152. Die Erfarung^b1 lehrt, daß die mehresten Glieder der Kirche, oder getaufte Christen, welche zum Gebrauch ihrer Vernunft |c219| gelanget sind, nicht diejeni|a107|ge moralische Beschaf|b167|fenheit an sich haben, welche nach |c220| der Vorschrift der göttlichen Gesetze und zu Erreichung ihrer erhabenen Bestimmung (§. 90. 94.) erfor|d220|derlich ist, und ohne welche sie der |c221| durch Christum erworbenen Begnadigung (§. 142. B.^a2 143.) nicht theilhaftig werden können. (§. 129.) Einige leben in offenbaren Sünden und Lastern; Röm. 6, 12. 16. 17. 1.^abd3 29–32. 1 Cor. 6, 9. 10. Gal. 5, ^/abd19 bis 21.^abd\ ∥^abd4 1 Tim[.]^abd5 1, 9. 10. andere unterdrücken die äusseren^ab6 Ausbrüche des Lasters^ab7 und nehmen wohl gar einen heuchlerischen Schein der |c222| Tugend an, Matth. 6, 2,^abd8 5. 16. 23, 13. ^/afolgg.^d9 27. 28.^a\ da doch die Lie|b168|be zum Laster in ihnen herrschend ist; andere thun zwar manches Gute und haben einen Abscheu für dem Laster und einige Liebe zur Tugend, aber nicht ^/aim^a\ ∥^a10 ganzen Umfange ^/aderselben^a\, oder doch nicht aus den gehörigen Bewegungsgründen, nicht aus freudigem Gehorsam gegen unsern^d11 durch Christum versöhnten Vater. (§. 127. f. 116.) Einige betrügen sich selbst und halten sich für besser als sie sind; Matth. 19, 20. Luc. 18, 11. 12. andere ängstiget von Zeit zu Zeit das Bewußtseyn^ab12 ihres schlechten moralischen Zustandes, ohne daß sie es zu einer gründlichen und dauerhaften Besserung kommen lassen; Röm. 7, 15. ff. noch andre leben |b169| ganz sorgenlos, ohne auf den Zustand ihres Gemüths aufmerksam zu seyn, oder die Gefahr desselben ernstlich zu erwägen; Ps. 50, 21. ja einige scheinen durch lange Gewohnheit im Sündigen und durch stete Leichtsinnigkeit bey dem Gebrauche^ab13 der Besserungsmittel so fühllos geworden zu seyn, daß kaum noch irgend etwas einen |d221| Eindruck auf ihr Gemüth machen kann^a14. Matth. 13, 15.

153. Alle diese Christen ^/aa)^a\ bedürfen einer Besserung, Luc. 5, 31. 32. ohne welche sie, nach den klaren Aussprüchen der Bibel, einer ewigen Seligkeit nicht empfänglich sind. Matth. 7, |b170| 21. Marc. 16, 16. Joh. 3, |c223| 5. 6. 18. Röm. 2, 13. 1 Cor. 6, 9. 10. |a108| Gal. 5, 19. 21. Eph. 5, 3–6. Jac. 1, 22. 25. indem es nicht auf das ^/abäussere Bekenntniß^ab\ ∥^ab1 der Religion, ^/aHebr. 4, 2.^a\ sondern auf einen durch Liebe thätigen Glauben, Gal. 5, 6. 6, 15. und auf Uebereinstimmung der Gesinnungen und Handlungen mit den göttlichen Vorschriften ^/aJoh. 15, 14.^a\ ankommt. Diese Besserung ^/ab)^a\ nennt die heilige^ab2 Schrift eine Sinnesänderung (Busse^ab3) Matth. 3, 2. Act. 2, 38. 3, 19. ^/a26. 8, 22.^a\ und verbindet mit ihr den Glauben, Marc. 1, 15. Act. 20, 21. begreifet zuweilen aber auch alles,^a4 was dazu gehöret,^a5 unter dem Glauben an Christum:^a6 Marc. 16, 16. Joh. 3, |b171| 15. 16. 18. Röm. 1, ∥^a7 16. ^/a17.^a\ 3, 22. 24. 28. 30. 4, 5. 5, 1. Eph. 2, 8. welcher

im weitläuftigern Verstande^a8 (vergl. §. 157.) in der Annahme ^/a1 Thess. 2, 13.^a\ der ganzen Lehre Christi nach allen ihren ^/aTheilen^a\ ∥^a9 (Lehren, ^/a1 Cor. 15, 3.^a\ Verheisungen,^{d10 /a}Hebr. 4, ^/b1. 2.^b\ ∥^b11 vergl. Röm. ^/b4, 16. 5, 1.^b\ ∥^b12 und Geboten, 1 Joh. 3, 3. 23. 14.^bd13a\ ∥^a14) bestehet. Hebr.^a15 11, 1. ff. ^/aUnd da dieser Glaube, wenn er rechter Art ist, nicht ein todes Wissen oder ein |d222| kalter Beifall, sondern eine lebendige Ueberzeugung und herzliche Annahme der gesammten Lehre Christi ist, so setzt er allerdings alles, was zur vollständigen Besserung des Menschen gehöret, theils voraus, theils schließt er es in sich, theils hat er es zur unausbleiblichen Folge.^a\ Eben diese |c224| Sinnesänderung ^/ac)^a\ beschreibt die Bibel auch häufig mit uneigentlichen Ausdrücken, als eine Bekehrung des Menschen zu Gott, (Jer.^a16 31, 18. 19.)^a17 Joel 2, 12. 13. Matth. 13, 15. ∥^a18 Act. 3, 19. ^/a26, 20.^a\ eine neue Geburt oder Geburt aus Gott, Joh. 3, 3. 1 Joh. 3, 9. 5, 1. 1 Petr. 1, 22. Schaffung eines neuen Herzens, Ps. 51, 12. Ez.^d19 36, 26. neue Schöpfung nach dem Bilde Gottes, Eph. 4, ^/ab22.^ab\ 24. Col. 3, ^/ab9.^ab\ 10. Ablegung des alten und Anlegung des neuen Menschen, Eph. 4, 22. 24. Col. 5^ab20, 9. 10. Anziehen Christi, Röm. 13, 14. u. s. w. Den dadurch hervorgebrachten Zustand aber nennt sie den Geist, oder die göttliche, christliche, heilige Gesinnung, Röm. 8, 1. ff. Gal. 5, 17. 22. ^/a1 Joh. 4, 13. vergl. 3, 9.^a\ den neuen Menschen, Eph. 4, 24. eine neue Kreatur, Gal. 6, 15. u. s. f. ^/aDoch werden einige dieser Redensarten zuweilen ^/bauch^b\ vom blossen^bd21 Uebergang zum Christenthume gebraucht.^a\

