Nach überstandener {Matth.^bc1 4, 1−11^bc3 } Versuchung vom Teufel trat der Herr Jesus, als Lehrer, öffentlich unter den Juden auf. In der Landschaft Judäa, − (Palästina, das Land der Juden, ward zu den Zeiten Jesu, in drey^bc4 Landschaften getheilt: Judäa, Samaria,^b5 und Galiläa. Dies war das Land an der West-Seite des Jordans. Das Land jenseits^bc6 dieses Flusses, auf der Ost-Seite desselben, hieß Peraea^bc7) − legte Johannes der Täufer vier feierliche Zeugnisse von ihm ab. (Joh. 1, 15−47^bc9) Gleich darauf reisete Jesus nach Galiläa, der Landschaft zurück; wo er, zu Nazareth erzogen worden. Hier eröfnete er sein Lehr-Amt so gleich mit Wunder-Thaten: und mit Berufung seiner Apostel und Jünger.

„Es begab sich.[“] (vers ^/c1^b10) Lucas^c\ ∥^c11 bestimmt also keine Zeit bei dieser Begebenheit. Er schaltet sie bloß gelegentlich, wie es seine Absicht fordert, ein. Aus Matthäo aber, Kap. 4, 18−Ende^bc12 verglichen mit vers 1−17,^bc13 und Marco^c14 1, 1−19^bc15 sehen wir, daß sie bald nach dem Anfange seines Lehr-Amtes, und Rükkunft^bc16 in Galiläam geschehen. − {v. 1.} Einsmahls also drang |b61| |c61| sich das Volk zu ihm die Lehre Gottes (die Religion) zu hören^bc17 Jesus aber stand damahls eben am See Genezaret. Dieser Land-See, hat den Nahmen von der angrenzenden^bc18 Gegend Gennesar Matth. 14, 34. Die Evangelisten nennen ihn auch, den |a62| Galiläischen See; denn er liegt an der Landschaft Galiläa;^bc19 Matth. 4, 18^bc20 auch den See von Tiberias; so hieß nämlich die anliegende Stadt Johan.^bc21 6, 1. Die Landschaft Galiläa war der fruchtbahrste und volkreichste Theil von Palästina. Sie war fast einem beständigen Garten änlich: zehn Monathe im Jahr stand alles im Flor. Der kleinste Flecken darin hatte zwölf tausend Einwohner. Ein so blühendes Land; angefüllt mit Menschen; voll von Römern, der damahls am meisten gesitteten Nation, ein Land wo die Handlung blühete ^/bcund Verstand^bc\ und ∥^c22 Sitten der Einwohner verfeinerte − kan man das, wie die schmäsüchtigen Einwohner von Judäa thaten, und noch jezo die Feinde der Religion thun, einen abgelegenen Winkel, und seine Nation^c23 ein dummes Volk nennen? War das nicht ^/bc− ein^bc\ ∥^bc24 schicklicher Schauplaz der Wunder Jesu^c25? Schicklicher noch^bc26 als Judäa und Jerusalem?

