132. ∥^d1 Die Israelitischen Propheten hatten eine Person angekündigt, ^/a(§. 14. d.) |c180| welche^a\ ∥^a2 nicht nur, um die Menschen von Sünden und den unglücklichen Folgen derselben zu |c181| befreien, unschuldig die größten^ab3 Leiden und selbst den Tod erdulden^a4, ^/dJes. 53. ^/avergl.^{a\d\ /a}Luc. 24, 44–46. ∥^d5 1 Petr. 1, 10. 11. ∥^{d6 /b}sondern auch^b\ ∥^{b7 a\} ∥^a8 eine allgemeine geistige Religion stiften, ^/dPs. 40, 7. 8. 9. ^/avergl.^{a\d\ /a}Hebr. 8, 6–13. 10, 1–9. ∥^{d9 /b}und^b\ ∥^{b10 a\} ∥^a11 in dieser den vollkommen|b137|sten Unterricht ertheilen, Ps. |a87| 40, 10. 11. ∥^ad12 und ∥^d14 |d181| Verehrung Gottes unter allen Völkerschaften |c182| verbreiten^d15 werde.^a16 ∥^d17 Ps. 22, 28–32. ^/dJes. 11, 10.^d\ Und weil sie diese Person, welche aus den Nachkommen Abrahams und aus der Familie Davids abstammen sollte, ∥^d18 Jes. 11, 1. 10. ^/dMatth. 22, 42.^d\ vergl. 1 Mos. 22, 18^abd19 2 Sam. 7, 13. 16. am |b138| häufigsten unter dem Bilde eines grossen^ab20 Königs vorstelleten, ^/dPs. 110. Jes. 11, 1–5. 10.^d\ Marc. 11, 10^abd22 Luc. 19, 38. 1, 32. 33. ∥^d23 der sein ^/d(moralisches Joh. 18, 36. 37.)^{a24 d\} ∥^d25 Reich, ∥^d26 Jes. 9, 7. das Reich Gottes, Matth. 3, 2. Marc. 1, 15. über die ganze Welt ausbreiten werde; ∥^d27 Jes. ^/d53, 10. 11^ab28 12.^d\ 65, 1. 66, 18–21. ∥^d29 so nennte^a30 man diesen erwarteten Sohn Davids den Gesalbten des Herrn, oder Meßias^ab31, Joh. 4, 25. ^/avergl. 1 Sam. 24, 7.^a\ und den Sohn Gottes. Matth. 16,^b32 16. vergl. §. 54. c.

133. Als man zur Zeit der Kaiser Augustus und Tiberius diese Person begierigst erwartete, Luc. 2, 25. 3, 15. Joh. 1, 19. ff. 45. 4, 25. Matth. 11, 3. und alles zu ihrem Empfang in der Welt hinlänglich vorbereitet war, auch Johannes der Täufer auf göttlichen Befehl Luc. 3, 2. Joh. 1, 6. ∥^d1 die Aufmerksamkeit des jüdischen Volks^ab2 aufs neue rege gemacht hatte; trat endlich Jesus auf, und erklärte auf die glaubwürdigste Art, (§. 14.) er |d182| sey der versprochene Meßias^ab3 oder Christus:^ad4 Matth. 16, 16. 17. 20. 26, 63. 64. Joh. 4, 25. 26. |c183| vergl. Luc. 2, 11. welche Versicherung auch seine Apostel wiederhohlten. Joh. 20, 31. 1 Joh. 2, 22. 23. Act. 2, 36. Und an ihm findet man nicht nur jene Hauptkennzeichen des Meßias^ab5, sondern Gott hat auch die Vorfälle seines Lebens so eingerichtet, daß eine grosse^ab6 Menge anderer Umstände bey ihm eintraf, welche die Propheten von ihm vorausgesagt hatten, oder welche wenigstens, nach damals gewöhnlicher Auslegungsart, an dem Meßias^ab7 erwartet wurden. Ps. 22, u. s. w. ∥^d8

|a88| |b139| 134. ∥^d1 Jesus war ^/aa)^a\ ein wahrer Mensch, 1 Tim. 2, 5. Hebr. 2, 6. 7. 9. 11. 17. Phil. |d183| 2, 7.^a2 von Maria, einer Jungfrau, ohne Zuthun eines Mannes, durch eine wunderthätige Wirkung Gottes, Matth. 1, 18. 20. Luc. 1, 31. 34. 35. empfangen, und gebohren; Gal. 4, 4. Röm. 1, 3. Röm. 9, 5. Luc. 2, 5. 6. 7. jedoch ohne diejenige ^/dsündhafte Beschaffenheit^d\ ∥^d3, mit welcher alle übrige Menschen (§. 123. 124.) auf die Welt kommen,^d4 1 Joh. 3, 5. Hebr. 4, 15.^a5 7, 26. 2 Cor. 5, 21. ^/dwie auch ohne der Nothwendigkeit zu sterben unterworfen zu seyn. Joh. 10, 18. vergl. Röm. 6, 23.^{d\ /ab}Uebrigens aber^ab\ ∥^ab6 hatte ^/aber^ab\ eben so wohl eine wahre menschliche Seele, Luc. 2, 40. 52. Marc. 13, 32. Joh. 11, 33–35. Luc. 19,^d7 41. 12, 50. Matth. 26, 37. 38. 39. als einen wahrhaftig menschlichen Leib. Hebr. 2, 14. ^/aAber Christus |c184| war nicht ein gemeiner oder blosser^d8 Mensch, sondern b)^a\ ∥^{a9 /d}der Logos^d\ ∥^d10, welcher wahrer wesentlicher ^/dGott^d\ ∥^{d11 /a}(§. 54–58^d12) ist, c) vereinigte sich mit dem Menschen Jesu von dessen erstem Entstehen an^a\ ∥^a13 auf die innigste, unzertrennlichste und in ihrer Art einzige Weise, Joh. 1, 14. Hebr. 2, 14. ^/adergestalt, daß^a\ ∥^{a14 /d}der Logos^d\ ∥^d15 mit den^abd16 Menschen Jesu nur ^/aEinen Christus^{d17 a\} ∥^a18 ausmacht, (1 Cor. 8, 6. 1 Tim. 2, 5.) Hebr. 1, 3. 1 Tim. 3, 16. ^/a/bin welchem die Gottheit mit der ^/dMenschheit^d\ ∥^d19 auf das genaueste vereiniget ist^b\ ∥^b20; daher sowohl die Handlungen, wozu ^/bdiese^b\ beide ∥^b21 das Ihrige beitragen, Gal. 3, 13. 1 Joh. 3, 8. Hebr. 1, 3. als auch |d184| das, was ^/bentweder der Gottheit oder der Menschheit^b\ ∥^b22 eigen ist, dem ganzen Christus mit Recht beigelegt wird. (Röm. 9, 5.) 1 Petr. 3, 18. 1 Joh.^d23 1, 7. d) Zufolge dieser innigsten Vereinigung^/d, welche jedoch den wesentlichen Unterschied |b140| der Menschheit Christi von seiner Gottheit nicht aufhebt,^d\ wirket ^/dder Logos^d\ ∥^d24 in und durch den Menschen Jesus stets, wann und wie es die Bestimmung des Erlösers und Oberherrn der Menschen erfordert; und eben dieser^a\ ∥^a25 Vereinigung ist es zuzuschreiben, ∥^a26 daß ^/ddem Menschen Jesu ^/atheils^a\ göttliche^d\ ∥^{d27 /a}Würde,^a\ ∥^a28 Majestät und Verehrung, ^/atheils^{a\ /d}die^d\ ∥^d29 Regierung der Welt^a30 ∥^d31 und andere^d32 göttliche Werke^{a33 /d}mit Grunde ^/abeigelegt werden können;^a\ ∥^{a34 d\} ∥^d35 (§. 55. 56.) Hebr. 1, 2. 3. Phil. 2, 9. 10. 11. Eph. 1, 20–22. |c185| Matth. 28, 18. Joh. 5, 19. 21–23. ^/a/bd25 bis 28.^bd\ ∥^bd36 dessen allen er nicht fähig wäre, wenn er ein blosser^d37, obgleich noch so vollkommner Mensch wäre, oder wenn die Gottheit in ihm und durch ihn anders nicht wirkte, als sie in und durch andere Menschen, welche sie zu ihren Werkzeugen gebrauchet, z. B. die Apostel, wirket.^a\ ∥^a38