|b172| 154. Was zur Sinnesänderung erfordert werde ∥^d1, erkennet man leicht, wenn |d223| man überlegt, wie |a109| ein gebesserter Christ beschaffen seyn solle^a2, und dann ^/ab(§. 155. ^/d156.^d\)^ab\ untersucht, |d224| was in einem Sünder vorgehen müsse^ab3, wenn er diese Beschaffenheit erlangen will^a4. Der Christ |d225| soll nämlich a) nach allgemeiner moralischer Vollkommenheit, so wie Christus und seine Apostel sie gelehrt haben, |c225| oder^d5 welches einerley ist, nach der möglichsten Aenlichkeit mit ^/aGott^a\ ∥^a6, unabläßig streben. ^/a(§. 127.) b)^a\ ∥^a7 Dieses Bestreben, wenn es stete seyn, zur Fertigkeit werden, und bis zur Würde einer christlichen Tugend sich erheben soll, muß aus einem willigen und kindlichen Gehorsam fliessen^ab8, c) der seinen Grund in Liebe und Vertrauen zu Gott hat. d) Soll aber Liebe und Vertrauen zu Gott in einem Sünder erweckt werden, der nicht durch Selbstbetrug geblendet ist, so muß er gewiß seyn, daß Gott ihm seine Sünden^a9 vergebe. e) Da nun Gott uns nur um |d226| Christi willen vergiebt, ^/a(§. 143.)^a\ so muß der Mensch Christum als denjenigen wirklich anerkennen und mit voller Zuversicht annehmen, der durch seinen unschuldig für die Schuldigen^a10 erlittenen^d11 Tod ^/ab(vergl. §. 144.)^ab\ uns Vergebung ^/ader Sünden^a\ und ^/afolglich auch ^/b(§. 143. d.^d12)^b\ die^a\ Seligkeit zu Wege^ab13 gebracht habe. f) Und damit er geneigt gemacht werde, auch für seine eigene Person Christum als den Grund seiner Hofnungen^ab14 anzunehmen, ^/dso muß^d\ ∥^d15 ein ernstliches Verlangen nach der Theilnehmung an den durch Christum erworbenen Gütern in ihm erweckt ^/dwerden;^d\ ∥^d16 g) ^/dwelches durch^{d\ /a}eine lebendige Ueberzeugung von^a\ ∥^a17 seiner Strafwürdigkeit ^/dbewirkt wird^d\ ∥^d18. h) Demnach muß der Mensch nicht nur Gottes Gebote kennen und darnach sich^a19 |b173| prüfen, sondern es ist auch eine lebendige Erkenntniß^d20 |c226| und feste Ueberzeugung von der Wahrheit dessen nöthig, was die Bibel von Christo als unserm Erlöser lehret. i) Da auch ein Christ wohl wissen kann^a21 und soll, daß der Heiligste und Allgerechte unmöglich Sünden vergeben kann^a22, so lange der Mensch zu sündigen fortfährt und an der Sünde ein Wohlgefallen hat, so muß er theils den ernsten Vorsatz fassen, von allen Sünden ohne Ausnahme abzulassen, den durch sie angerichteten |a110| Schaden nach Möglichkeit wieder gut zu machen, und in allen Stücken einer ächten christlichen Tugend sich zu befleißigen; theils ∥^d23 seine begangenen^a24 Sünden aufrichtig verabscheuen und bereuen; |d227| k)^d25 welches eine richtige Kenntnis und Beurtheilung der Sünde voraussetzt; die also zum Anfang der Besserung erfordert^ab26 wird.

155. Vergleicht man dieß^d1 mit dem oben §. ^/ab115–117.^ab\ ∥^ab2 beschriebenen verderbten Zustande eines noch ungebesserten Menschen, so erhellet α) daß sowohl im Verstande als im Willen eine Besserung vorgehen müsse^ab4; obgleich die Wirkungen auf den einen nicht von den Wirkungen auf den andern getrennt werden können, und die Besserung des Willens eben dadurch erhalten wird, wenn dem Verstande die Religionswahrheiten nahe gebracht, und der Erkenntnis derselben hinlängliches Leben oder Wirksamkeit verschafft wird. Hier|c227|aus ergiebt sich auch schon, β) daß die Sinnesänderung nicht auf eine physische oder magische, sondern auf eine moralische, der vernünftigen freien Natur des Menschen angemessene Art, vorgehe. Und |b174| dieß^d5 bezeuget auch die Bibel, indem sie lehret, a) daß die Besserung des Menschen vermittelst der erkannten Religionswahrheiten geschehe: Luc. 8, ^/abd11 bis 15.^abd\ ∥^abd6 Joh. 17, 3. 17. Röm. 10, 14. 1 Thess. 2, 13. Jac. 1, 18. 1 Petr. 1, 23. ∥^d7 Denn es kann^a8 weder überhaupt eine religiöse Gesinnung angerichtet werden, ohne Kenntnis von Gott, von seinen Eigenschaften und Werken^a9, von der moralischen Natur und Bestimmung und dem Zustande des Menschen nach dem Tode; Hebr. 11, 6. |d228| noch kann^a10 das Gott Misfällige^d11 in unsrer Gesinnung und unsern Handlungen eingesehen und verabscheuet, oder ein Gott wohlgefälliger Gehorsam beschlossen werden, ohne Kenntnis dessen, was die göttlichen Vorschriften von dem Menschen fordern, (des Gesetzes) und was die Bibel von dem gegenwärtigen ∥^d12 moralischen Zustande des Menschen lehret; und eben so wenig kann^a13 Liebe und Vertrauen |a111| zu Gott erweckt und das aufwachende Gewissen beruhigt werden, ohne Ueberzeugung von dem, was die Schrift von den göttlichen Rathschlüssen^ab14 über die Beseligung der sündigenden Menschen, von Christo, von den Absichten seiner Sendung in die Welt und den Früchten^d15 sei|c228|nes Todes, und von den Verheisungen und Zusicherungen, welche er den sich bessernden Sündern gegeben hat, uns saget. (des Evangelii.^ab16) Weiter lehrt die Bibel, b) daß das bloße^a17 historische Wissen dieser Wahrheiten nicht hinreiche, sondern daß eine lebendige Erkenntnis und eine stete Anwendung derselben auf sich selbst bey dem Menschen, wenn er gebessert werden soll, erfordert werde; Act. 16, 14. 17, 11. Jac. 1, 21. 23–25. c) daß der Mensch, auch noch nach angefangener Besserung, |b175| um immer tiefere Einsichten in die Religionslehren Gott bitten, Jac. 1, 5. Eph. 1, 16–20. ^/a1 Petr. 2, 1. 2.^a\ und die Wahrheiten selbst fleißig wiederhohlen und andächtig betrachten müsse; Jac. 1, 25. d) daß er den Eindruck der Lehren auf sein Herz hindern, |d229| und der erkannten Wahrheit widerstreben könne; Matth. 7, 26. Luc. 8, 13. 14. Act. 18, 5. 6. 24, 25. 28, 24–27. e) daß er die Gelegenheiten, zur Sünde hingerissen zu werden, sorgfältig vermeiden, hingegen alle Gelegenheiten, die zum Fortgange seiner Besserung beförderlich seyn können, suchen und benutzen, und f) überhaupt bey dem Geschäfte seiner Besserung grossen^ab18 Ernst und Eifer beweisen müsse. Matth. 7, 13. 14. 1 Cor. 9, 24–27. 2 Cor. 7, 1. ∥^a20

|c229| 156. ^/aIm Allgemeinen können (vergl. §. 152.^d1 Anm. ^/b/dd. e.^d\b\ ∥^d2) die zusammengehörigen^a\