{v. 2^bc27 } Und^bc28 sahe (da sahe Jesus) zwey^bc29 Schiffe (Fischer-Boote) am See stehen. {siehe vers^bc30 10. ^/bcund 11 Matth.^bc\ ∥^bc31 4, 18. 21. Marc.^c33 1, ^/bc16. 19^bc\ ∥^bc34 } Das eine gehörte Petro und seinem Bruder Andreas: das zweite Jacobo^c35 und seinem Bruder Johannes. Die Fischer aber waren ausgetreten und wuschen ihre Neze. {v. 3−7^bc36 } Jesus nun trat in der Schiffe eines, welches Simonis war; und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande |b62| |c62| führete. Und er satzte^bc37 sich, und lehrete das Volk aus dem Schiff. Und als er hatte aufgehöret zu reden, sprach er zu Simon: fahret auf die Höhe, tiefer hinein in den See, und werfet eure Netze^bc38 aus, daß ihr einen Zug thut. Und Simon antwortete, und sprach zu ihm: Meister, wir haben die ganze Nacht |a63| gearbeitet, und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Netz^bc39 auswerfen. Und da sie das thaten, beschlossen sie eine grosse Menge Fische, und ihr Netz^bc40 zerriß. Und sie winkten ihren Gesellen, die im andern Schiff waren, dem Jacobo^c41 und Johanni nebst ihren Leuten, daß sie kämen, und hülfen ihnen ziehen. Und sie kamen, und fülleten beyde^bc42 Schiffe voll, also, daß sie sunken. − Das Wunder hiebei^b43, bestand nicht darin daß Jesus etwa Fische geschaffen. Sondern, daß bloß auf seinen Macht-Spruch, eine so erstaunlich grosse Menge, sich gerade an dem Ort und zu der Zeit versamlete^c44. {v. 8−10.} Da das Simon Petrus sahe, fiel er Jesu zu den Knien, und sprach:^c45 Herr, gehe von mir hinaus, ich bin ein sündiger Mensch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, über diesem Fischzug, den sie mit einander gethan hatten; Desselbigen gleichen auch Jacobum^c46 und Johannem, die Söhne Zebedäi, Simonis Gesellen. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich nicht; denn von nun an wirst du Menschen fahen. „Inskünftige^bc47 solst du eine viel edlere Beschäftigung haben. Menschen |b63| |c63| zum Gehorsam gegen die Religion zu bringen, dazu berufe ich dich.“ − {^/bcvers 11^bc\ ∥^bc48 } Und sie führeten^bc49 die Schiffe zu Lande, und verliessen alles, und folgeten ihm nach. Nämlich Petrus mit seinem Bruder Andreas: nebst den zwei Brüdern, Jacobus^c50 und Johannes.

Hier sehen wir alles würdig einem Gesandten Gottes^c51. Jesus gebeut: und die Natur gehorchet, und leistet augenblicklich Gehorsam. Schaaren von |a64| Fischen strömen,^bc52 in dem Augenblick herbei. Alles dies geschiehet in einem volkreichen Lande, an einem öffentlichen Plaz, im Angesicht vieler Menschen. Und was war der Zweck dieses Wunders? Menschen von seiner göttlichen Sendung an die Welt zu überzeugen: Apostel zu bestellen, Prediger einer Religion; welche Gott^c53 so höchst anständig^c54 und der Welt unaussprechlich heilsam ist. − Er, Jesus^bc55 ist also ein Gesandter Gottes. Seine Lehre ist {v. 1.} Gottes Lehre!^c56

Nicht bloß, für unsern Glauben, sondern auch für unser Leben ist diese Geschichte lehrreich. − ^/c{^/bvers 5^b\ ∥^b57 }^c\ Die ganze Nacht hatte Petrus vergebens gearbeitet: es war also unwahrscheinlich^bc58 daß er nun am Tage einen reichen Fang thun werde. Dies, und was sonst noch für Zweifel eine klügelnde Vernünftelei erdenken mochte, verleugnet er, so bald Jesus^c59 sprach. Und das verschafte ihm reichen Seegen und Lohn. So müssen auch wir, bei unbegreiflichen Befehlen ^/cGottes, Befehlen^{b60 c\} ∥^c61 deren Weisheit und Heilsamkeit wir nicht einsehen, unsre Zweifel seinem^c62 Ansehen demütig unterwerfen. So bald die nie irrende Weisheit |b64| |c64| spricht: da ist zweifeln gegen ihre Sprüche nicht Vernunft, sondern Unverstand. Genau prüfen, ob sie redet? Und sodenn, wie Abraham, unverzüglich gehorchen. Das ist Pflicht,^b63 und Vernunft!