135. ^/aDie Wirkungen dieser Vereinigung sah man jedoch während des irdischen Lebens Jesu noch nicht (§. 147. i.) ununterbrochen und in ihrer ganzen Grösse^b1, sondern nur da und in so fern, als es zu^a\ ∥^a2 Ausführung des^a3 Geschäfts, welches der Vater ihm ^/aauf Erden auszurichten^a\ aufgetragen hatte,

nothwendig war. ^/a/dDer Logos selbst blieb^d\ ∥^d4 zwar ∥^d5 auch ^/ddamals^d\ ∥^{d6 a\} ∥^a7 unverändert bey dem Gebrauche aller ∥^d8 göttlichen Eigenschaften, ∥^d9 und in dem vollen Besitze^a10 und Genusse^ab11 der unendlichen Herrlichkeit und ^/dSeligkeit; wie er auch nicht einen Augenblick aufhörte, mit dem Vater das Weltall zu erhalten, zu regieren etc.^d\ ∥^d13 Aber der mit ihm vereinigte Mensch Jesus, erschien auf Erden nicht, wie er zufolge dieser Vereinigung wohl hätte thun können, ^/amit göttlicher Macht und^a\ |b141| im Glanze göttlicher Herrlichkeit, ^/awie er dereinst bey seiner Wiederkunft erscheinen wird, Matth[.]^bd14 25, 31.^a\ sondern ^/aso, wie es der Zweck seines irrdischen^b15 Lebens mit sich brachte,^a\ als |c186| ein schwacher Mensch,^d16 Phil.^b17 2, 6. 7. ^/dob er es gleich von Zeit zu Zeit an Merkmalen seiner hohen Majestät nicht fehlen ließ. Joh. 1, 14.^d\ Er bewies sich nicht als den Herrn über alles, sondern als einen Diener der Gottheit, ∥^d18 und wollte in allen Stücken, die Sünde ausgenommen, seinen Brüdern gleich seyn. ^/dPhil. 2, 7.^d\ Hebr. 2, 17. Ja er wählte sogar ein Leben unter solchen Umständen, welche selbst unter Menschen für niedrig und armselig gehalten werden, Matth. 8, 20.^d19 2 Cor. 8, 9.^d20 und endigte es durch die schmähligste^ab21 Todesart. Phil. 2, 8. Hebr. 12, 2.

136. ^/aJesus a) leistete den von Gott den Menschen vorgeschriebenen Gesetzen den allervollkommensten Gehorsam, z. B. Matth. 4, 4. 7. 10. Luc. 2, 51. so daß er sich nie ei|d186|ner Uebertretung derselben schuldig machte, 1 Joh. 3, 5. sondern ganz unsträflich war, und die Tugend eben so vollkommen ausübte, als er sie lehrte. Nicht weniger b) erfüllete^d1 er in dem ihm aufgetragenen Geschäfte ∥^{d2 a\} ∥^a3 den Willen seines Vaters, der ihn gesandt hatte, Joh. 4, 34. 8, 28. 29. 17, 4. Phil. 2, 8. erkannte diesen für die Richtschnur seines Verhaltens, Joh. 5, 30. 6, 38. ergab sich in denselben willig, Luc. 22, 42. Hebr. 5, 7. 8. und bewies dies^ab4 besonders durch einen freudigen^a5, alle Tugenden in sich schliessenden, |c187| ^/aGehorsam in Uebernehmung^a\ ∥^a6 theils der grossen^ab7 Leiden, die er für die Menschen |b142| zu erdulden^a9 hatte, Phil. 2, 8. 1 Petr. 2, 21. 22. 23. theils aller übrigen, ^/dmeist schmerzlich^{ab10 d\} ∥^d11 und unangenehmen, Umstände während seines ganzen Lebens, ohne welche die Absicht seiner Sendung nicht würde haben erreicht |d187| wer|a90|den können; wozu auch die Unterwerfung unter die positiven mosaischen Gesetze gehörte, Gal. 4, 4. Luc. 2, 21. weil jene Absicht es mit sich brachte, daß er als ein Jude gebohren ward und lebte. ^/ac)^a\

Hierdurch gab er nicht nur das erhabenste Beispiel der vollständigsten menschlichen Tugend, Röm. 13, 14. Phil. 2, 5. welches diejenige,^a12 welche an den Früchten seiner Erlösung Antheil haben wollen, zur Nachahmung verpflichtet, 2 Cor. 5, 15.^d13 1 Petr. 2, 24. vergl. 21,^ab14 22. 1 Joh. 2, 6. sondern diese vollkommene Heiligkeit war auch nöthig, wenn durch seine Erduldung^a15 der Leiden die Erlösung der Menschen bewirkt werden sollte. Hebr. 7, 26. 27. ^/abUnd in sofern ist der Gehorsam Christi uns sehr tröstlich.^{ab\ /d}Denn^ab16 da ^/ader Sohn Gottes^a\ ∥^a17 überhaupt aus keiner andern Absicht Mensch geworden ist, als uns von den Strafen unsrer Sünden zu befreien und der Seligkeit uns wieder empfänglich zu machen; so gehört zu Erreichung ^/aeben^a\ dieser ^/abwohlthätigen^ab\ Absicht auch seine willige Leistung sowohl alles^b18 dessen, was Gott von den Menschen überhaupt fordert, als |c188| dessen, was von dem Erlöser der Menschen insbesondere gefordert wurde^ab19.^d\ Röm. 5, 18. 19.^a20

137. Als Jesus ^/aa)^a\ unter entfernteren Vorbereitungen^a1 das Alter erreicht hatte, in welchem er schicklich einen Lehrer vorstellen konnte, Luc. 3, 23. und nachdem noch einige nähere Zubereitungen theils unter dem Volke, Joh. 1, 6. 7. 19–34. Matth. 3, 1–12. theils mit Jesu selbst, Matth. |b143| 3, 13–17. 4, 1–11. vorhergegangen waren, und ^/aer^a\ ∥^a2 mit Lehr^d3 und Wunder-Gaben, mehr als irgend ein göttlicher Gesander^ad4 vor |a91| ihm, ja ohne Maas, ausgerüstet, und dadurch zu seinem Amte ^/abgleichsam^ab\ eingeweihet worden war; Act.^d5 10, 38. Joh. 3, 34. 35. Luc. 3, 22. 4, 1. 14. Matth. 12, 28.^a6 trat |d188| er ^/ab)^a\ sein öffentliches Lehramt an. Matth. 4, 17. Marc. 1, 14. 15. Er behauptete von sich selbst, daß er ein ausserordentlicher^ab7 göttlicher Lehrer, (Prophet^ab8) und unter diesen der größte^a9, sey. (§. 13.) Seine Zeitgenossen erkannten auch seine Vorzüge vor andern Lehrern, Matth. 7, 28.^d10 29. Luc. 4, 22. 7, 16. Joh. 6, 14. 7, 31. 46. 3, 2. Matth. 9, 8. Marc. 1, 27. Joh. 9, 32. 33. 11.^abd11 47. 48. und seine Apostel setzten^a12 sie nachher noch mehr auseinander. Joh. 1, 9. 17. 18. vergl. 3, 31.^a13 ff. Hebr. 1, 1. 2, 1–4. Die Wahrheit seiner Aussage von seiner göttli|c189|chen Sendung bestätigte er ^/ac)^a\ durch eine Reihe von Wundern^ab14 (§. 14. f.^abd16) welche die Aufmerksamkeit des Volks wecken, und seinen Versicherungen Glauben verschaffen konnten. Nie verrichtete er sie bloß^a17 zur Schau, noch brauchte er seine Wunderkraft um sich selbst Vortheile, Bequemlichkeit und Sicherheit zu verschaffen. Matth. 4, 3. 6. 12, 38. 39. 16, 1–5. Joh. 6, 30–32. 8, 59. Und ^/dob sie gleich^d\ ∥^d18 fast alle von der Art waren, daß sie zur Verminderung des menschlichen Elendes unter seinen Zeitgenossen gereichten, so war doch ihre eigentliche Absicht, die Bestätigung seiner göttlichen Sendung.

138. Sein Unterricht^a1, der sich bloß^a2 auf Religionslehren einschränkte, war theils ein öffent|b144|licher, theils ein vertrauter. Oeffentlich |d189| Joh. 18, 20. trug er dem Volk seine Lehre so vor, wie es dessen ^/ageringer Fassungskraft^a\ ∥^a3, und damaligen nächsten Bedürfnissen am angemessensten war; also nicht nur in hohem Grade populär, durchaus praktisch, mit ^/agrößter Autorität^b4a\ ∥^a5, ohne Menschenfurcht oder Menschengefälligkeit, mit einer die Herzen einnehmenden natürlichen Beredsamkeit, mit Benutzung der schicklichsten Gelegenheiten; |a92| sondern auch sinnlich und meist in Bildern, mit weiser Herablassung zu der^ab6 schwachen Denkungsart ^/abseiner Palästinischen Zuhörer^ab\, und |c190| zu den ihnen geläufigen Beweisarten etc. in der den Juden gewöhnlichen Religionssprache, und mit liebreicher Schonung solcher Vorurtheile, die entweder nicht mit einemmale weggeräumet werden konnten, oder nicht nothwendig schädliche praktische Folgen hatten.