einzelnen Stücke der Sinnesänderung in ^/afolgender natürlichen^a\ ∥^a3 Ordnung beschrieben^a4 werden. Der Christ, a) bey |a112| welchem eine historische Kenntnis derjenigen Religionslehren, durch welche die Besserung bewirkt wird, (§. 155.) vorausgesetzt werden kann^a5, oder der doch sie kennen zu lernen Gelegenheit hat, Röm. 10, 14. 17. muß b) vor allen Dingen zur Aufmerksamkeit und zum Nachdenken über diese Wahrheiten und über seinen ^/aeignen^a\ moralischen Zustand gebracht werden; Luc. 15, 17. Act. 16, 30. welches die göttliche Regierung auf sehr mannigfaltige^abd6 Art ^/averanstaltet^a\ ∥^a7. c) Verweilet nun der Mensch bey der Betrachtung der Wahrheiten, ohne durch Leichtsinn oder vorsetzliche^ab8 Ablenkung des Gemüths ihren Eindruck zu hindern, Luc. |b176| 8, 12. Act. 13, 46. 24, 25. und denkt er an diese Wahrheiten in |d230| Beziehung auf sich selbst; Act. 2, 37. so wird d) die Erkenntnis derselben in ihm lebendig werden. e) Sein Gewissen sagt ihm, er sey ein Sünder. Ps. 32, 5. 51, 5. Luc. 18, 13. 1 Joh. 1, 8–10. Ps.^d9 19, 13. Die Vorstellung der Schändlichkeit, Strafbarkeit, und Schädlichkeit seiner bisherigen Gesinnungen und Handlungen, f) bringt in ihm ein Misfallen an sich selbst, nebst den Empfindungen der Schaam, Furcht und Reue hervor, |c230| ∥^a10 Joel 2, 12. 13.^a11 Luc. 15, 17–19. ^/avergl.^a\ 2 Cor. 7, 9–11. von welchen eine oder die andere stärker ist, je nachdem der Mensch Gott als seinen Schöpfer und Wohlthäter, ^/aTit. 2, 11. 12. 1 Petr. 4, 1–3. Röm. 2, 4.^a\ oder als seinen Richter ^/aMatth[.]^bd12 3, 7–10. Hebr. 10, 29–31.^a\ lebhafter sich denkt, oder die Vorstellung von dem sich selbst und andern zugefügten Schaden ^/aLuc. 15, 17.^a\ die Oberhand hat. Diese Empfindungen werden um so viel stärker oder schwächer, länger oder kürzer anhaltend seyn, je nachdem theils die Empfindsamkeit des Menschen grösser^ab13 oder geringer ist, theils sein Gemüth zu der Zeit gestimmt ist, theils heterogene Vorstellungen und Empfindungen die Wirkung^a15 jener mehr oder weniger unterbrechen, theils die Betrachtung der zu diesem Zwecke dienlichen Religionswahrheiten fleißig fortgesetzt^a16 ∥^d17 wird, theils die Wahrheiten auf eine die Leidenschaften mehr oder weniger erregende Art vorgestellt werden. ^/aEs sind |d231| auch diese Empfindungen nicht sowohl um ihrer selbst willen nöthig, sondern es beruhet vielmehr ihr ganzer Werth auf den Wirkungen, die sie hervorbringen. Diese sollen seyn, g)^a\ ∥^a18 daß der Mensch |b177| nicht nur die Sünde nie begangen zu haben wünscht, und sie aufrichtig zu verabscheuen anfängt, Ez. 36, 31. ^/avergl.^a\ 2 Cor. 7, 11. sondern daß auch h) die Ueberzeugung, er bedürfe einer Besserung, und der |c231| Wunsch, ein frommer und Gott wohlgefälliger Mensch zu werden, in den festen Vorsatz übergeht, nicht mehr zu sündigen, sondern sich zu bessern. Daß dieser Vorsatz ernstlich sey, beweiset er durch den treuen Gebrauch der zur Ausführung desselben dienlichen Mittel. Dahin gehöret die fortgesetzte^a19 Betrachtung der Religionswahrheiten, das Gebet um göttlichen Beistand, Ps. 51, 12. 13. die Vermeidung der Gelegenheiten zum Sündigen, die Aufmerksamkeit auf seine Gedanken, Begierden, Reden und Handlungen, der Widerstand gegen die Reize zur Sünde vermittelst der erneuerten Erinnerung an die zur Unterlassung ^/a/bderselben^b\ ∥^b20 antreibenden ^a\ ∥^a21 Bewegungsgründe, Bereuung der gethanen neuen Fehltritte u. s. w. Weil aber eingewurzelte Neigungen und Gewohnheiten nicht so leicht besieget und in die entgegenstehenden verwandelt werden, auch die unordentliche Stärke der Sinnlichkeit den besten Vorsätzen im Wege stehet, und es dem Menschen noch an Kräften fehlet, das Gute,^ab22 das er will,^ab23 zu voll|d232|bringen, und den göttlichen Gesetzen einen uneingeschränkten und willigen Gehorsam zu leisten; Röm.^b24 7, 15. 18. 19. 21. 23. so bleiben die mehresten eine Zeitlang in diesem Zustande, da sie zwischen Tugend und Laster hin und her wanken. Ja ^/abviele führen^ab\ ∥^ab25 die guten Vorsätze entweder gar nicht, oder nur zum Theil aus^ab26, weil sie ihr aufge|c232|wachtes Gewissen wieder einschläfern, es geschehe dieß^d27 nun durch Vorurtheile, Luc. 3, 8. |b178| (z. B. es sey mit der Besserung zu spät, es habe damit noch Zeit, wir seyen so schlimm nicht als andere, man fordere allzuschwehre ja unmögliche Dinge, Gott werde nach seiner Barmherzigkeit und um des Verdienstes Christi willen es nicht so genau mit uns nehmen, sondern den Willen für die That gel|a114|ten lassen u. d. gl.) oder durch Zerstreuungen und Leichtsinn, Matth. 13, 19. oder durch genährte Vorstellungen von den mit der Sünde verbundenen Vergnügungen und Vortheilen, denen man ungerne entsaget. Matth. 13, 20‒22. i) Fährt hingegen der Mensch in dem treuen Gebrauche^ab28 der schon erwähnten Mittel fort, so entstehet, neben der festen Entschliessung^ab29, durch eine vollständige Sinnesänderung wahrhaftig gut und christlich fromm zu werden, ein sehnliches Verlangen nach einer gründlichen Beruhigung des Herzens, Ps. 25, 6. 7. 11. 17. 18. 51, 3. 4. 9. 10. 11. 14. welches durch die Lehren von der Allgemeinheit und Grösse^ab30 der Liebe Gottes, von der^ab32 durch ^/abChristi^ab\ ∥^ab33 |d233| Tod gestifteten Versöhnung, von der Bereitwilligkeit Gottes,^a35 allen sich bessernden Sündern ohne Ausnahme um Christi willen zu verzeihen, ihnen die Strafen zu erlassen und die Seligkeit ∥^a36 zu schenken, (§. 128. 129. 144.) Joh. 3, 16. Matth. 18, 11. ff. Luc. |c233| 19, 10. immer mehr belebet und vergrössert^ab37 wird. ^/aVergl.^a\ Ps. 25, 6‒18. k) Erkennet nun der Mensch die christlichen Religionslehren, und darunter insbesondere die nur erwähnten, für wahr und gewiß, findet er an sich bey sorgfältiger Prüfung seiner selbst die Merkmale eines sich bessernden^abd39, und wendet er demnach jene Sätze auf sich |b179| selbst an^/a, und eignet ^/der^d\ sich den Inhalt derselben zu^a\; 1 Tim. 1, 15. so entstehet in ihm die Hoffnung, und (oft nach und unter manchen Zweifeln) das feste Vertrauen auf Gottes Zusage,^ab40 und die gewisse Zuversicht, (der Glaube an Christum, in engerer Bedeutung) daß Gott auch ihm^/a, und zwar^a\ um Christi willen,^a41 seine Sünden vergebe und sein gnädiger Gott sey, zu dem er sich, wofern er seine Gnade nicht wieder muthwillig verscherze, statt der verdienten Strafen, alles Guten in Zeit und Ewigkeit gänzlich versehen könne und dürfe. Röm. 4, 5. 17‒21. 24. 25. 5, 1. 3, 22. 25. 28. 30. ∥^a42 Ebr. 10, 19‒22.