Wenn, ferner, {vers^bc64 8.} Petrus, erstaunt über den Reichthum des Seegens^bc65 der ihm zu Theil ward, sogleich an seine Unwürdigkeit denkt: so ist das auch für uns ein schönes Beispiel. Von Gott^c66 können wir gar nichts verdienen. Wir, die wir Ihm,^bc67 ganz, mit allem was wir sind und haben, zugehören! Und wenn wir Sein^c69 Gesez so vollkom|a65|men gehalten^c70 daß gar nichts fehlet: so müssen wir sagen;^bc71 {Lucä 17, 10^c72 } Herr wir sind geringe Knechte. Wir haben nichts weiter gethan als was wir zu thun schuldig waren! − Wie schön stehet ^/bes^b\ uns denn an, mit allen Fürungen Gottes^c73 zufrieden zu seyn! Bei jedem Guten^bc74 das wir hier geniessen, mit Petro zu bekennen,^b75 Herr ich bin ein sündiger Mensch! Und in die Lobpreisung Jacobs^c76 einzustimmen: Herr ich bin unwerth auch des geringsten Guten das du mir giebest! Dies fodert^bc77 Vernunft und Gerechtigkeit. Und dies wird uns auch zum würdigen Gebrauch unsrer Gaben leiten!

Dem Willen Gottes^bc78 müssen wir auch alle, noch so schäzbahre Güter der Erde, willig und froh aufopfern. So verliessen hier Petrus und seine Mit-Gesellen, auf Jesu^c79 Befehl, alles ihr zeitliches Vermögen, und folgten ihm nach. Dies ist die feierlichste Huldigung Gottes^c80, wenn wir so, durch die That bekennen, daß Er^c81 Licht schaffen kan wo Nacht ist, und selbst |b65| |c65| den grösten Verlust zum reichsten Gewinn zu machen vermag. Dies Vertrauen ward schon dem {Römer^bc82 4, 20–22.} Abraham, als Verdienst angerechnet. Wie unendlich muß die Liebe Gottes^c83 seyn, da Ihm^c84 Vertrauen zu Ihm^c85 so überaus wohlgefällt^bc86!

Nur gar zu geneigt sind wir Menschen allenthalben Wunder zu wünschen und zu erwarten. Der Kranke, der Niedrige schmeichelt sich mit der Hofnung, Gott^c87 werde ihn ohne Mittel gesund machen; und aus dem Staube empor heben. Und wenn man vom Seegen Gottes bei seinen Arbeiten und Unternehmungen spricht: so denkt man sich gemeiniglich,^bc88 eine unmittelbahre Darzwischenkunft |a66| der Gottheit^c89 dabei. Ist denn etwa^c90 das tägliche Aufgehen und Untergehen der Sonne, ein geringerer Beweiß der Macht Gottes^c91, als das Stillestehen derselben? Ist es weniger schwer, diese ungeheuren Massen, die Erde^c92 und ^/cHimmelskörper^{b93 c\} ∥^c94 in regelmässigen^bc95 Lauf-Bahnen zu erhalten, als sie in ihrem Lauf zu hemmen? Ist es nicht ein gleicher Beweiß der Macht; Heil-Kräfte in die Pflanzen,^bc96 und Gewächse zu legen; als den Kranken durch einen Macht-Spruch gesund zu machen? Zeuget das järliche Wachsen des Getraides und der Nahrung, nicht eben so sehr von Gottes^c97 Macht, als wenn er^c98 sie vom Himmel herab regnen ließ? ∥^c99 Wunder verherrlichen Gott^c100 bei weiten^bc101 nicht so sehr, als der gewönliche regelmässige^bc102 Lauf der Dinge. Denn jene sind nur Beweise seiner^c103 Macht: diese aber auch zu gleicher Zeit Beweise seiner^c104 Weisheit. Nirgends hat uns ^/cdaher Gott^c\ ∥^c105 Wunder |b66| |c66| zu unsrer Erhaltung und Beglückung versprochen. Er^c106 hat uns vielmehr an den fleissigen^bc107 und klugen Gebrauch der Mittel der Natur gewiesen, welcher Er^c108 einmahl ihre Geseze gegeben und ihren Gang vorgezeichnet ∥^c109. – Also einen solchen wundertätigen Seegen in unserm Beruf und Stande, dergleichen hier Petro zu Theil ward, haben wir gar nicht zu hoffen. – Aber stehen denn unsre Geschäfte und Schicksahle, gar nicht unter der Aufsicht und dem Seegen Gottes^c110?