139. Er unterwies aber seine Zuhörer vornehmlich in den Lehren ^/aa)^a\ von Gott und dessen allgemeinen Menschenliebe, von der Vorsehung, von dem Zustande der Vergeltung nach dem Tode, und ^/ab)^a\ noch ausführlicher von den Pflichten ächter Gottesverehrer, besonders der Menschenliebe, von den Bewegungsgründen zur Ausübung dieser Pflichten, von seiner Meßianischen^ab1 Würde, von der durch ihn zu veranstaltenden Religionsverfassung, (dem Reiche Gottes),^ab2 von der Absicht seiner Sendung, und von der Nothwendigkeit ihm zu glauben, ihn für den von |d190| Gott verheissenen Erretter zu erkennen, und ein festes Vertrauen in ihn zu ^/asetzen; womit^a\ ∥^a3 er die Widerlegung der unter dem Volk herrschenden praktischen ^/aVorurtheile verband. Ausserdem^b4 c) gab er auch^a\ ∥^a5, so weit es die Fähigkeit der Zuhörer erlaubte, einen vorläufigen Unterricht von der himmlischen Würde seiner Person, von den grossen^ab6 Absichten und Wirkungen seines bevorstehenden gewaltsamen Todes, und von der Abschaffung des mosaischen Gesetzes, |c191| und der zu erwartenden Einführung einer allgemeinen geistigen Religion; von welchen Dingen jedoch eine ganz richtige und vollständige Vorstellung nicht wohl vor seinem Tode und seiner Auferstehung möglich war, daher es seinen Aposteln vorbehalten blieb, hierüber, ja überhaupt über die gesammte Religionslehre, genauere und ausführlichere Belehrungen zu ertheilen. Inzwischen arbeitete Jesus, während seines Lehramtes, ihnen vor.

|a93| 140. Seinen vertrauteren Freunden, die er in seiner Schule zu künftigen allgemeinen Religionslehrern für die Welt bildete, gab er über die erwähnten Wahrheiten noch näheren Unterricht, erklärte ihnen was sie bey dem öffentlichen Vortrage nicht recht gefaßt hatten, Marc. 4, 10. 11,^ab1 34. entdeckte ihnen ihre künftige Bestimmung, versicherte sie, daß er ihnen noch nicht alles, was sie zu wissen hätten, jetzt^ab2 vortragen könne, versprach ihnen aber dabey den |d191| heiligen Geist zum Beistande,^{d3 /a}(§. 15. d. e.)^a\ der sie nicht nur an alles Gehörte erinnern, sondern auch in dem ganzen Umfange der Religionswahrheiten ^/dsie^d\ weiter unterrichten solle. Joh. 14, 26. 16, 12. 13. 14.

141. ^/aa) Christus selbst und seine Apostel versichern, und lernbegierige Aufmerksamkeit auf die weisen Absichten Gottes bey der An|c192|ordnung des |b146| ganzen Lebens und der Schicksale Jesu leitet uns gleichfalls darauf, daß der Zweck seiner Sendung in die Welt nicht einzig und allein gewesen sey, seine fürtrefliche Lehre vorzutragen, zu empfehlen und zu bestätigen.^a\ Die ^/aletzte^a\ ∥^a1 Periode seines^a2 niedrigen Lebens ^/aauf Erden^a\ ∥^a3, welche sein Leiden und Sterben begreift ∥^d4, ^/aist |d192| noch in andern Rücksichten höchst merkwürdig und eröfnet uns neue Aussichten. b) Sie^a\ fieng sich mit einer ausserordentlich^ab5 heftigen Angst an, welche, wenn alle Umstände zusammen genommen werden, und wenn man die sonstige Seelengrösse^ab6 und Edelmuth Jesu ^/abedenkt, kaum^a\ ∥^a7 aus solchen Ursachen befriedigend hergeleitet werden kann^a8, die auch bey jedem andern frommen Leidenden unter ähnlichen^ad9 Umständen statt haben ^/dkönnten. Matth.^d\ ∥^d11 26, 37–44. Luc. 22, 41–44. vergl. Hebr. 5, 7.

Nach vielen ausgestandenen Leiden endigte er zuletzt^a12 sein Leben durch einen gewaltsamen und schmälichen Tod am Kreuze:^ab13 worauf er bis zum dritten Tage tod im Grabe blieb. Diese seine Leiden und seinen Tod übernahm er unschuldig, ^/a(§. 136.)^a\ Luc. 23, 14. 15. Matth. 27, |d193| 24. 4. 2 Cor. 5, 21. ^/a1 Petr. 2, 21. 22. 3, 18.^a\ ganz freiwillig, Matth. 16, ^/abd21. bis 24.^abd\ ∥^abd14 Joh. 13, 1. 21–33. 14, 31. 18, ^/abd1. bis 8.^abd\ ∥^abd16 nach dem ewigen Rathschlusse Gottes, (§. 128.) aus grosmüthiger^d17 Liebe zu uns. Joh. 15, 12. 31.^a18 Denn ^/ac)^a\ sie zweckten ab |c193| zu unserm Besten, und wurden für uns erduldet^a19, Luc. 22, 19. 20. Joh. 10, 15. Röm.^a20 5, 6–8. 2 Cor. 5, 14. 15. Tit. 2, 14. Hebr. 2, 9. und waren gleichsam das ^/aLösegeld für uns, das ist dasjenige, wodurch^a\ ∥^a21 wir aus^d22 dem größten^a23 Un|a94|glücke befreiet, und erlöset wurden;^a24 Matth. 20, 28. 1 Tim. 2, |b147| 6. Hebr. 9, 12. daher die Bibel unsre Erlösung ganz bestimmt dem gewaltsamen Tode Jesu zuschreibt. Röm.^a25 5, 8. 9. 10. Ebr. 9, 12. 1 Petr. 1, 18. 19.

142. Es war aber der Zweck seines Todes A) ^/anicht nur^a\ ∥^a1 daß er a) das erhabenste Beispiel der Standhaftigkeit und Geduld^ab2 uns gäbe, (§. 136.) b) daß er, aus eigner Empfindung des größten^ab3 Kummers und der äussersten^ab4 Leiden, lernte^a5, wie es seinen leidenden Brüdern zu Muthe sey, und daß er also zu Führung seines himmlischen Geschäfts, der Besorgung der Seligkeit der Menschen, ^/ab(§. 148.)^ab\ vorbereitet, Hebr. 2, 17. 18. 4, 15. und ∥^a6 zu demselben gleichsam eingeweihet würde. Hebr. 2, 10. 5, 9. c)^a7 Daß er seine ganze Lehre mit seinem Blute versiegelte, 1 Tim. 6, 13. und besonders d)^a8 die göttliche |d194| Zusage, daß alle^d9 welche in die von Jesu vorgeschriebene Ordnung sich begeben, Vergebung der Sünden und die ewige Seligkeit erhalten sollen, bestätigte, und gleichsam durch Darbringung eines Bundesopfers ∥^d10 unwiderruflich machte, |c194| Hebr. 9, 15–20. ∥^d11 und uns solchergestalt ein ^/dRecht zur^d\ ∥^d12 Vergebung der Sünde und zur^d13 Seligkeit ∥^d14 erwürbe; ^/azugleich aber auch uns zur Erfüllung unsrer Pflicht aufs kräftigste verbände; e)^a\ ∥^a15 daß er allen fernern Opferdienst (und mithin auch die ganze jüdische Religionsverfassung ^/aHebr. 7, 11. 10, 8.^a\) für unnütz und abgeschaft erklärte, Hebr. 8, 6–13. 9, 12. 10, 1–18.^a16 7, 15–19. und ^/adie Menschen, die damals allgemein an Opfer gewöhnt waren und durch diese die Gottheit zu versöhnen hoffeten, von denselben abzöge, und statt des Opferdienstes^a\ ∥^a17 eine geistige Religion gründete, vergl. Röm. 12, 1. 2. |b148| Hebr. 13, 13. 16. Joh. 4, ^/ab22–24.^ab\ ∥^ab18 folglich auch f)^a19 den bisherigen Unterschied zwischen Juden und Heiden aufhübe^d20; Eph. 2, 13–19. Col. 1, 20. g)^a21 daß wir den allerstärksten Beweis dadurch bekämen, sowohl von der unendlichen Liebe Gottes gegen uns, der seines eingebohrnen Sohnes nicht verschonet, sondern ihn zu unserm Besten, zu Erreichung der erwähnten Zwecke, solche Leiden und den Tod erdulden^a22 lassen, Joh. 3, 16. Röm. 5, 8. 1 Joh. 4, 10. |d195| als |a95| auch von der unaussprechlichen Liebe Christi, Röm. 5, 6. 7. Joh. 15, 12. 13. der um unsertwillen dies^ad23 alles freiwillig übernommen; welches uns theils zur dankbarsten Gegenliebe, zum willigen Gehorsam, und zum unabläßigen Eifer in der Nachahmung Christi antrei|c195|ben, Joh. 15, 12–14. 1 Cor. 6, 20. 7, 23. Eph. 4, 32. 5, 1. 2. Col. 1, 21. 22. Tit. 2, 14. Hebr. 9, 14. 1 Petr. 1, 15–19. 2, 24. theils das festeste Vertrauen auf Gott, und eine unerschütterliche Hofnung^ab25 der höchsten ∥^d26 uns möglichen Glückseligkeit gründen soll. Röm. 5, 9. 10. 8, 31–39. – – Sondern^a27 B) wir können uns auch^a28 über dieß^d29 alles noch aus der Bibel gewissenhaft überzeugen, daß ^/ddas Leiden und der Tod Christi ∥^a30 nicht bloß^a31 der Versicherungsgrund, ^/asondern auch selbst der Erwerbungsgrund der Begnadigung^a\ ∥^a32 des strafwürdigen Sünders sey.^d\