|a115| 157. So bald dieses Vertrauen zu Gott in dem Menschen erweckt und also das Gewissen desselben beruhigt ist;^a1 bringt die Betrachtung der ^/agrossen^{b3 a\} ∥^a2 Liebe Gottes und Christi und der er|d234|haltenen unverdienten Wohlthat, ^/avon deren Grösse^b4 der Begnadigte innigst gerühret ist, a)^a\ eine aufrichtige Gegenliebe |c234| und Dankbarkeit hervor. 1 Joh. 4, 19. 2 Cor. 5, 14. Und da diese stets unterhalten und vermehret wird, (wenn gleich die Empfindung^d5 der Regungen derselben eben so wenig an Stärke^a6 sich immer gleich bleibet, als die ∥^d7 Empfindung der Freude über die erlangte Vergebung) ^/a/bso^b\ ist^a\ ∥^a8 sie die Quelle eines willigen und kindlichen Gehorsams, 2 Cor. 5, 15. 1 Cor. 6, 19. 20. Röm. 6, 11. 18. welcher ein neues Principium der moralischen Handlungen des Menschen wird, und in alles sein Thun und Lassen einen Einfluß hat. Eph. 4, 32. Tit. 2, 11‒14. Nunmehr hat der Mensch ^/ab)^a\ Lust, Gottes Gebote zu hal|b180|ten. Denn er ∥^d9 weiß, daß er seine dankbare Liebe zu Gott anders nicht als durch Haltung seiner Gebote, ^/ad(von deren Vortreflichkeit und Wohlthätigkeit er innigst überzeugt ist),^{b10 ad\} und insbesondere durch Liebe und thätiges Wohlwollen gegen seine^a11 Nebenmenschen, erweisen könne^ab12, 1 Joh. 2, 3‒6. 4, 20. 5, 3. und daß eben dieselbe Lehre Christi, der er seine Beruhigung und die ^/aGewißheit der wiederhergestellten^a\ ∥^a14 Gnade Gottes verdankt, auch ausdrücklich und oft bezeuge^ab15, daß niemand ohne stetes Streben nach moralischer Unsträflichkeit und ohne fortdauernden Eifer in der Tugend, der Gnade Gottes oder irgend ei|d235|nes durch Christum uns verschaften Guten theilhaftig seyn könne; ^/aMatth. 7, 21.^a\ 1 Joh. 1, 6.^a16 7. |c235| 3, 6‒10. Röm. 6, 1‒6. 11‒14. 18. 19. ^/a1 Cor. 6, 9. 10. 2 Tim. 2, 19.^a\ Eph. 2, 10. Tit. 2, 11‒14. Hebr. 12, 14. 2 Petr. 1, 3‒11. welcher Theil der Lehre Jesu zugleich mit jenem, der der Grund unserer Beruhigung ist, geglaubt und mit vollem Beifall angenommen werden muß, keinesweges aber von jenem abgesondert werden kann^a17 oder darf. Gal. 5, 6. ^/aEph. 4, 19. 20. ff. 1 Thess. 4, 7.^a\ Jac. 2, 14‒16.^ab18 Der Mensch hat aber auch nunmehr ^/ac)^a\ Kräfte zur Erfüllung der göttlichen Vorschriften. Denn sein Verstand ist |a116| aufgeklärt und zur lebendigen Erkenntnis^d19 der Religionswahrheiten gebracht; Eph. 1, 17‒19. 5, 8. 9. 2 Tim. 2, 25. er beschäftigt sich gern mit den Lehren der Religion, welche sowohl die Vorschriften selbst als die Bewegungsgründe zu Befolgung derselben ihm vorhält; ^/abeide sind ihm, da er sich in Betrachtung derselben immerfort übt, stets gegenwärtig;^a\ die Macht der Sinnlichkeit, die |b181| den Menschen ehedem beherrschte, (§. ^/abd115 bis 117.)^abd\ ∥^abd20 ist durch die in ihm hervorgebrachte Liebe zu Gott, und durch die erweckte^a22 überwiegende Begierde nach höhern moralischen und unsichtbaren, zum Theil^ab23 schon gekosteten zum Theil^ab24 aber mit der größten^ab25 Zuversicht erwarteten Röm. 5, 8. 9. 10. 8, 14‒16. 31. ff. Gütern dergestalt geschwächt, daß die |d236| Vorstellungen von der Bestimmung und den |c236| Pflichten des Menschen^d26, die unregelmäßigen Begierden und Leidenschaften im Zaum zu halten vermögend sind, und daß dem Menschen der wirkliche Gebrauch seiner Freiheit wieder hergestellt ist, und der Wille der erkannten Wahrheit mit Leichtigkeit folgen kann^a27. So gelangt der Mensch ∥^d28 zur wirklichen Fertigkeit in einem aus Liebe und Gehorsam gegen Gott entspringenden Bestreben nach allgemeiner moralischer Vollkommenheit.

158. Und so wäre denn alles bewirkt, was geschehen muste, wann dem so sehr in Verfall gerathenen Menschen geholfen werden sollte, (§. 127.) und ^/dder Mensch^d\ ∥^d1 wäre in einen gänzlich neuen, von dem vorigen völlig verschiedenen, glücklichen und seiner erhabnen Bestimmung gemäsen^d2 Zustand versetzt^a3. Röm. 12, 2. Gal. 2, 20. 6, 15. vergl. 5, 6. ^/a(§. 153. c.)^{b4 a\} Nun ist er geheiliget Eph. 4, 24. 1 Thess. 5, 23. Hebr. 12, 14. 1 Petr. 1, 16. und zeigt in seinem ganzen Verhalten würdige Früchte seiner Besserung. Matth. 3, 8. 7, 20. Act. 26, 20. Jede Gelegenheit zu Gottgefälligen Handlungen ergreift er gern, Gal. 5, 25. Phil. 4, 8. und übt sich^d5 um Gottes willen^d6 in dem |a117| Kampfe gegen die zuweilen noch ^/aaufsteigenden^b7 |b182| bösen^a\ ∥^a8 Begierden, 2 Cor. 7, 1. Gal. 5, 16. 17. Col. 3, 5‒9. Hebr. 12, 1. und in der ununter|d237|brochenen Erfüllung aller |c237| seiner Pflichten. Röm. 12, 1. 2. Col. 1, 10. Hebr. 12, 12. 13. 1 Petr. 1, 14. 15. 2 Petr. 1, 5‒10.