Dies wird uns der mit dem Evangelio verbundene {Pred. Sal. 9, 10–12.} Ausspruch Salomons lehren. Eine der schwierigen Stellen in der Bibel, welche vernünftigen Freunden der Religion manche Zweifel verursachet, und von ihren Feinden nicht wenig gemishandelt wird!

|a67| Bei den Geschäften dieses Lebens giebt es, wie die Erfahrung lehret, zwey^c111 grosse Abwege, worauf sich eine Menge von Menschen verirren. Einige leben in einem eingebildeten, thörigten, abergläubigen Vertrauen auf Gott dahin: erwarten ihre Nahrung, Versorgung, und alles, in Faulheit und Trägheit, nur von Gott^c112; ohne in Seine^c113 Ordnung sich zu begeben^bc114 und die von ^/cihm bestimmte^c\ ∥^c115 Mittel zu brauchen. Andere hingegen erwarten von ihm^c116 nichts. Sondern rastloß arbeiten sie, und suchen, in profaner Gottes-Vergessenheit, alles nur durch ihren Fleiß, Macht und Klugheit zu erringen. Für^c117 beiden Lastern, dem abergläubigen Vertrauen des Faulen; so wie der Gottes-Vergessenheit des Vereitelten, zu warnen: und im Ge|b67||c67|gentheil, einen emsigen, klugen und gewissenhaften Fleiß, verbunden mit einem demütigen Vertrauen auf Gott zu empfehlen: dies ist ^/cder Inhalt^c\ ∥^c118 dieser Stelle.

{^/bcvers 10^bc\ ∥^bc119 } Alles, so warnet Salomo den Faulen für^c120 dem abergläubigen Vertrauen auf Gott^c121, – – alles was dir vor Handen komt zu thun, das thue frisch.^c122 (aus allen deinen Kräften.) – „Eben dies^bc123 daß es dir vor Handen komt zu thun, ist eine Anweisung ^/cdes Gottes^c\ ∥^c124 der alles regieret. Ein ausdrücklicher Befehl an dich^c125 es zu thun. So thue es denn, aus allen deinen Kräften. Nicht obenhin; nicht verdrossen; ^/bcnicht unbesonnen;^bc\ nicht gewissenloß. Sondern mit Lust; mit Anstrengung so gut als dir möglich; mit kluger Vorsicht; und mit strenger Gewissenhaftigkeit.“

Denn in der Hölle, (genauer, im Reich des Todes, im Grabe; wie Luther eben dieses |a68| Wort 1 Buch Mos. 37, ^/bc35 übersezet^bc\ ∥^bc126:) da du hinfärest, ist weder Werk, Kunst, Vernunft, noch Weisheit.

„Sterben must du ja; in das Reich des Todes, das Grab gehen, wohin alle deine Vorfahren gegangen. Aber nach dem Tode giebt es keine fernere Vorbereitung mehr: da hilft kein Werk, Kunst, Verstand und Weisheit weiter. Was du hier ausgesäet, das und nichts anders wirst du dort einerndten. Was du hier eingesamlet^c127, das und nichts anders wirst du dort geniessen. – Gleich einem verständigen Landmann versäume also die Zeit der Bestel|b68||c68|lung nicht. Denn plözlich komt der Winter. Und sodenn ist alle deine Mühe, und Sorge, und Kunst, und Schweiß vergebens.“

{vers^bc128 11. 12^bc129 } Ich wandte mich und sahe wie es unter der Sonnen zugehet. Mit andern Worten: „Nachdem ich die Thorheit jener Faulen gesehen, wandte ich mich und sahe an der andern Seite, eine eben so grosse Thorheit; nämlich die stolze Selbst-Genügsamkeit, die profane Gottes-Vergessenheit.[“]^bc130 – Ich wandte mich und sahe^bc131 daß zum Laufen nicht hilft schnell seyn. Diese Uebersezung ist unbequem. Allerdings hilft zum Laufen,^bc132 das Schnellseyn^bc133; zum Kriegen das Starkseyn^bc134. Salomo selbst hatte es ja unmittelbahr vorher erinnert. v. 10. Sein^c135 Ausspruch heist ∥^c136 im deutschen^c137 so: ich sahe, daß der Lauf nicht der Schnellen, der Krieg nicht ∥^bc138 der Starken ist.^bc139 u. s. w.