143. Nämlich, ^/aa) aus weiser Güte (§. 50. 104.) wollte Gott, daß auf Sünden unausbleiblich Strafen, und zwar nicht nur natürliche, (§. 106.) sondern auch in jener Welt positive, (§. 108. 109.) folgen sollten, durch welche der |b149| Sünder zugleich von den positiven Belohnungen jenes Lebens, (§. 102.) die er etwa für die von ihm doch auch zuweilen verrichteten guten Handlungen hätte hoffen mögen, ausgeschlossen seyn, und selbst im Genusse^b1 der natür|d196|lichen guten Folgen seiner etwa vollbrachten guten Handlungen gestört werden mußte. b) Wäre nun^a\ ∥^a2 Christus nicht für uns gestorben, so würde der Sünder, hätte er auch gleich seine Vergehungen bereuet, sich gebessert, den gestifteten Schaden möglichst gut gemacht, |c196| und die Vorschriften der Religion Jesu nach seinem besten Vermögen ∥^d3 zu befolgen sich bestrebt, dennoch nicht von allen den Strafen ∥^d4, von welchen wir nun durch Christum befreiet worden sind, haben frey^d5 ausgehen, ^/amithin auch nicht^a\ ∥^a6 diejenige ^/aganze^a\ Glückseligkeit, die wir nunmehr ^/dum Christi willen^d\ hoffen dürfen, haben erlangen können. ^/ac)^{a\ /d}Durch Christi Tod aber sind diejenige, welche in der vorgeschriebenen Ordnung an seiner Erlösung theilnehmen, theils von den positiven Strafen des künftigen Lebens gänzlich^a7 befreiet; theils wird^{a8 d\}

die ^/aschmerzhafte Empfindung derjenigen (keinesweges aufgehobenen)^a\ natürlichen Strafen, welche sich auf den äussern^ab9 Zustand des Menschen ^/ain diesem Leben^a\ beziehen, ^/a(§. 106.) ungemein dadurch gemildert ∥^d10, daß der Gebesserte, der ^/din Gott seinen^d\ durch Christum ^/dversöhnten^d\ ∥^d11 Vater ^/derkennet^d\ ∥^d12, innigst überzeugt ist, sie seyn nicht Beweise des fortdauernden Mißfallens^d13 eines erzürnten furchtbaren Richters an ihm und seinen ∥^d14 Gesinnungen und Handlungen, sondern vielmehr für ihn und andere wohlthätige (§. 104. 105.) Einrichtungen;^{d15 a\} ∥^{a16 /d}theils ist auch ein Theil derjenigen natürlichen übeln Folgen, welche das Gemüth des |b150| Sünders treffen, aufgehoben, z. B. Furcht vor Strafe und vor dem Richter u. d. gl. obgleich ein ^/aandrer^a\ Theil dieser Art der schlimmen Folgen der Sünde durch|a96|aus, der Natur der Sache nach, unab|c197|änderlich ist, (§. 103. 106. 111.) z. B. das ^/akränkende Bewußtseyn^{b17 a\} ∥^a18 einmal unrecht gehandelt zu haben, die durch Sündigen verursachte Versäumniß^a19 in dem Geschäfte unsrer Vervollkommung, das Bewußtseyn^ab20, daß man auf einer höhern Stufe der Vollkommenheit ∥^ab21 jetzt stehen würde, wenn man nicht gesündiget hätte, u. s. w. ^/ad) Hat nun^a\ ∥^a22 der sich bessernde Sünder dem Versöhnungstode Christi ^/aes zuzuschreiben^a\ ∥^a23, daß er von Gott nicht ferner für einen strafwürdigen geachtet, ^/amithin (§. 48. a.) nun^a\ ∥^a24 als ein solcher angesehen wird, der an allen Erweisungen der göttlichen Gnade, deren er nur empfänglich ist, ^/a/bTheil nehmen^b\ ∥^b25 darf, so hat er auch eben diesem Tode des Erlösers seinen Antheil^a\ ∥^a26 an den durch positive Veranstaltung Gottes zu bewirkenden Freuden jenes Lebens, (§. ^/a102.) zu verdanken. vergl. §. 163. –^a\ ∥^a27 Alles dieß^d\ lehren die Stellen der Bibel, in welchen es heißt, Christus sey um unsrer Sünden^d28 willen gestorben, Röm.^a29 4, 25. 1 Cor. 15, 3. 1 Petr. 3, 18. Jes. 53, 5. er habe sein Blut vergossen zur Vergebung der Sünden, Matth. 26, 28. Eph. 1, 7. ^/avergl. Marc. 3, 29. oder, um uns von Sünden zu reinigen, Hebr. 1, 3. vergl. Ps. 51, 4. 2 Petr. 1, 9.^a\ er habe die Sünden der Menschen versöhnt und dafür ^/agebüsset^d30, Röm.^a\ ∥^a31 3, 25. Hebr. 2, 17. 1 Joh. 2, 2. 4, 10. ^/avergl. Kap. 1, 7.^a\ durch ihn seyn^ab32 die Menschen ^/age|c198|rechtfertiget d. i. begnadiget, Röm. 3, 24. 5, 9. 2 Cor[.]^bd33 5, 21. (§. 163.) und^a\ mit Gott |b151| versöhnt, welcher ihre Sünden ihnen nicht zurechne, ^/ad. i. vergl. Röm. 4, 7. 8. sie um derselben willen nicht strafe,^a\ 2 Cor. 5, 18. 19. ^/aRöm. 5, 10. 11.^a\ er sey für uns gestorben, damit wir ^/anicht verlohren gehen,^b34 sondern^a\ ewig glücklich werden möchten. Joh. 3, 15. 16. Hierdurch erhält nun auch der Sinn der oben §. 141. angezogenen Stellen seine nähere Bestimmung.

144. Die^ab1 Art und Weise, wie der Tod Jesu die Begnadigung der Sünder bewirkt habe, |d199| ^/abzu wissen, ist zwar dem Christen nicht schlechterdings unentbehrlich. Da aber jeder noch nähere Unterricht, welchen die Bibel über einen so wichtigen Gegenstand ertheilet, dem lernbegierigen und nach bestimmten Begriffen sich sehnenden Christen nicht anders als höchst angenehm seyn, und ihm sowohl zu einem festeren Grund seiner Beruhigung^d2 als auch zum neuen Antrieb, Gott aus Dankbarkeit nach den Vorschriften Christi wohlgefällig zu leben, dienen kann, so kann man das bisher Gesagte^ab\ ∥^ab3 nach Anleitung ^/abverschiedener biblischen Stellen^ab\ ∥^ab4 noch näher dahin bestimmen, daß die verdienten Strafen uns deswegen^ab5 erlassen werden, weil ^/dChristus an unsrer statt Strafe erlitten hat.^d\