159. ^/aa)^a\ Aus jener Fertigkeit in einem aus kindlichem Gehorsam herrührenden Bestreben nach allgemeiner christlicher moralischer Vollkommenheit, (§. 157. ∥^d1) entspringen die einzelnen frommen ^/ainnern und äussern^{b2 a\} Handlungen eines bis zur Heiligung gebesserten Christen, oder die christlichen guten Werke; Matth. 5, 16. ^/aRöm. 2, 7. 10.^a\ Eph. 2, 10. Col. 1, 10. Tit. 2, 14. welche ^/ab)^a\ nur dann die im N. T. erforderte Eigenschaften haben, wenn sie nach der Vorschrift des göttlichen Gesetzes Matth. 15, 9. und aus kindlichem Gehorsam Röm. 12, 2. 2 Cor. 5, 15. Phil. 1, 11. verrichtet werden: obgleich dieser weder die einzige Triebfeder solcher Handlungen nothwendig seyn muß, noch auch es möglich ist, sich dieses Bewegungsgrundes jedesmal deutlich bewußt zu seyn. Jedoch kommt es vornehmlich, und eben so sehr als auf das Materielle der Handlung, auf den Gemüthszustand des Menschen und auf die Gesinnung, mit welcher er die That verrichtet, an; Gal. 5, 22. ob nämlich Liebe zu Gott in dem Menschen herrschend sey, und ob es sein unerschütterlicher Grundsatz sey, um Gottes willen ^/aund um dessen heilige und liebevolle Absichten, so |c238| viel an ihm ist, zu befördern,^a\ alles erkannte |d238| Gute zu thun, und alles erkannte Böse zu meiden. Denn wo dieß^d3 nicht ist, da ist die pflichtmäßigste^ab4 und nützlichste That keine |b183| christlich fromme Handlung oder gutes Werk, ob sie gleich übrigens ^/a/bsehr^b\ löblich und auch^a\ Gott wohlgefällig seyn ^/akann^/b, und nicht unbelohnt bleiben wird^b\a\ ∥^a5. Röm. 2, 14. 26. 27. Act. 10, 4. 34. 35. ^/abVergl. §. 152. Anmerk. ^/da.^d\ab\ ‒ Gute Werke aber ^/ac)^a\ werden von jedem gebesserten Christen, so fern sie ihm zu thun möglich sind, nothwendig erfordert; (§. 157.) ^/aGal. 5, 25. 1 Joh. 2, 6. 3, 7.^a\ und ohnerachtet der |a118| Mensch ^/ad)^a\ dadurch unmöglich etwas bey Gott verdienen kann^a6, Röm. 11, 35. Luc. 17, 9.^a7 so hat sie doch ^/ae)^a\ Gott aus Gnaden zu belohnen verheissen,^ab8 Röm. 2, 6. 7. 10. 1 Tim. 4, 8. Hebr. 6, 10. ^/aMatth. 25, 34. ff. wie sich dann der Grad der Belohnung nach dem Grade des Eifers den wir beweisen, keine Gelegenheit,^b10 in guten Werken uns zu üben,^b11 vorbeizulassen, richten wird. (§. 50. c. ^/dγ.^d\ 103.) Matth. 25, 20‒29. Gal. 6, 7. 2 Cor. 9, 6.^a\

160. Die moralische Güte, zu welcher der Mensch nunmehr gebracht ist, bleibt indessen in diesem Leben immer ^/aα)^a\ unvollkommen, 1 Joh. 1, 8. 2, 1.^a1 Phil. 3, 12‒14. und findet sich bey den Gebesserten in sehr verschiedenen Graden. Daher ist nöthig, daß |c239| der Christ nicht nur ^/aβ) im Guten beharre (vergl. §. sq.) |d239| 1 Cor. 10, 12. 15, 58. Hebr. 10, 35. 36. 2 Petr. 1, 10. und^a\ die ^/aneuen^a\ Fehltritte, welche er begehet, ernstlich bereue, 1 Joh. 1, 9. Vergebung derselben bey Gott täglich suche, Ps. 19, 13. und seine guten Vorsätze oft wieder erneure; sondern daß er auch ^/aγ)^a\ im Guten immer zu wachsen und zuzunehmen, Phil.^a2 3, 12‒15. Col. 1, 10. 11. ^/a2 Petr. 3, 18.^a\ und zu einer Stärke und Festigkeit in der christlichen Tugend zu gelangen suche. Die Mittel^abd3 |b184| welche die Religion Jesu uns hiezu empfiehlt, Eph. 6, ^/a13. 14. 1 Thess. 5, 6‒8.^a\ ∥^a4 sind a) Wachsamkeit über sich selbst, 1 Cor. 16, 13. ^/a1 Petr. 4, 7.^a\ b) Gebet, Matth. 26, 41. Luc. 21, 36. Eph. 6, 18. c) fleißige Betrachtung der Religionswahrheiten, Eph. 1, 16‒20. 6, 17. Col. 1, 9. ^/a1 Petr. 2, 2.^a\ 2 Petr. 3, 18. und d) Besuchung des öffentlichen Gottesdienstes, ^/aHebr. 10, 25.^a\ e) nebst dem Genusse^ab5 des heil. Abendmahls; (Siehe §. 165.) ^/a1 Cor. 11, 26.^a\ f) stete Uebung des Glaubens, Eph. 6, 16. Phil. 3, 8‒10. ^/aCol. 1, 23. Hebr. 6, 11. 12.^a\ 1 Joh. 2, 1. g) öftere Erneuerung der Empfindungen der Liebe gegen Gott und Jesum, vermittelst oft wiederhohlter Vorstellung der ausserordentlichen^ab6 Anstalten zu unsrer Errettung, der grossen^ab7 uns wiederfahrnen moralischen Wohlthaten, und der unaussprechlichen |c240| Seligkeit^d9 die unser wartet; ^/aHebr. 10, 19‒24. 12, 28.^a\ 1 Petr. 1, 17‒19. h) Uebung in der Ver|d240|leugnung unsrer selbst^a10 u. s. f. Auch i) kommt Gott selbst durch die Regierung der Schicksale der Menschen ihnen öfters |a119| zu Hülfe, bald durch erwiesene Wohlthaten, bald durch zugeschickte Leiden und Trübsale; ^/aHebr. 12, 11. Jac. 1, 2. 3.^a\ daher der Christ auf diese Führungen Gottes aufmerksam seyn, und sie der Absicht gemäs zu benutzen trachten muß.

161. Diese Uebungen in der Gottseligkeit sind um so viel nothwendiger, da der gebesserte Mensch in seinen ehemaligen verderbten Zustand wieder zurückfallen kann^a1; welches geschiehet, wenn er vorsätzlich sündiget, und also ^/aden göttlichen Gesetzen^a\ ∥^a2 den Gehorsam aufkündiget. Ezech. 3, 20. |b185| 1 Tim. 1, 19. Doch stehet auch einem solchen, so lange er lebt, der Weg zu einer ^/dabermaligen Besserung^d\ ∥^d3 offen. Jes. 65, 2. Luc. 22, 32. Denn die Bibel lehrt nichts von einem Zeitpunkt in dem menschlichen Leben, hinter welchem es unmöglich sey, sich zu bessern und Vergebung seiner Sünden zu erlangen. Hebr. 3, 7. 13. Ez. 18, 21‒23. ^/aMatth. 18, 21. 22. vergl. 6, 12.^a\ Allein das ist gewiß^a4, daß die Besserung ^/dimmer schwehrer^d\ ∥^d5 wird, je länger man sie aufschiebt, und je öfter der auf dem Wege der Besserung schon Begriffene zu seinem vorigen sündlichen Leben |c241| wieder zurückkehrt,^a6 2 Petr. 2, 20‒22. ^/a(Hebr. 6, 4‒9.) so wie es auch sehr unvernünftig ist, eine so wich|d241|tige Sache der höchst ungewissen Zukunft zu überlassen.^a\ ∥^a7