Der Lauf ist nicht der Schnellen, das heist, er stehet nicht in ihrer Gewalt: wie 1 Samuel^bc140 17, 47^bc141 gesagt wird, „der Sieg ist des Herrn; ∥^c142 er stehet in Gottes^c143 Gewalt.“ Und nun ist dieser |a69| Ausspruch Salomons eben das, was uns die tägliche Erfahrung in tausend Beispielen lehret. Die Schnellen haben den Lauf nicht in ihrer Gewalt. Denn der Schnelleste kan gleiten, straucheln, zu Boden stürzen, in Ohnmacht fallen. Und so geschiehet es denn, daß der Allerlangsamste ihm zuvorkomt, und früher^bc144 als er^bc145 das Ziel erreichet.

Zum Streit hilft nicht stark seyn, oder richtiger: Die Mächtigen, Gewaltigen, haben |b69| |c69| den Krieg nicht in ihrer Gewalt. Es können sich tausend mahl tausend Dinge ereignen, die den Mächtigen hindern, seine Macht zu brauchen,^c146 oder die Wirkung davon vereiteln. Und solchergestalt geschiehet es denn, daß tausend von zehnen^c147 geschlagen, und zehntausend von hundert aufgerieben werden.

Zur Nahrung hilft nicht geschickt seyn; zum Reichthum hilft nicht klug seyn. Richtiger übersezt: die Geschickten und Klugen haben den Ueberfluß, ja selbst die nothdürftige Nahrung nicht in ihrer Gewalt. Denn unzäliche^bc148 Dinge können wider ihr Vermuthen und Wollen geschehen, welche alles ihr Geschick und Klugheit zu nichte machen.

Daß einer angenehm sey, dazu hilft nicht^bc149 daß er ein Ding wohl könne. Die Geschickten und Verständigen haben die Gunst der Könige und andrer^c150 Menschen nicht in ihrer Gewalt. Tausend Dinge können dem weit weniger Geschickten, dem Einfältigen gar, den Vorzug für^c151 ihnen verschaffen.

Sondern alles liegt an der Zeit und Glück. Genauer.^bc152 Zeit und Glück begegnet ihnen allen: oder, sie stehen alle unter Zeit und |a70| Glück. Bei jeder Unternehmung der Menschen hängt der Fortgang und Erfolg grossentheils von der Zeit, ^/cwennehr?^{b153 c\} ∥^c154 unter was für Umständen sie geschieht? und vom Glück, den unversehenen Ereignissen ab, welche der Unverstand der Menschen, Zufall oder Glück zu nennen pflegt.

|b70| |c70| {vers^bc155 12.} Auch^c156 weiß der Mensch seine Zeit, die Zeit seines Todes, nicht. Sondern wie die Fische gefangen werden mit einem schädlichen, verderblichen, Hamen, und wie die Vögel mit dem Strick gefangen werden: so werden auch die Menschen berücket zur bösen Zeit, wenn sie plözlich über sie fällt; „so kömt auch über den Menschen, der Todt unversehen, und unvermeidlich. In der vollen Geschäftigkeit, seine grossen klugen mächtigen Anschläge auszufüren, reist^c157 ihn der Todt dahin, und zernichtet alle Entwürfe seiner Klugheit und Macht.“

Was kan einleuchtender seyn, als dieser Beweiß einer^bc158 alles-sehenden und alles-regierenden Vorsehung.^bc159 Auch die besten Mittel der Klugheit, gepaart mit der grösten Macht und dem eifrigsten Fleiß^bc160 richten ofte nichts aus; haben gar keinen, ja einen gerade widersprechenden Erfolg. Ganz unerwartete, und nicht selten, uns unbekandte Umstände, geben den menschlichen Angelegenheiten eine aller irrdischen Weisheit ganz unerwartete und unerklärliche Wendung. Der Schnelle bleibt zurück, und der Langsame, Schwerfällige komt zuerst ans Ziel. Der Schwache sieget, und der sehr viel Mächtigere wird zu Grunde gerichtet. – Dies nun hat die beiden so gemeinen, in der That ganz sinnlosen und abgeschmackten Worte, Zufall, oder Glück, und Schicksal veranlasset. |a71| Sinnloß und abgeschmackt! Denn ∥^c161 wie ungereimt würde es seyn^bc162 von einem Hause, oder einer Stadt, deren Ursprung uns unbekandt ist, zu sagen;^bc163 dieses Hauß und diese Stadt sey |b71| |c71| durch einen Zufall, durch ein Schicksal,^c164 – das heißt, durch ein Nichts^c165 – entstanden.^c166

