d22 ist die Besserung des Gestraften wenigstens nicht der einzige nächste Zweck der Strafe^/ab, und können also, im Falle unterbleibender Besserung^d23 noch auser jenen höheren Zwecken mehrere andere nähere und nächste ^/dZwecke^d\ durch die Strafe erreicht werden^ab\. Eben so würde es für schwache Sterbliche zu kühn seyn, aus dem angenommenen Falle ^/aβ)^a\ einen Einwurf gegen die göttliche Gü|d138|te zu machen, als wenn diese nicht damit bestehen könne^a24, daß Gott ein vernünftiges Geschöpf zu einer Strafe verdammet, die nicht für dieses Geschöpf selbst, sondern nur für andere einen Nutzen hat. ^/aNur dann wäre dieser Einwurf gegründet, wenn die Strafe (welches aber unmöglich ist) unverdient und unproportionirt wäre; oder wenn Gott den Sünder zu bessern keine andre Mittel anwendete, als nur Strafen, welche ihres Zwecks verfehlen; oder wenn die von Gott verhängten Strafen, statt die Besserung zu befördern, sie hinderten^d25 und unmöglich machten, welches aber bey göttlichen Strafen nicht angenommen, sondern gewiß |c138| behauptet werden kann, daß die Schuld der unterbliebenen Besserung auf den Gestraften selbst zurückfalle. Ueberdieß^d26 kann doch der Schuldige deswegen, weil er sich durch Strafe nicht bessern lassen will, von dieser nicht freigesprochen werden; und endlich wäre es, unter den vorausgesetzten Umständen, wenn sie ja statt finden, der göttlichen Güte gemäß, das durch die Fortdauer der Strafe zu erhaltende Wohl des Ganzen, dem Wohl des einzelnen ∥^d27 Geschöpfs vorzuziehen. Wollte man aber sagen, daß Gott einem solchen Elenden, der sich nie bessert und also ewig gestraft werden muß, das Daseyn nicht hätte geben sollen, so nimt^bd28 man ohne allen Beweis an, daß neben der Empfindung |b104| ewigdauernder Strafen (deren |d139| eigentliche Beschaffenheit man ohnehin nicht weiß) nicht zugleich auch der Genuß so vieles andern Guten statt haben könne, daß die Existenz für einen solchen Unglücklichen doch noch eine Wohlthat sey.^a\

106. Natürliche Strafen ^/aa) nennt man^a\ ∥^a1 ∥^d2 solche physische Uebel, welche ohne weitere Veranstaltung des Gesetzgebers, aus der Natur jeder bösen Handlung, verglichen mit der Natur des Menschen und derer Dinge^d3 die na|a66|türlich eine Beziehung auf ihn haben, von selbst und unausbleiblich für den Thäter entspringen. ^/ab)^a\ Schon in diesem Leben äu|c139|sern sie sich, theils^a4 in Absicht unsrer Lage in dem gesellschaftlichen Leben, der äusern Glücksumstände, des Körpers, und des Genusses^ab5 sinnlicher Vergnügungen; theils^a6 und vornemlich^ab7 in Absicht auf ^/dunser Gemüth^d\ ∥^d8. Denn, nicht zu gedenken, daß sündliche Handlungen nicht selten die physische Verstärkung unsrer Geisteskräfte hindern, so vermehren sie die Gewalt unordentlicher sinnlicher Triebe und ^/dNeigungen;^{a9 d\} ∥^d10 verstärken böse Fertigkeiten, berauben uns der Gemüthsruhe und Zufriedenheit, stören ∥^d11 unsre intellektuelle Vergnügungen, und verursachen, erhalten und vermehren^a12 durch das Bewußtseyn^a13 unrecht, unserer^a14 Bestimmung entgegen, und Gott unserm ^/aSchöpfer, Wohlthäter und^a\ Oberherrn |d140| misfällig gehandelt zu haben, sehr mannichfaltige höchst unangenehme Empfindungen, z. B. der Schaam, der Furcht u. s. w. ^/ac)^a\ Die natürlichen Strafen der zweiten Art dauren^d15 in dem künftigen Leben ∥^ab16 in alle Ewigkeit, sogar in ^/dgewissem Maase^d\ ∥^d17 auch nach erfolgter Besse|b105|rung, fort, und ^/dbreiten sich^d\ ∥^d18, wenn nichts dazwischen kommt, ^/dimmer weiter aus^d\ ∥^d19.