162. Nach der Lehre der Bibel ist der Urheber der bisher beschriebenen Sinnesänderung ∥^d1, Gott, Ps. 51, 12. (Jer.^a2 31,^b3 18.)^a4 Ezech. 11, 19. 36, 26. 27. Act. 16, 14. Eph. 2, 10. ^/a3, 16. 20.^a\ Phil. ^/a(1, 6.)^a\ ∥^a5 2, 13. 1 Thess. 5, 23. ^/a2 Thess. 2, 17.^a\ Hebr. 13, 20. 21. Jac. 1, ^/a17.^a\ 18. 1 Petr. 1, ^/a3‒5. 5, 10.^a\ ∥^a6 und insbesondere der heil. Geist, Tit. 3, 5. 1 Cor. 6, 11. ^/aEph. 3, 15.^{b7 a\} Denn der Mensch hat in seinem ungebesserten Zustande für sich weder Lust noch Kräfte, eine solche vollständige christliche Sinnesänderung in sich hervorzubringen, als oben beschrieben worden ist. Gott muste nicht nur diejenige Religions|a120|wahrheiten bekannt machen, ^/aEph. 1, 9. 17. 18. 1 Joh. 2, 20. welche, wegen ihres Inhalts sowohl als wegen ihrer auf göttlicher Autorität beruhen|d242|den Zuverläßigkeit^b8, kräftig und wirksam genug waren, Röm. 1, |b186| 16. 1 Cor. 1, 18. Jac. 1, 21. daß durch sie, der Grösse^b9 des menschlichen Verderbens ungeachtet,^a\ ∥^a10 eine solche ^/amoralische Veränderung in den Gesinnungen und Neigungen und in der Handlungsart des Menschen bewirkt, fortgesetzt und erhalten werden konnte;^a\ ∥^a11 sondern Gott^a12 muß auch Gelegenheiten verschaffen, theils daß |c242| der Mensch diese Wahrheiten erlernen ^/akann, (§. 129.)^a\ ∥^a13 theils daß sie Eindruck auf sein Gemüth machen können.

Die Art und Weise aber, wie Gott durch die Lehren der Religion auf die Seelen der Menschen wirke, kann^a14 der untheologische Christ ununtersucht lassen. Ihm ist es genug zu wissen, a) daß er die geschehene Besserung nicht sich selbst und seinen eignen Kräften beimessen dürfe, b) daß er Gott um seinen Beistand anrufen müsse, c) daß Gott seinen Beistand niemanden^a15 versage, d) daß die Besserung auf eine unsrer moralischen Natur völlig angemessene Art geschehe, Luc. 8, 10‒15. (§. 155.) folglich e) weder unwiderstehlich, Matth. 23, 37. Joh. 7, 17. ∥^a16 noch in einem Augenblicke; f) daß der Mensch dabey nicht müßig seyn, sondern die von Gott verschaften^ad17 Gelegenheiten und angeboteten^a19 Mittel fleißig brauchen müsse; g) daß die Besserung eines Christen anders nicht als durch die christliche Religionswahrheiten geschehe. Matth. 13, 22. |d243| 23. Eph. 1, 13. 1 Thess. 2, 13. 2 Tim. 3, 16. ^/a2 Petr. 1, 3. 4. (§. 155. a.)^a\

163. Auf eben dem Wege der Sinnesänderung, auf welchem der Mensch geheiliget wird, (§. 158.) gelangt er auch zur Begnadigung |b187| und wird beglückt, welches man mit einer biblischen Redensart die Rechtfer|c243|tigung des Menschen ∥^d1 zu nennen pflegt. Röm.^a2 3, 20. 21. ^/a(vergl. 1, 17. 18.)^a\ 22. 24. 26. 28. 30. 4, 2. 3. ^/a5. 6. 7.^a\ 22–25. |a121| 5, 1. ^/a2 Cor. 3, 9. 5, 18.^a\ vergl. Eph. 2,^b3 8. ^/a(vergl. Vers 5. 6. und Col. 2, 1.^b4 1, 14.)^a\ Das Glück^d5 welches dem Menschen hierdurch zu Theil wird, ^/dbestehet^d\ ∥^d6 darin, ^/dα)^d\ daß ihm alle bisher begangene Sünden um Christi willen (§. 143. 144.) vergeben werden, 2 Cor. 5, 21. 19,^ab7 14. Röm. 4, 5–8. 3, 24. 25. Act. 13, 38. 39. so daß er von allen denjenigen Stra|d244|fen, von welchen Christus uns erlöset hat, (§. 143.) wirklich befreiet ist. ^/dDaher^d\ ∥^d8 darf der Mensch ∥^d9 alles Gute, wozu er nur eine Empfänglichkeit hat, eben so zuversichtlich von Gott erwarten, ∥^d10 als wenn er bisher nie gesündigt, Gottes Misfallen nie sich zugezogen, noch Strafen verdient hätte; Röm. 8,^d11 32–34. ob es gleich gewiß^a12 bleibt, daß der Mensch, wenn er ohne zu sündigen von Kindheit an fromm gewesen wäre, oder weniger und minder schwehr gesündigt hätte, eine noch grössere^ab13 Empfänglichkeit zu ^/aeinem noch reineren Genusse^b15 noch mehreres^{b16 a\} ∥^a17 Guten haben würde. ^/dβ)^{d\ /a}Sonach hat er^a\ ∥^{a18 /d}also auch^d\ ∥^d19 eine sichere Anwartschaft auf die ewige Seligkeit, und die positiven Belohnungen des künftigen Lebens. (§. 102. 143.) Tit. 3, 7. Daraus ^/dfolgt^d\ ∥^d20 dann weiter, ^/aRöm. 5, 1.^a\ daß der Begnadigte^b21 a) von aller ängstigenden Furcht befreiet ∥^a22, Röm. 8, 15. |c244| 1 Joh. 3, 19–21.^{b23 /a}und ^/bin seinem^b\ ∥^{b24 a\} ∥^a25 Gewissen völlig beruhigt ist, Röm. 8, 33. ^/ab)^a\ ∥^a26 daß er Gott als seinen liebevollen Vater, und sich als dessen geliebtes Kind betrachten darf, Röm. 8, 14–17. Gal. 4, |b188| 5–7. und des Wohlgefallens Gottes, so wie dessen ^/asteter^a\ ∥^a27 Fürsorge (§. 77.) sich getrösten ^/akann; und weiß, alles was ihm begegnet, seyn^b28 liebreiche Schickungen seines gnädigen Vaters; Röm.^d29 8, 28. 35–39. |d245| 5, 3. Hebr. 12, 4–11. c)^a\ ∥^a30 daß er mit kindlichem Zutrauen alle seine Anliegen Gott im Gebet vortragen darf;^a31 Röm. 5, 2. 8, 15. 26. 27. Hebr. 4, 16. Jac. 1, 5. 6. Matth.^b32 7, 11. d)^a33 daß er ^/aeine fromme Freude über seinen jetzigen glücklichen Zustand empfindet; 2 Cor. 13, 11. Phil. 3, 1. 4, 4. e)^a\ ∥^a34 |a122| daß er mit getroster Freudigkeit die ewige Seligkeit hoffen, Röm. 5, 2. Tit. 2, 13. Hebr. 9, 28. und daher f)^a35 dem Tode muthig entgegen sehen kann^a36. Phil. 1, 21. 23. 2 Cor. 4, 2. 4.