Gerade dieses Unerwartete und Unerklärliche in dem Lauf der menschlichen Angelegenheiten, dies was der Unverstand, Zufall und Schicksahl nennt, ist ein augenscheinlicher Beweiß einer allwaltenden^c167 Vorsehung. Wäre der Erfolg und Ausgang immer unsrer Klugheit, Fleiß^c168 und Stärke angemessen;^bc169 käme der Schnelle, immer, ohne einzige Ausnahme, am ersten zum Ziel; erhielte der Mächtige, ohne Ausnahme immer ^/bden^b\ Sieg; wäre der Weise,^bc170 immer angesehen und reich; wüste der Kluge den Augenblick seines Todes pünktlich vorher: so könte es scheinen, daß die Dinge in der Welt bloß sich selbst überlassen seyn, daß der ^/cSchöpfer sich^c\ ∥^c171 um die Regierung der von ihm^c172 geschafnen Welt nicht bekümmere. Da es aber ofte ganz umgekehrt gehet; da der Schnelle,^bc173 niemahls den Lauf; der Mächtige niemahls den Sieg; der Kluge niemahls den Ueberfluß in seiner Gewalt hat; sondern Zeit und Zufall, das heist^bc174, unerwartete, unvorhergesehene^c175 und unvermeidliche Begebenheiten, den Fort- und Ausgang aller menschlichen Unternehmungen bestimmen: so ist dieses ein sonnenklarer Beweiß;^bc176 daß die höhere,^bc177 unsichtbare Hand des Schöpfers^c178 sich in die menschlichen^b179 Angelegenheiten menget; daß Gott den Lauf aller unsrer Unternehmungen und Begebenheiten, den Anfang, Fort- und Ausgang jedes unsrer Geschäfte, bemerket, anordnet^c180 und nach Seinem Willen lenket.

|a72| |b72| |c72| Und so sind wir zu der grossen Wahrheit geleitet, die allein ^/bcuns^bc\ bei unsern Geschäften, die wahre Weisheit lehret: daß, nämlich, alle unsre Geschäfte^c181 lediglich von Gottes Seegen abhängen. – Gott^c182 allein ist es, welcher uns 1) die Kräfte, 2) die Gelegenheiten zu unsern Geschäften giebt. 3) ^/cEr^c\ ∥^c183 allein regieret den Fort- und Ausgang jeder Arbeit. Dies ist es, was wir uns unter dem Seegen Gottes bei unsern Berufs-^b184 und Standes-Geschäften, zu denken haben.

Gott allein ist es, der uns die Kräfte giebt arbeiten zu können. Dieser Gebrauch unsrer Augen, Ohren, und andrer^bc185 Sinne; diese Hände, Füsse, und übrige Glieder unsers Leibes; diese Gesundheit und Munterkeit; die Sprache; die Vernunft, ^/cGedächtniß,^c\ ∥^c186 kurz, alle die mannigfaltigen Glieder und Kräfte des Leibes und der Seele^bc187 die uns in den Stand sezen, die Arbeiten der Hände und des Kopfs auszurichten: von wem sind sie anders^bc188 als von Gott^c189?