Darum heißt es:^a6 er |c199| sey um unsertwillen als ein Sünder von Gott behandelt worden, 2 Cor. 5, 21. Gal. 3, 13. er habe unsre Sünden auf sich genommen, und die Strafen für dieselben erduldet^a7, Jes. 53, 4–6. |a97| Joh. 1, 29. (vergl.^a8 3 Mos. 16, 21. 22. ^/aund Ezech. 18, 20.) Hebr. 9, 28. 1 Petr. 2, 24.^a\ sein Tod sey so anzusehen, als hätten wir alle den Tod, die verdienten Strafen, erlitten^d9. 2 Cor. 5, 14. ^/avergl. Vers 18. 19.^a\ Hierzu kann^a10 man noch viele andre Redensarten nehmen, |d200| in welchen der Tod Christi mit den Opfern und den Priesterverrichtungen des A. T. verglichen wird, und die Stellen, welche sagen, durch jenen sey alles das ^/anoch weit vollkommener^a\ ∥^a11 ein für allemal bewirkt worden, was fromme Israeliten durch diese zu erhalten hoften^ab12. Eph. 5, 2. Röm. 3, 25. Hebr. 9, 7. 11–14. 25–28. 10, 1–14. 18. 13, 11. 12. u. a. m. ^/aMit dieser Vorstellung der Art und Weise, wie Christus |b152| uns die Begnadigung verschaft^b13 habe, streitet nicht, daß es in einigen Stellen heisset^b14, es sey dies^b15 geschehen durch seinen Gehorsam, Röm.^d16 5, 19. (vergl. §. 136. c.) oder durch seine Auferstehung, Röm. 4, 25. (vergl. §. 147. a.) oder durch seine Fürbitte im Himmel; Röm. 8, 34. (vergl. §. 148.) denn auch dieses alles stehet in der genauesten Beziehung auf seinen für uns erduldeten Tod.^a\

|c200| 145. Die simple Vorstellung der Bibel von dieser bewundernswürdigen Anstalt zur Wiederherstellung des menschlichen Geschlechts, kann^a1 und muß von den in guter Absicht erfundenen Hypothesen über diese Lehre abgesondert werden; z. B.^d2 daß Christus unendliche Strafen, ja selbst die Höllenstrafen, für uns erduldet^a3, und genau eben so viel ^/aund gerade eben das^a\ gelitten^d4 habe, was^a5 alle einzelne Sünder zusammengenommen würden haben leiden müssen; daß durch jedes einzelne Stück der Leiden Jesu besondere Arten von Sünden gebüsset^abd6 worden seyn^a8; daß |d201| das Blut Christi mittelst einer physischen Kraft wirke; daß Gott eher nicht zum Erbarmen habe bewogen werden können, als bis er Blut fliessen^abd9 sehen; daß ∥^a10 eine vollständige Genugthuung für alle Sünden schlechterdings nothwendig, und die stellvertretenden^a11 Leiden Christi das einzige mögliche Mittel zu unsrer Rettung gewesen ^/aseyn; ob der Grund dieser Nothwendigkeit einer Genugthuung allein in Gott und dessen Strafgerechtigkeit, oder vielmehr in dem für uns daraus entstehenden grössern^b12 und sicherern^d13 Vortheil gesucht werden müsse? u. d. gl.^a\ ∥^a14

|b153| 146. Daß die rein biblische Vorstellung (§. 144.) unserer Kirche von dieser Lehre keinesweges Gott unwürdig, noch seinen Eigenschaften zuwider sey, läßt sich unter andern |c201| durch folgende Betrachtungen begreiflicher machen: 1) wenn ^/abman behauptet^ab\ ∥^ab1, daß Christus ^/dan unsrer statt die Strafen unsrer Sünden erlitten^d\ ∥^d2 habe, so schliessen^ab3 wir damit die übrigen Zwecke des Leidens und Sterbens Jesu (§. 142. A.) nicht aus, und finden da|a98|her desto weniger Schwierigkeit darin, daß der göttlichen Weisheit gerade dieses Mittel, unsre Begnadigung zu begründen^ab4, gefallen hat, da durch dasselbe so viele andere wichtige Zwecke zugleich erreicht wurden. 2) Unsre Lehre müßte ganz unrichtig vorgetragen oder völlig verkehrt verstanden werden, wenn durch sie irgend je|d202|mand entweder den Satz, daß jeder nach seinen eignen Gesinnungen und Handlungen belohnt und bestraft werde, zu bezweifeln verleitet, oder auf den irrigen ∥^d5 Wahn gebracht würde, man könne durch fremdes Verdienst ohne eigene Rechtschaffenheit selig werden. 3) ^/dStrafen, die an einem andern als dem Sünder, an einem^d\ ∥^d6 Unschuldigen, ^/dvollzogen werden^d\ ∥^d7, sind weder nothwendig ungerecht, noch auch immer zur Besserung der ^/dsündigenden Menschen^d\ ∥^d8 unwirksam^/a, sondern können ^/dals Strafexempel^d\, wenn nur die nöthigen Erklärungen von Seiten des Richters hinzukommen, ∥^d9 von grossem^b10 und ausgebreitetem Nutzen seyn^a\. Unrecht widerfuhr dem zwar unschuldig aber ^/afreiwillig, (§.^a\ ∥^a11 141.) ^/aaus edler Liebe zu den Menschen, und mit der gewissesten Ueberzeu|c202|gung von dem dadurch zu bewirkenden unaussprechlich grossen^b12 und ewig bleibenden Nutzen,^a\ leidenden Jesu gewiß^a13 auf keine |b154| Weise. (vergl. §. 147.^a14) Und ^/ddas in seiner Person aufgestellte ausserordentliche^ab15 Strafexempel^d\ ∥^d16 giebt uns die kräftigsten und edelsten Bewegungsgründe zum eifrigsten Streben nach allgemeiner moralischer Vollkommenheit. Denn a) bewirkt ^/dein solches rührendes^d\ ∥^d17, selbst die Einbildungskraft ^/dbeschäftigendes Beispiel,^d\ ∥^d18 eine eben so starke als vernünftige Ueberzeugung von der Abscheulichkeit und Schädlichkeit der Sünde, und von dem äussersten^ab19 Misfallen Gottes an derselben, der ^/dsie nie unbestraft läßt, und^{d\ /a}Sünden nicht^a\ ∥^a20 vergiebt, ^/aohne^a\ ∥^a21 ∥^d22 dieses ^/dMisfallen ^/adaran^a\ thätig bewiesen^d\ ∥^{d23 /a}zu haben^a\ ∥^a24. b) ^/dDem hartnäckigen Sünder wird alle Hoffnung abgeschnitten, daß Gott anders als nach der strengsten Gerechtigkeit mit ihm verfahren werde, wenn er sich durch jenes grosse^ab25 Strafexempel nicht zur Besserung bringen lasse. c)^d\ Die Grösse^ab27 der Liebe Gottes gegen die Menschen ward durch diese Anstalt auf das deutlichste bewiesen. Denn da einestheils der Sünder nicht ungestraft bleiben konnte^a29, (§. ^/a50. 143. a.^a\ ∥^a30) und Gott doch anderntheils zu gnädig gegen uns war, alle Sünder, d. i. alle Menschen zu strafen, zumal da sie ohne |a99| ihr Verschulden mit ^/dsündhaften^d\ ∥^d31 Dispositionen auf die Welt kommen: (§. 123.) so bewog ihn seine Liebe zu den |c203| Menschen, ein Mittel anzuwenden, durch welches beide Zwecke zugleich erreicht würden.

d) Es ward auf diese Weise ein unerschütterlicher Grund gelegt zu einem festen Zutrauen zu Gott, zu dem jeder ^/dbusfertige^d\ ∥^d32 Sünder sich nun um so viel gewisser alles Guten versehen ^/aund alle knechtische Furcht, welche sich mit einem kindlichen Gehorsam nicht verträgt, fahren lassen und |d204| wegen seines künftigen Schicksals gänzlich be|b155|ruhigt seyn kann^a\ ∥^a33. Und unser Vertrauen muß um so viel mehr wachsen, da die Besorgung des ganzen Geschäfts unsrer Seligmachung demjenigen übergeben ist, der um unsertwillen schon so viel gethan und gelitten^d34 hat. – ^/aIn^a\ ∥^a35 diesen Betrachtungen ^/aliegen Bewegungsgründe, welche gewiß^a\ ∥^a36 nicht nur sicherer, sondern auch eine weit edlere Besserung ^/awirken^a\, als von der eignen Empfindung der Strafen erwartet werden ^/akann. Sie erfüllen das Herz mit dem aufrichtigsten Abscheu für der Sünde, mit Ehrfurcht^d37 Liebe und Dank gegen Gott und gegen Jesum, unsern großmüthigen Retter, und mit Eifer, diese Gesinnungen dadurch thätig zu beweisen, daß wir alle unsre Handlungen dem Willen Gottes und den Vorschriften Jesu gemäs einrichten. Joh. 14, 21. 2 Cor. 5, 14. 15. 1 Joh. 2, 5. 15. 16. 3, 16. 4, 10. 11. 16. 20. 21.^a\ ∥^a38