164. Zu dieser Begnadigung ^/aa)^a\ gelangt der Christ ^/a(§. 130.)^a\ anders nicht als durch den Glauben; Röm.^a1 3, 20,^abd2 21. 22. 25. 27. 28. 30. 4, 3. 5. 10. 11. 12. 20. 21. 22. 24. 5, 1. ^/aAct. 26, 18.^a\ nämlich denjenigen Glauben an Christum, der §. 156. nr. k. beschrieben ward, mehrere Theile der vollständigen christlichen Sinnesänderung voraussetzt, ∥^d3 und ∥^d4 wahre Liebe zu Gott, willigen Gehorsam, |c245| Lust und Kraft die göttliche Vorschriften zu erfüllen, und ein unabläßiges Streben,^ab5 Gott in allen Gesinnungen und Handlungen immer ähnlicher^abd6 zu werden, ∥^d7 hervorbringt, ∥^d8 und sich in guten Werken äussert^ab9. ∥^d10 Denn blosser^ab11 historischer Glaube, oder leichtsinniges Berufen auf Christi Verdienst oder Gottes |d246| Barmherzigkeit und Verheisungen, bey einem noch ungebesserten Herzen, kann^a13 niemand berechtigen, sich unter die Begnadigten, denen ihre Sünden vergeben sind, zu zählen. ^/ab)^a\ Hingegen |b189| kann^a14 man auch die Begnadigung nicht verdienen, Röm. 4, 4. 5. weder durch Bereuung der Sünden, noch durch fromme Handlungen, oder auch christlich gute Werke. ^/a(§. 143.)^a\ Denn wenn gleich jene vorausgesetzt wird, und diese unausbleiblich erfolgen müssen Eph. 2, 9. 10. und nothwendig sind, (§. 159.) ^/aso daß der Begnadigte der erlangten Gnade sich selbst wieder verlustig machen würde, wenn er es am Eifer in der Ausübung guter Werke fehlen lassen wollte; wie dann auch eben dieser fromme Eifer das einzige sichere Merkmal ist, daß unser Glaube rechter Art, und wir also wahrhaftig Begnadigte seyn: Joh. 15, 10. Röm. 8, 9. 14. 16. 1 Joh. 2, 4. 5. 3, 10. 21.^a\ so spricht doch Paulus ausdrücklich den Einfluß in ^/adie Erlangung der^a\ ∥^a15 Begnadigung den Werken ab, Röm.^a16 3, 20. 28. 4, 2. 4. 5. Eph. 2, 9. unter welchen er ^/a(nach meiner ∥^d17 Einsicht)^a\ nicht |c246| bloß^a18 |d247| die nach den Vorschriften des Mosaischen Gesetzes, sondern auch die nach dem Natur und Mo|d248|ralgesetz verrichteten Werke verstanden haben muß, indem er theils im ganzen Zusammenhange von Uebertretungen^a19 dieses letztern^ab20 Gesetzes, |a123| deren sich Heiden ∥^d21 sowohl als Juden schuldig machten, redet, Röm. 1, 21. 24.^b22 28–32. 2, 6. 7. 10. 14. 15. 21. 22. 23. 26. 27. 3, 10–21. theils auch solche Werke, dergleichen ^/dAbraham^d\ ∥^d23 thun konnte, ausschliesset^ab24. Röm.^a25 4, ^/d2–5.^d\ ∥^d26 Dagegen behauptet er, wir würden umsonst und ohne unser Verdienst begnadigt, Röm.^a27 3, 24. 4, 4. 5. um der durch Christum geschehenen Erlösung willen, Röm. 3, 24. 4, 25. 5, 9. welche der Mensch durch den Glauben annimmt und auf sich anwendet. ^/ac)^a\ Daß aber gerade der Glaube dasjenige ist, wo|b190|durch der Mensch der Begnadigung wirklich theilhaftig wird, ist nicht nur der Natur der Sache höchst angemessen, und zur Beförderung der christlichen Tugend, die vom ächten Glauben unzertrennlich ist, sehr geschickt, sondern scheint auch vornehmlich um deswillen^ab28 von Gott so angeordnet zu seyn, weil ∥^d29 Vertrauen auf Gottes ∥^d30 Verheisung unstreitig die ihm wohlgefälligste Verehrung ist. Röm.^a31 4, 20. 21. 22.

165. Zu den Beförderungsmitteln der christlichen Tugend (§. 160. c.^a1) gehöret auch |c247| der Genuß des heiligen Abendmahls, welche religiöse^ab2 Handlung Christus kurz vor seinem Leiden und Sterben eingesetzet, Matth. 26, 26–28. Marc. 14,^b3 22–24. Luc. 22, 19. 20. und als eine solche, welche die Christen aller folgenden Zeiten, zu oft wiederhohlten malen, begehen sollten, verordnet hat. 1 Cor. 10,^b4 16. 17. 21. 11, 20–29. Sie bestehet aber darin^d5, daß wir nicht nur Brod sondern auch Wein, welche (durch eine gottesdienstliche Person) feierlich dazu bestimmt worden, 1 Cor. 10, 16. zur Erneuerung des Andenkens an |a124| Christum, seinen Tod, und dessen Folgen, 1 Cor. 11, 24. 26. Luc. 22, 19. ^/a(gemeinschaftlich^a\ 1 Cor. 10, 17. 11, 20. 21. 22. 33. ^/a34.)^a\ ∥^a6 essen und trinken.

166. Daß wir, indem wir Brod und Wein bey dem Abendmahle essen und trinken, zugleich den^d1 für uns getödteten^ab2 Leib^d3, und das^d4 zur Vergebung |b191| unsrer Sünden ^/dvergossene Blut^d\ ∥^d5 Christi ^/dempfangen^d\ ∥^d6, lehret Christus in den Worten der Einsetzung: dieß^d7 ist mein Leib, dieß^d8 ist mein ^/aBlut;^b9 vergl. 2 Mos. 24, 8.^a\ ∥^a10 ∥^b11 und Paulus ^/dbestätigt es^d\, wenn er sagt, daß wir im Abendmahle an dem Leibe und Blute Christi theilnehmen, 1 Cor. 10, 16. und daß man durch unwürdiges Verhalten bey dem Genusse^ab12 des Abendmahls sich an dem Leibe und Blute des Herrn versündige. 1 Cor. 11, 27. 29. Die Frage aber, wie ∥^d13 wir den Leib und das |c248| Blut Christi empfangen, welche zu beklagenswürdigen Spaltungen Anlaß gegeben hat, wird von den Theologen ^/ader verschiedenen Kirchenpartheien^d14 nach verschiedenen Hypothesen, die freilich nicht von gleicher Güte sind, beantwortet.^a\