107. Positive Strafen ^/aa)^a\ sind ∥^d1 solche physische Uebel, welche nicht anders als durch eine ^/dbesondere Veranstaltung^d\ ∥^d2 des Gesetzgebers und ^/dRichters,^{a3 d\} ∥^d4 zu den natürlichen bösen Folgen einer unrechtmäßigen^a5 Handlung ^/dhinzukom|c140|men.^d\

|d141| 108. Daß es ^/aa)^a\ überhaupt positive Strafen gebe, wird theils durch mancherley Betrachtungen über die Natur ^/aund ∥^d1 Wirksamkeit^a\ der andern Art von ^/dStrafen wahrscheinlich,^d\

|a68| |b107| |d143| 109. Von der eigentlichen Beschaffenheit der positiven Strafen in jenem Leben, ^/ahat uns Gott, nach seiner Weisheit,^a\ ∥^a1 nur einiges wenige ^/aAllgemeine wissen lassen^a\ ∥^a2 (vergl. §. ^/d102.).^d\ ∥^d3 Wir haben nämlich ^/aA)^a\ guten Grund zu glauben, a) daß durch den Tod und die mit dem Körper ^/adurch Gottes Veranstaltung^a\ vorgehende große^a4 Veränderung, dem Lasterhaften die Quelle entzogen wird, aus welcher er in diesem Leben fast alle seine angenehme^d5 Empfindungen schöpfte^d6, wodurch er sich gegen die Gewissensbisse, und gegen andre aus der Sünde entspringende böse Folgen, fühllos machte. b) Die Verdammten^/ab, welche gewis^d7 in jenem Leben eben so wie in diesem mit tausenderley Dingen umgeben seyn werden, die auf sie wirken,^ab\ werden in eine solche, uns übrigens unbekannte, Verbindung der Dinge ^/a/bdurch Gottes Veranstaltung^b\ ∥^b8 gesetzt^a\ ∥^a9 werden, ^/a(§. ^/d103.^d\ ∥^d10)^a\ welche verursachet, daß sie sowohl die Grausen erregende Abscheulichkeit ihrer den wohlthätigsten Gesetzen Gottes, ihres höchsten Oberherrn und größten^a11 Wohlthäters, zuwiderlaufenden Handlungen, auf das lebhaf|c143|teste^a12 sich vorstellen und empfinden, als auch die höchst unangenehmen natürlichen Folgen, die sie sich dadurch^d13 theils negativ theils positiv^d14 zugezogen haben, in ihrem ganzen Umfange fühlen müssen. c) Das Bewustseyn alle diese leicht vermeidlichen ^/aund durch jene positiven Veranstaltungen ^/b(a^d15 und b)^b\ erst recht fühlbar gewordenen^a\ Uebel sich |d144| selbst zugezogen zu haben, aller dagegen in Händen gehabten Mittel ungeachtet^a16, wird sie höchst unglücklich machen; gewiß^a17 unendlich unglücklicher, als in diesem Leben der heftigste ∥^d18 körperliche Schmerz jemand machen ^/akann ^/b*)^b\a\ ∥^a19. Ob aber ^/aB)^a\ zu allem diesem noch etwas mehreres, z. B. der Natur ihrer Leiber angemessene körperliche Schmerzen etc. hinzukommen werden, darüber |b108| läßt sich nichts^a20 sagen. Doch hat man ^/aauf alle Fälle^a\ keine unendliche Intension der peinigenden Empfindungen anzunehmen, welche vielmehr in ihrem Grade nach dem Grade der Moralität der begangenen Sünden sich genau richten wird. Luc. 12, 47. 48. ∥^d21 Auch ist kein Grund da zu leugnen, daß die natürlichen guten Folgen guter Handlungen, (weil doch kein Mensch ganz böse ist) auch selbst bey den Verdammten fortdauern werden. ^/dvergl. §. 103.^d\