|c204| 147. a) Am dritten Tage nach ^/aseinem Begräbnisse^{b1 a\} ∥^a2 gieng Jesus, ^/awie er es oft vorhergesagt hatte,^a\ zum Beweise, daß der Vater alles was er gelehrt und für die Menschen gethan hatte, vollkommen genehmige, wieder lebendig aus dem Grabe hervor, Act. 2, 24–32. ^/a17, 31. Röm. 1, 4. 4, 25.^a\ 1 Cor. 15, 3–23. ∥^a3 und b) nachdem er noch 40 Tage unter seinen Jüngern zugebracht hatte, um sie ^/avon der Wahrheit seiner Auferstehung völliger zu überzeugen und sie^a\ |d205| zu ihrem bevorstehenden Lehramte tüchtiger zu machen, c) ward seine Menschheit sichtbar dieser Erde entrückt, und in die Wohnungen der Seligen versetzt Act. 1, 9–11. 3, 21. ^/aHebr. 4, 14. 8, 1. 9, 24. 1 Petr. 3, 22.^a\ d) wo er als ein wahrer Mensch, Act. 1, 11. |b156| 17, 31. obgleich e) mit einem verklärten Körper, Phil. 3, 21. vergl. 1 Cor. 5^ab4, 42–53. f) ^/dbey fortdaurender innigster Vereinigung mit dem Logos, g)^d\ für das^d5 was er auf Erden für die Menschen gethan und gelitten hat, durch ewigdaurende unaussprechliche Seligkeit und überschwengliche Herrlichkeit, belohnt wird. Phil. 2, 9–11. Luc. 24, 26. Hebr. 2, 9. 10. 12, 2. Joh. 17, 5. Denn in diesem seinem erhöheten Zustande h)^d6 hat alle Niedrigkeit, welche er während seines Lebens auf Erden übernommen hatte, gänzlich aufgehört; Röm. 6, 9. |a100| 10. Hebr. ^/a7, 16. 25.^a\ 10, 12–14. i)^d7 er |c205| stehet als Mensch in dem vollen ^/aund ununterbrochenen^a\ Gebrauche der ihm, wegen der ∥^d8 Vereinigung mit dem Logos, zukommenden göttlichen ^/aMacht und in dem vollständigsten Genusse aller eben daher rührenden Vorzüge,^a\ ∥^a9 (§. ^/a134. 135.^a\ ∥^a10) k)^d11 genießt von allen vernünftigen seligen Geschöpfen göttliche Verehrung, Phil. 2, 10. 11. 1 Cor. 15, 25–27.^a12 l)^d13 nimmt Theil an der Regierung der Welt, Hebr. 1, 3. ^/a12, 2.^a\ Eph. 1, 20. 22. ^/aCol. 3, 1. 1 Petr. 3, 22. vergl. 1 Cor. 15, 25.^a\ m)^d14 und ist besonders der allgemeine Oberherr und Regent der Menschen; ^/aEph. 1, 10.^a\ Phil. 2, 11. Röm. 14, |d206| 9. n)^d15 daher er das ganze Geschäft ihrer wirklichen Seligmachung ^/a(§.^d16 sq.)^a\ bis ans Ende der Welt besorget, ^/aJoh. 17, 2.^a\ Hebr. 7, 24. 25. 9, 24. und o)^d17 dereinst auch alle Toden erwecken, Joh. 5, 25–29. 1 Cor. 15, 21–23. 2 Cor. 4, 14. 1 Thess. 4, 16. Phil. 3, 20. 21. und p)^d18 als der allgemeine Richter das ewige Schicksal eines jeden Menschen bestimmen, und ^/ajedem^a\ ∥^a19 dasselbe wirklich anweisen^a20 wird; Matth. 25, 31. ff. Joh. 5, 22. |b157| 27. Act. 10, 42. 17, 31. 2 Cor. 5, 10. 2 Thess. 1, 7. q)^d21 womit sich seine auf die Beseligung der Menschen abzielende Geschäfte endigen werden. 1 Cor. 15, 24.^a22 ff.

148. Die himmlischen Geschäfte unsers erhöheten Erlösers ∥^d1, welche sich auf die |c206| Beseligung der Menschen beziehen (§. 147. n.^d2) die noch in dieser Welt leben, bestehen in seinen Wirkungen zur Stiftung, Ausbreitung, Erhaltung und Regierung seiner Kirche, deren Oberhaupt er ist,^a3 Eph. 1, 22. 23. 4, 15. 16. 5, 23. 24. Col. 1, 18. ^/aund zur Beförderung der Seligkeit einzelner Menschen. Diese seine Verrichtungen werden^a\ ∥^a4 im N. T. ^/aun|d207|ter verschiedenen Bildern beschrieben. So z. B. wird er geschildert a)^a\ bald ^/aals^a\ unser ^/aKönig, (vergl. §. 132.)^a\ ∥^a5 Luc. 1, 32. 33. ∥^a6 1 Cor. 15, 24. 25. Hebr. 1, 8. 9. ^/awelcher, nachdem er^a\ ∥^a7 während seines Lehramts auf Erden den Grund zu seinem moralischen Reiche gelegt, Joh. 18, ^/a36.^a\ 37. ^/a(vergl. Kap. 6, 15. Röm. 14, 17. 18.)^a\ Luc. 17, 20. 21. Matth. 11, 12. und durch seinen Tod theils das Eigenthumsrecht über seine Unterthanen sich erworben, Act. 20, 28. Tit. 2, 14. Eph. 5, 25–27. ^/a2 Petr. 2, 1.^a\ theils von der tirannischen Herrschaft seiner Feinde sie befreiet hatte, Col. 1, 13. ^/avergl. Joh. 8, 32–36. Röm. 6, 18. Gal. 5, 1. 1 Petr. 1, 18. nunmehr^a\ ∥^a8 |a101| im Himmel für ihr Bestes Sorge trägt, Eph. 1, 23. 5, 29. Joh. 17, 2. ihre Bitten erfüllet, Joh. 14, 13. 14. und ihnen unter mancherley Gefahren Schutz und Beistand angedeihen läßt, Joh. 16, 33. ^/a1 Joh. 4, 4.^a\ 1 Cor. 15, ^/a25. 26.^a\ 57. bis er sie in |b158| sein himmlisches Reich versetzen wird; 2 Tim. 4, ^/a18. Bald b) wird er, mit Rück|c207|sicht auf die Lieblingsideen gebohrner Juden, unter dem Bilde unsers himmlischen Hohenpriesters^a\ ∥^a9 Hebr. 4, 14. ff. 5, 5. ff. 7, 24. 25. ff. 8, 1. ff. und Vertreters^a10 bey Gott Röm. 8, 34. 1 Joh. 2, 1. ^/avorgestellt^a\ ∥^a11, welcher dadurch^d12 daß er für uns ^/astarb^a\ ∥^a13 (daß er sich zum Opfer für uns brachte, und vor Gott mit seinem Blute im Himmel, gleichsam im Allerheiligsten, erschien) die stetsbleibende Ursache gewor|d208|den ist, daß bis ans Ende der Welt alle sich bessernde Sünder Vergebung erlangen, und welcher^abd14 nachdem er für seine freiwillig um der Mensch willen übernommene Leiden die Oberherrschaft und die Fürsorge für die Menschen von Gott aufgetragen bekommen, (durch die Darbringung seines Opfers zu einem ewigen Hohenpriester selbst eingeweihet worden) nunmehr die ihnen ^/aerworbenen moralischen^a\ ∥^a15 Güter allen denen^d16 die seinen Wirkungen zu ihrer Besserung Raum lassen, mittheilt, (den freien Zutritt zu Gott ihnen verschaft, und sie selbst zu geweihten^a17 Priestern macht) und der immerwährende Grund aller geistlicher Güter ist, die sie in Zeit und Ewigkeit geniessen^ab18. (bey Gott sie vertritt, für sie bittet, sie segnet u. s. w.)^d19