Du Handwerks-Mann! wie würdest du deine Hand-Arbeiten verrichten? Geschäftige Haus-Frau und zärtliche Mutter! Wie^c190 würdest du deine Kinder tragen,^bc191 und pflegen, und dein Hauswesen^bc192 anordnen? Krieges-Held! wie würdest du für das Vaterland fechten? Kauf- und Handels-Mann! wie würdest du Waaren verschreiben, und absezen, und Rechnungen füren? Gelehrter! wie würdest du in die Geheimnisse der Künste und Wissenschaften dringen, und sie andern^c193 lehren können? – – wenn du gleich einem |b73| |c73| Stein und Holz gebildet wärest! Oder ein Schlagfluß deine Augen blind gemacht^bc194 und deine Hände und Füsse^c195 und Zunge ge|a73|lämet! Oder ein unglücklicher Fall dein Gehirn beschädiget^c196 und den Verstand verrücket hätte! – – O so bleibe denn nicht, gleich dem unvernünftigen Thier, an dem kleben^bc197 was du vor dir siehest! So hebe denn, diese gesunde^c198 Augen, diese geschäftigen Hände, dein reges Herz, deinen denkenden Geist, erhebe sie, als Mensch, zum Himmel empor! Verehre und preise demütig und dankvoll ^/cden Gott^c\ ∥^c199, durch den wir {Apostelgesch.^bc200 17, 28^bc201 } leben, beweget werden und sind!

Doch! alle diese so grosse, so wundervolle Kräfte^bc202 was würden sie uns helfen, wenn wir nicht auch die Gelegenheiten zu unsern Geschäften fänden! Lebten wir in einem Lande, wo innerer Krieg, Rauben^c203 und Morden alle Ordnung zerstöret und alle gesellschaftliche Verbindung zerreißt; oder hätten Mangel der Bekandtschaft, mächtige Factionen^c204, und änliche Dinge, uns die Beförderung zu einem Amte und Plaz unmöglich gemacht; oder fiele das Ansehen unsrer Stadt: so würden wir bei allen unsern Kräften und Geschick zum Arbeiten, dennoch ohne Geschäfte leben^bc205 und auf der Folter des Müssigganges^bc206 liegen. Alles dieses nun, jede Gelegenheit zu einem Gewinn, einer Arbeit, einem Geschäfte, hänget abermahls lediglich – von Gott^c207 ab. ^/cDem Gott^c\ ∥^c208, welcher {Apostelgesch.^bc209 17, 26.} gemacht^bc210 daß von einem Blut das ganze Menschen-Geschlecht auf der Erde entstanden; und jedem Menschen Grenze und Ziel bestimt^c211, wo? und wie lange? er leben soll.

|b74| |c74| Hauptsächlich aber zeiget sich der Seegen Gottes^c212, bei dem Fort- und Ausgange unsrer Arbeiten. – Dieser Fortgang und Erfolg unsrer Geschäfte hänget von einer Menge Ursachen und Umstände ab, die weder wir noch irgend ein Mo|a74|narch und Mensch, die alle Mächte der ganzen Welt zusammengenommen, nicht in ihrer Gewalt haben. Der eine^c213 Seefahrende, wird mit seinem Schiff in den Hafen getrieben,^c214 und der andere^c215, am Felsen zerschmettert und in den Abgrund versenket. Der eine^c216 Kranke geräth an einen verständigen Arzt^bc217 der ihn geschickt und glücklich behandelt: wärender Zeit ein andrer^c218 bei eben der Klugheit und Vorsicht, einem Unverständigen in die Hände fällt, der ihn tödtet, oder gar zeitlebens elend macht. Die heilsamste Arzenei thut an dem einen^c219 Kranken ihre volle Wirkung; und einem andern^c220 wird sie durch unvermuthete Zufälle ein Gift. Ein mittelmässig-Gelehrter^bc221 trift günstige Verbindungen an, sein geringes Geschick mit dem grösten Vortheil sehen zu lassen; da hingegen der weit Gelehrtere in der Dunkelheit und dem Staube schmachtet. Der wenig erfahrne Kaufmann erwirbt durch einen einzigen glücklich getroffnen^bc222 Handel mehr Reichtümer^c223, und ein sehr mittelmässiger^bc224 Staatsmann schwingt sich in einem günstigen Augenblick zu höheren Posten hinauf, als der ungleich erfahrnere und geschicktere in seinem ganzen Leben erringen kan. Eine Cur^c225, ein Proceß, eine Predigt, eine Ermahnung, ein Haus-Geschäfte, oder irgend eine andre Arbeit schlagen überaus glücklich aus: da hingegen einem andern eben so, ja noch mehr geschickten, vorsich|b75||c75|tigen und geschäftigen Mann^c226 fast alles verunglückt! – – Wer ist so blöde, oder vielmehr so blind, daß er hier und in tausend änlichen Fällen, die Hand desjenigen^c227 nicht sehen solte, welcher – – „als Gott^c228 über alles, mit eben dem Auge den Held umkommen und den Sperling ^/cfallen, Welten,^{b229 c\} ∥^c230 und Sonnen-Stäubchen untergehen,^c231 hier |a75| eine Wasserblase^bc232, und dort eine Welt zertrümmern siehet!“ – Wer ^/csiehet, höret,^{b233 c\} ∥^c234 und fület^c235 hier nicht die Wahrheit jener allererhabensten Lehre Jesu: {Matth.^bc236 10, 29. 30^bc237 } Kein Sperling fällt todt zur Erde nieder ohne den Willen eures Vaters im Himmel. Und, – alle Haare auf eurem Haupte sind gezälet!