Für den Christen aber ist die Hauptsache, die Zwecke und den Nutzen dieser heiligen Handlung zu wissen, aus deren Betrachtung sich auch ergiebt, mit welcher Gemüthsfassung man dieselbe vornehmen müsse. ^/ad(§. 152. Anmerk. k.)^ad\

|d251| 167. Nämlich das Abendmahl ist a) eine sinnliche und rührende Vorstellung der ∥^d1 Hauptlehre der christlichen Religion, von der durch den Tod Christi geschehenen Erlösung der Menschen, und b) ein feierliches |a125| Bekenntnis dieser grossen^ab2 Wahrheit. c) Wer nun dieselbe von Herzen glaubt, (§. 156.) dem werden alle durch Christi Tod uns erworbene Güter (Vergebung der Sünden, das Recht auf die künftige Seligkeit etc.) wirklich zugeeignet, und d) er hat davon jedesmal die feierlichste Versicherung im Abendmahle, e) durch welche sein Glaube gestärkt, und also auch seine Liebe zu Gott und sein williger Gehorsam unterhalten und |b192| befördert werden. f) Weil aber Christus mit seinem Blute den neuen Bund (die göttliche Zusage, daß alle, welche sich in die vorgeschriebene Ordnung begeben, §. ^/abd156 bis 159.^abd\ ∥^abd4 begnadiget werden, §. 163.) versie|c249|gelt hat, so übernimmt^ab6 derjenige, der im Abendmahle ∥^d7 Christi ^/dLeib und Blut empfängt,^d\ ∥^d8 die stärkste ∥^d9 Verpflichtung, in allen Stücken dieser Ordnung sich gemäs zu verhalten. ^/ab(§. 142. d.)^ab\ Hiernächst g) kann^a10 auch durch ^/abgemeinschaftlichen Genuß dieses Mahles^ab\ ∥^ab11 der gemeinschaftliche Antheil an allen Gütern, welche die Religion Jesu gewähret, vorgestellet, und das Band der brüderlichen Liebe unter den Christen enger geknüpft werden.^a12 1 Cor. 10, 17.

|d252| 168. Folglich a) ^/aist es am schicklichsten,^a\ ∥^a1 ∥^d2 diese religiöse^ab3 Handlung, wo möglich, in der öffentlichen Versammlung der Christen ^/avorzunehmen^a\ ∥^a4. b) Wer sich nicht zur Religion Jesu bekennet, oder wer zur Betrachtung der im Abendmahle sinnlich vorgestellten Wahrheiten ganz unfähig ist, kann^a5 an dieser Handlung nicht theilnehmen. c) Niemand hat den vollen Nutzen von derselben (welcher ganz moralisch ist, und mithin sich nicht auf den Körper bezieht), der sich nicht in der vorhin erwähnten Ordnung befindet, oder sich in sie begiebt. d) Der Kommunikant soll sich lebhaft an die grossen^ab6 Wahrheiten erinnern, welche das Abendmahl so rührend vorstellt; nämlich an die Lehren von der Liebe Gottes, welche er in Sendung seines Sohnes bewie|a126|sen, von der Liebe Christi gegen uns, welche ihn bewog für uns zu leiden und zu sterben, und von den |c250| grossen^ab8 Folgen des für uns übernommenen Todes Jesu. Andächtige Betrachtung die|b193|ser Wahrheiten, und die Erwägung der bey ^/abwürdigem Genusse^ab\ ∥^ab10 des Abendmahls geschehenden^d11 Zueignung aller Früchte des Todes Christi, soll der Kommunikant seine Hauptbeschäftigung seyn lassen, und e) dadurch die Empfindungen des lebhaftesten Danks in sich nähren, zum Lobe Gottes und zum Preise^ab12 Christi sich ermuntern, und in den Gesinnungen,^ab13 welche das Christenthum fordert, besonders auch^ab14 |d253| in den Gesinnungen eines allgemeinen Wohlwollens gegen seine Mitchristen, sich befestigen. f) Dem allem zu Folge^d15 wird er zwar ohne Leichtsinn, der ^/ahöchst strafbar^a\ ∥^a16 seyn würde, aber auch ohne abergläubische Furcht, mit Ehrfurcht und inniger religiöser Freude, diese Gedächtnisfeier des für ihn so wohlthätigen Todes Jesu begehen, und eine so erfreuliche und ihm so vortheilhafte Handlung gern und oft wiederhohlen.

169. Zur Beförderung des würdigen Genusses des Abendmahls hat die Kirche vor demselben die Beichte verordnet, in welcher denen, die ernstlich bezeugen, daß sie sich in die vorgeschriebene Ordnung begeben, die Vergebung ihrer Sünden und die Gnade Gottes von einem Prediger angekündigt wird. Diese ^/aHandlung, ob sie gleich von |b194| Christo nicht vorgeschrieben und mancherley Mißbrauch unterworfen ist, kann doch da, wo sie einmal |c251| eingeführt ist,^a\ ∥^a1 dazu ^/agenutzt werden^a\ ∥^a2, die Aufmerksamkeit der Menschen auf ihren Gemüthszustand zu befördern; ihnen eine Veranlassung zu geben, daß sie manche Anliegen ihres Herzens ihrem Lehrer freier entdecken, und von diesem einen nähern, ihren Umständen angemessenen, Unterricht bekommen können; ihnen die Anwendung der göttlichen Zusagen auf sich selbst zu erleichtern etc.

|a127| |d254| 170. Die Taufe und das Abendmahl^a1 belegen die Theologen mit dem gemeinschaftlichen Namen der Sakramente ∥^d2, weil diese äussere^ab3 religiöse Handlungen dieß^d4 mit einander gemein haben, daß sie nicht nur feierliche Bekenntnisse der christlichen Religion, und sinnliche Vorstellungs-^a5 und Erinnerungsmittel der wichtigsten Wahrheiten derselben sind, sondern auch von Gott mit der angehängten Verheisung verordnet sind, daß denenjenigen, welche der Einsetzung gemäs diese Handlungen begehen, gewisse unsichtbare geistliche Güter ^/ab(§.^d6 151. b. c. und §. 167. d. e.)^ab\ mitgetheilt werden. – Beide, (und mehrere hat Christus, dessen Religion nicht in äussern^ab7 Gebräuchen bestehen sollte, nicht befohlen,) empfehlen sich durch die |b195| Leichtigkeit, mit der sie allenthalben vorgenommen werden |d255| können, durch ihre Simplicität, und durch ihre Bedeutsamkeit und Schicklichkeit zu ihrem Zwecke, nicht nur in Hinsicht auf die zur Zeit der Anordnung lebende Menschen, |c252| sondern auch in Ansehung der Christen aller folgenden Zeiten. Aus ihnen leuchtet die unermeßliche Güte und Weisheit ihres Stifters eben so ^/dsehr^d\ hervor, als aus allen Lehrsätzen seiner Religion, die niemand, der nicht ganz verwildert ist, richtig kennen kann^a8, ohne sie zu lieben, von ihrer Vortreflichkeit gerührt zu seyn, ihre Göttlichkeit einzugestehen, sie für die größte^ab9 Wohlthat, die ihm Gott erwiesen hat, anzuerkennen, und täglich Gott für das Glück, ein Christ zu seyn, zu danken^a10. Möchten doch alle, |a128| welche ^/aden edlen Beruf haben,^a\ das Volk^a11 in dieser göttlichen Religion ^/azu^a\ unterrichten ∥^a12, sie in ihrer wahren,^a13 simpeln, ehrwürdigen, einnehmenden Gestalt darstellen, und nicht durch unweises Aufdringen entbehrlicher Spekulationen die Herzen vieler, zum Theil gutmeinender, Menschen von ihr entfernen.

Ende.