148. b. Zur ^/a1)^a\ Stiftung seiner Kirche gehörte a) die Bevollmächtigung seiner Apostel, allen Menschen seine Lehre zu verkündigen, und allenthalben ihm Gemeinden zu |c208| sammlen. Matth. 28, 18–20. Luc. 24, 47. Joh. 20, 21–23. Act. 1, 8. 26, 16–18. b) Die Ertheilung des heil. Geistes an die Apostel, Joh. 16, 7. Luc. 24, |b159| 49. Act. 2, 1–4.^d1 33. zur Gründung der Kirche,^a2 c) die Verordnung und Ausrüstung anderer ausserordentlichen^a3 Lehrer, 1 Cor. 12, 5. Eph. 4, 7. 11. d) die^a4 Sammlung der neuen got|a102|tesdienstlichen Gesellschaft aus Juden und Heiden, welche durch die^d5 zu der mit der Lehre selbst verbundenen Kraft ^/ahinzukommenden^d6 |d209| ausserordentlichen^b7 Wirkungen^a\ ∥^a8 zu Stande gebracht, 1 Cor. 1, 17. 18. 2, 1–5. Gal. 2, 8. Marc. 16, 20. und durch weise Regierung der darauf eine Beziehung habenden Umstände der Welt überhaupt, ^/aMatth. 28, 20.^a\ und der Apostel insbesondere z. E. Act. 16, 6–10. 18, 9. 10. 23, 11. befördert ward. e) Die durch die Apostel geschehene Anordnung eines beständigen Lehramtes Eph. 4, 12–16. 2 Tim. 2, 2. eines gemeinschaftlichen Gottesdienstes, und solcher Anstalten, welche^d9 der christlichen Gesellschaft Festigkeit und Dauer geben konnten z. B. 1 Cor. 10, 16. 17. f) Die veranstaltete Abfassung^a10 der heiligen Bücher der Christen, unter dem Beistande des den Verfassern ertheilten heil. Geistes. (§. 15–18.). g) Die völlige Aufhebung der jüdischen Religionsverfassung. ^/a2)^a\ Die Ausbreitung,^ab11 Erhaltung und Regierung der gesammten^a12 Kirche |c209| bewirket Christus vermittelst der ihm übergebenen Regierung der Welt und aller ihrer Veränderungen. Matth. 28, 20. Röm. 15, 18. Eph. 1, 22. 23. 2, 20,^abd13 21. 5, 29.^a14 Col. 2, 19. Was aber ^/a3)^a\ die Besorgung der Seligkeit einzelner Glieder der Kirche betrift, so geschiehet sie vermittelst der christlichen Lehre, welche die Menschen bessert und zur Seligkeit zubereitet, wie auch durch die andern von Christo dazu verordneten Mit|b160|tel, (S. unten) durch die Regierung der Schicksale einzelner Menschen, und durch die §. 147. o. p.^d15 |d210| schon erwähnte Verrichtungen. vergl. Eph. 5, 25–27.

149. ^/a*)^a\ Die christliche Kirche ^/aa)^a\ ist der Inbegriff derjenigen Menschen, welche |c210| darin übereinkommen, daß sie Gott nach der Lehre Jesu Christi verehren. ^/ab)^a\ Sofern diese Menschen in ihrem Gemüthe übereinstim|a103|men, Gott auf diese Art zu verehren, sind^ab1 sie, bey allem übrigen Unterschiede, ^/abBrüder und machen^ab\ eine einige allgemeine, Röm. 12, 5. 1 Cor. 10, 17.^a2 12, 13. |d211| Eph. 4, 4–6. aber ^/anur durch unsichtbare Bande verbundene^a\ ∥^a3 Kirche^/a, die Christenheit,^a\ aus. ^/aEph. 1, 22. 23.^a\ Sofern sie aber zu Ausübung dieser Art der Gottesverehrung auch in |b161| eine ^/aäussere^{b4 a\} ∥^a5 Verbindung getreten sind und diese unterhalten, ^/atheilen sie^a\ ∥^a6 sich, nicht nur nach Ort und Zeit, sondern auch nach mancherley Unterschieden in einzelnen Lehrsätzen und Gebräuchen, in mehrere gottesdienstliche^a7 Gesellschaften oder ^/aPartikularkirchen^b8, welche^a\ ∥^a9 aber ^/ac)^a\ in Rücksicht theils ^/dauf die Reinigkeit der Lehre, theils auf^d\ ∥^d10 die Zweckmäßigkeit^a11 der äussern^ab12 Einrichtung und der gottesdiestlichen Gebräuche, ^/abvon ungleichem Werthe^ab\ ∥^ab13 sind; ^/adaher es nicht ganz gleichgültig seyn kann, zu welcher derselben |c211| man sich halte, obgleich keine im ausschliessenden^b14 Besitze der Wahrheit ∥^d15 ist, ∥^d16 so wie es auch keine christliche Kirche giebt, die nicht sehr viele wichtige und nützliche Wahrheiten, wenn schon mit mehr oder weniger Irrthum vermischt, bekennete. Im Ganzen genommen (denn eine beurtheilende Vergleichung aller einzelnen Lehrsätze ist nicht jedermanns Sache),^b17 muß man einer Kirche einen so viel grössern^b18 Werth zugestehen, je mehr es Grundsatz in ihr ist, ^/bmit Beyseitsetzung^d19 menschlichen Ansehens,^b\ bloß der Bibel und der Vernunft zu folgen, und eigne Untersuchung der Wahrheit, und dadurch wahre Ueberzeugung von derselben, und immer grössere |d212| Fortschritte in Erkenntnissen zu befördern;

je geschickter das ganze System ihrer Lehren ist, ihre Bekenner zu thätigen Christen, und damit zugleich zu guten Menschen und guten Bürgern, zu bilden; je weniger es Aberglauben, Schwärmerey, ^/bgehäßige Gesinnungen gegen Andersdenkende und^b\ Intoleranz u. d. gl. begünstiget; je angemessener die kirchlichen Gebräuche und Einrichtungen dem Geiste der Religion Jesu sind^/d; je weniger es sich mit den Grundsätzen der Kirche verträgt, durch andre Mittel, als durch aufrichtige Belehrung, sich zu erhalten oder auszubreiten^d\ u. s. f. d) Alle verschiede|b162|ne Kirchen mit einander ^/bvereinigen^b\ ∥^b20 wollen, wäre nicht nur ein vergebliches und unnützes, sondern selbst |c212| ein schädliches Unternehmen. Es kann auch mit der Verschiedenheit in Meinungen, Gebräuchen und Einrichtungen gar wohl gegenseitige Liebe und Verträglichkeit bestehen. ^/bAber eben deswegen, und weil selbst zur gemeinschaftlichen Uebung in der Gottesverehrung gänzliche Uebereinstimmung in allen und jeden Meinungen nicht unentbehrlich ist, e) wäre es auch unrecht und dem Sinne der Religion Jesu entgegen, wenn man leichtsinnig, aus ^/dRechthaberey, Stolz,^d\ ∥^d21 Neuerungssucht u. d. gl. zu Spaltungen und gewaltsamen, Zerrüttung verursachenden, Revolutionen in der Kirche Gelegenheit geben wollte. Nur |d213| dann kann es rechtmäßig seyn, von einer Kirche, deren Glied man ist, sich förmlich abzusondern, wenn diese so ausgeartet wäre^d22, daß sie auf Grundsätzen beharrete^d23, welche dem Geist des Christenthums widersprechen, ächte Religiosität und Moralität ihrer Natur nach hindern, und die Rechte des Gewissens oder der Menschheit ∥^d24 kränken ^/df).^d\ ∥^{d25 b\} ∥^b26 Die^a\ Aufnahme in die christliche Kirche ^/averpflichtet zwar^a\ jedes Glied zur Heiligkeit und Unsträflichkeit ∥^a27, Gal. 5, 13. Ephes.^ab28 4, 1. 1 Thess. 2, 12. 4, 7. 2 Thess. 2, 13. 14. 1 Petr. 1, 15. 2, 21. 3, 9. und von Seiten Gottes ^/aist^a\ alles geschehen ∥^a29, wodurch der Zweck, die Glieder der Kirche zu heiligen und ∥^b30 unsträflichen Menschen zu machen, befördert werden konnte. Eph. 5, 23–27. Tit. 2, 14. |c213| ^/aDem ungeachtet aber waren alle Partikularkirchen jederzeit ^/dgemischte Haufen^d\ ∥^d31, Matth[.]^bd32 13, 3. ff. 47. ff. und die einzelnen Glieder derselben an moralischer Güte sehr ungleich. g)^b33 Wollte aber jemand hierdurch oder durch andere Gründe sich bewegen lassen, aller Gemeinschaft mit solchen Kirchen zu entsagen, ^/bund von allen getrennt allein für sich Gott zu verehren,^b\ so würde er sich mannichfaltiger^b34 Beförderungsmittel zur christlichen d. i. edelsten Tugend selbst berauben; des Schadens nicht zu gedenken, den Personen von |d214| Ansehen durch ein solches Beispiel bey andern stiften würden. Denn unter dem grossen^b35 Haufen der Menschen wenigstens würde die so wohlthätige christliche Religion ohne gemeinschaftliche Uebung derselben und ohne darauf abzweckende Anstalten sich nicht erhalten können, wenigstens bald gänzlich ausarten.^a\