|a69| |c144| 110. Den gesammten^a1 unglückseligen Zustand der Bestraften in jenem Leben, fasset^a2 die Bibel zusammen, wenn sie von der Hölle (γεεννα nicht ᾁδης) Matth. 10, 28. 18, 9. 23, 33. Marc. 9, 47. 48. der ewigen Strafe, Matth. 25, 46. dem ewigen Verderben, 2 Thess. 1, 9. |d145| und der Quaal oder Pein, Luc. 16, 23. 24. 25. redet, und unter dem Bilde eines ewigen Feuers, Matth. 18, 8. Marc. 9, 48. Luc. 16, 24. Matth. 13, 42. und andern änlichen, Entsetzen erregenden, Bildern ^/a(die also auch für nichts anders als Bilder zu nehmen sind)^a\ ihn beschreibet. Marc. 9, 48. Apocal. 21, 8.

111. Die Strafen der Verdammten werden endlos seyn, oder ewig dauern. Matth. 25, 41. 46. 2 Thess. 1, 9. Marc. 9, 48. Denn so viel ist doch ^/aa)^a\ ganz unleugbar, ^/abund muß dem Volke fleißig eingeschärfet werden,^ab\ daß ein großer^a1 Theil der natürlichen Strafen so beschaffen ist, daß weder der Tod, noch Besserung, noch irgend etwas anders, auser der Vernichtung des Sünders, oder einer unmittelbaren Wirkung der Allmacht, ihnen ein Ende machen kann. Eben so kann^a2 man auch nicht füglich anders denken, als daß, |b109| selbst ^/ain dem nicht unwahrscheinlichen (§.^d3 105.)^a\ ∥^a4 Falle der Besserung, der Zustand des Gebesserten, vergleichungsweise, zu dem Zustande |c145| des sogleich zur Seligkeit gelangten immer fort ungefähr^a5 eben so sich verhalten werde, wie sich Anfangs bey ihrem Eintritte in die Ewigkeit jener gegen diesen verhielt. ^/ab)^a\ Ob aber, und in ^/dwie fern^d\ ∥^d6, auch das Positive der göttlichen Strafen von unendlicher Dauer seyn werde, kann^a7 man wohl unentschieden lassen, ohne den angeführten Schriftstellen, oder irgend ei|d146|ner Glaubenswahrheit^d8 zu nahe zu treten. Doch würde es zu kühn seyn, wenn man behaupten wollte ^/ab*)^ab\, daß endlose positive Strafen durchaus den göttlichen Eigenschaften widersprächen^{b9 /a}(§. 105.).^{b10 a\} Denn α)^a11 wir kennen die Natur und eigentliche Beschaffenheit der künftigen ^/apositiven^a\ Strafen viel zu wenig, um hierüber sicher urtheilen zu ^/akönnen, und nach der §. 109. gegebenen Vorstellung von denselben, ist ihre ewige Fortdauer gar nichts widersprechendes oder unwahrscheinliches; β) gesetzt, daß im Falle |c146| der Besserung die positiven Strafen aufhören sollten, so folgt doch noch nicht, daß die in jener Welt erst Gebesserten an denjenigen^b12 positiven Belohnungen Antheil bekommen werden, die denen verheisen sind, welche noch in diesem Leben sich bessern; die Ausschließung aber von positiven Belohnungen kann als eine fortdauernde positive Strafe angesehen werden; γ) vorausgesetzt, daß der Gestrafte sich bessere, so führt seine Besserung unausbleiblich ihre natürliche Belohnung |d147| mit sich, und schon hierdurch wird eine gerechte Proportion erhalten; δ) sollte er aber sich nicht bessern, so widerspricht die Fortdauer der Strafe den Eigenschaf|b110|ten Gottes ∥^d13 nicht; (§. 105.) und überhaupt ε)^a\ ∥^a14 wenn Gott wirklich ewige Strafen verhängt, so dürfen wir ^/des ihm zutrauen, daß seine Weisheit Mittel ^/abwisse^ab\ ∥^ab15, sie mit seiner Güte zu vereinigen^d\ ∥^d16.