150. ^/aa)^a\ Der ^/dZweck der ^/aKirche, (die^a\ ∥^{a1 d\} ∥^{d2 /a}Erhaltung und Fortpflanzung der Lehre Jesu und die Beförderung ihrer Ausübung durch gemeinschaftliche Anstalten und |b163| ^/dUebungen),^{b3 d\} ∥^{d4 a\} erfordert, ^/ab)^a\ daß ein ordentliches Lehramt in der Kirche sey, welches daher schon die Apostel angeordnet haben, (§. 148. b.) 1 Tim. 3, 1. 2 Tim. 2, 2. Tit. 1, 5. Act. 14, 23. 20, 28. und zu welchem man durch feierliche Bestellung von der Kirche, oder von |c214| denen,^a5 welchen die Kirche die |a104| Verwaltung dieses Rechts aufgetragen hat, gelanget; ^/abdaher sich zu Vermeidung schädlicher Unordnungen niemand eigenmächtig zu einem öffentlichen Lehrer aufwerfen soll;^ab\ obgleich auch ∥^ab6 jeder Christ das Recht und die Pflicht hat, zur Erhaltung und Vermehrung religiöser Kenntnisse^ab7 und Gesinnungen bey andern, zumal bey denen, die seiner nähern Fürsorge anvertrauet sind, nach Vermögen das seinige beizutragen. Röm. 15, 14. Gal. 6, 1. Eph. 5, 19. Col. 3, 16. 1 Thess. 5, 14. Eph. 6, 4. ^/ac)^a\ Der Lehrer,^{d8 /ab}darf keiner Herrschaft über die Gewissen sich an|d215|maassen, und,^ab\ als Lehrer bloß^a9 betrachtet, ^/akann ^/ber^b\a\ ∥^a10 kein anderes Recht über den seiner Sorgfalt anvertrauten^d11 Theil der Kirche (seine Gemeinde) haben, als sie zu unterrichten und zu ermahnen, Act. 20, 28. 1 Petr. 5, 2. die ∥^d12 gottesdienstlichen^a13 Handlungen zu verrichten, und dafür seinen Unterhalt von ihr zu erwarten. 1 Cor. 9, 6–14. vergl. 1 Petr. 5, 3. Doch kann^a14 sowohl die Kirche als auch die Obrigkeit einem Lehrer noch anderweite ^/abRechte, Befugnisse und Verrichtungen auftragen^ab\ ∥^ab15, ingleichem ^/a/bmehrere Freiheiten ihm zugestehen^b\ ∥^b16. d) Aeussere^b17 Gottesdienstliche^a\ ∥^a18 Handlungen hat Christus, ausser^ab19 dem ohnehin zum Zwecke der Kirche wesentlich gehörenden ∥^d20 Lehren und Ermahnen, dem gemeinschaftlichen Gebet etc. keine andere vorgeschrieben, |c215| als die Taufe und das ^/aAbendmahl. (§. 151. 165.)^a\ ∥^a21 Alle andere^ab22 hat er dem Gutbefinden der Kirche selbst überlassen. Doch können^ab23 zur Erhaltung der Gottesdienstlichen^a24 Gesellschaft und zu Erreichung ihres Zwecks noch einige andere ^/abnützlich seyn^ab\ ∥^ab25, welche jede Kirche nach Befinden der Umstände anordnen und abändern ^/akann. e)^a\ ∥^a26 Die Verbindung^d27 der Menschen zu einer kirchlichen Gesellschaft ändert nichts in ihren bürgerlichen oder häuslichen Verhältnissen,^ab28 1 Cor. 7, 20. 24. ^/abund dispensiret kein Glied einer solchen Gesellschaft von der Erfüllung der ihm sonst obliegenden Pflichten.^ab\ Auch ist die Kirche keinesweges eine dem Staat entgegenge|d216|setzte^ab29, oder dessen Rechte schmälernde Gesellschaft, sondern befördert vielmehr alle rechtmäßige^a30 Absichten der bürgerlichen Gesellschaft, und sind insbesondere die Glieder der Kirche zum genauesten Gehorsam gegen die Obrigkeiten angewiesen. Röm. 13, 1. ff. 1 Petr. 2, 13–17. Luc. 20, 25. Aber auch der Staat kann^a31 über die Kirche keine andere Rechte haben, als in sofern die Religion äusserlich aus|a105|geübt wird, oder^d32 zum Nachtheil des Staats ausarten ^/dkönnte; dahingegen die innere Ausübung der Religion von jeder Obrigkeit gänzlich freygelassen^ab33 werden muß.^d\

|c216| 151. ^/aa)^a\ Die Aufnahme der Menschen in die Kirche Christi geschiehet, nach der Einsetzung Jesu, durch die Taufe, ^/a(vergl. §.^d1 170.)^a\ Matth. 28, 19. Marc. 16, 15. 16. Joh. 3, 5. welche durch Eintauchung in ∥^a2 Wasser Act. 8, 38. 10, 47. Eph. 5, 26. oder durch Besprengung mit demselben, dergestalt verrichtet wird, daß der Mensch dabey zu derjenigen Religion, welche uns den Vater, den Sohn, und den heiligen^ab3 Geist verehren lehrt, Matth. 28, 19. oder welches einerley ist, die Christus gestiftet und gelehret hat, Act[.]^abd4 2, 38. 8, 16. 10, 48. Röm. 6, 3. verpflichtet wird. vergl. 1 Cor. |b165| 1, 13. 15. 10, 2. Die Verrichtung dieser Handlung ist durch Verordnung der Kirche den Lehrern aufgetragen, welches auch ^/abganz schicklich^ab\ ∥^ab5 ist, wenn gleich in besondern Fällen auch jeder andere Christ taufen kann^a7. Es soll aber jeder Mensch,^a8 der ein Christ seyn will,^a9 ohne Ausnahme getauft werden, ohnerachtet man nicht behauptet, daß die Taufe allen Menschen zur Seligkeit schlechterdings nothwendig sey. ^/ab)^a\ Bey dem allerersten Anfang der Stiftung der Kirche wurden hauptsächlich Erwachsene getauft, nachdem ihnen vorher so viel Unterricht ertheilet worden war, als |d218| zur Ueberzeugung von der Göttlichkeit der christlichen Religion nöthig war. Act. 2, 41. 8, 36. 38. ^/a9, 17. 18.^a\ Ein solcher Mensch verpflichtete sich dadurch feierlichst zur Religion Jesu, und zur |c217| Befolgung aller ihrer Vorschriften, 1 Petr. 3, 21. ward^b10 ein Glied der Kirche, ^/aAct. 2, 41.^a\ übernahm die Verbindlichkeit,^a11 als ein solches sich zu betragen, Eph. 4, 3‒5. ward aller Rechte eines solchen theilhaftig, und (vorausgesetzt^ab12, daß er die Taufe mit aufrichtigem Herzen begehre ^/a1 Petr. 3, 21.^a\) erhielt ^/aber^ab\ die göttliche Versicherung, daß |a106| seine Sünden ihm vergeben seyn^ab13, Act. 2, 38. daß Gott um Christi willen ihm gnädig sey, Gal. 3, 27. und daß er bey redlichem Bestreben,^ab14 der übernommenen Verpflichtung nachzukommen, die ewige Seligkeit hoffen dürfe. Marc. 16, 16. Hiernächst ist auch die Taufhandlung ungemein geschickt, die innere Besserung eines solchen Menschen nicht nur abzubilden, Röm. 6, 2‒4. Col. 2, 12. sondern auch ∥^d15 zu bewirken. Eph. 5, 26. ^/ac)^a\ Für die Kindertaufe haben wir, ausser^ab16 andern Gründen, ∥^d17 das Exempel des größten^ab18 Theils |b166| der ältesten Kirche vor uns, welches sich höchstwahrscheinlich auf ∥^ab19 apostolische Beispiele^ab20 selbst gründet. Durch sie wird das Kind theils zur künftigen ∥^d21 Annahme und Befolgung der |d219| Religion Jesu ∥^d22 verpflichtet, theils zum Glied der Kirche wirklich aufgenommen, theils aller Rechte eines Christen und aller Verheisungen, die Gott den Verehrern Jesu gegeben hat, theilhaftig. vergl. Marc. 10, 14. Die Eltern aber, die ihr Kind zur Taufe bringen, werden nicht nur von dem allem feierlich |c218| versichert, sondern auch zur christlichen Erziehung des Kindes verpflichtet, damit die ihm zu Theil gewordenen^a23 Rechte ihm erhalten, und es dermaleinst zum wirklichen Genusse^ab24 und zur Ausübung derselben gelangen möge.