Zu dieser allergenauesten, so bis aufs allerkleinste sich erstreckenden Regierung unsrer Arbeiten, bedarf Gott^c238 keiner Wunderwerke. Bloß durch die Stellung, Anordnung, und Verbindung der natürlichen Ursachen bestimt Er^c239 den Fort- und Ausgang aller unsrer Unternehmungen.

{2 Buch^b240 Mos. 2.} Pharao giebt den Befehl alle Knaben der Hebräer zu tödten. Und dieser Befehl, wer solte es denken! hat durch einen unvermutheten Zusammenfluß von allerlei Umständen, den ganz entgegen gesezten Erfolg, daß ein hebräischer Knabe, Moses, selbst an dem Hofe dieses Königes erzogen wird.

{2 ^/bcSamuel 15–18^bc\ ∥^bc241 } Absalom, der verruchte und mit blinder Zärtlichkeit geliebte, – Denn, ^/cverblendete Eltern!^c\ ∥^c242 beides ist gemeiniglich beisammen. Was ihr Zärtlichkeit nennt, dadurch macht ihr eure |b76| |c76| Kinder zu Bösewichtern! – ^/c–^c\ Dieser zärtlich geliebte Sohn Davids also, hatte ihm seine blinde Zärtlichkeit belohnet; sich gegen seinen Vater empöret, und ihn genötiget, zu Fusse aus Jerusalem zu fliehen. Ahitophel, {2 Samuel^bc243 16, 23.} dessen Aussprüche als Götter-Sprüche angesehen wurden, gab ihm den staatsklugen Rath, keine Zeit zu verliehren; sondern dem David, ehe er eine Parthei sich samlen könte, sogleich nachzusezen und das Leben zu nehmen. Hätte Absalom diesen Rath befolgt: so war David unausbleiblich verlohren. Allein – – gerade in diesem critischen^c244 |a76| Augenblick, räth der alte Husai das Gegentheil. Wider alles Vermuthen findet er Eingang beim Absalom. Und nun^c245 kehret sich alles um! David kömt wieder auf seinen verlohrnen Thron. Und Absalom, wird an einem Baum hängend, mit einem Spieß durchbohret.

{^/bc1 Buch^bc\ ∥^bc246 Mos. 37–46.^b247 } Josephs Geschichte ist eine Kette solcher, wider alles Vermuthen zusammentreffender Umstände, die allen Unternehmungen einen ^/cganz widersprechenden^c\ ∥^c248 Ausgang geben. Schon liegt er in der Grube, und erwartet von seinen mörderischen Brüdern den Todt. Gerade in dieser Zeit^c249 – warum denn nicht einen Tag früher oder später!^c250 – reisen nach Aegypten ziehende Kaufleute vorbei. Nun ändern seine Brüder den Vorsaz^c251 und verkaufen ihn. Die Kaufleute gerathen in^b252 Aegypten, gerade an den Potiphar, dem sie den Joseph zum Sclaven^c253 verhandeln. Seine Helden-Tugend bringt ihn bald darauf ins Gefängniß: und zwar gerade zu der Zeit, als zwei vor|b77||c77|nehme Hofbediente^bc254 eben daselbst gefangen sassen^c255. Durch den einen von diesen wird er dem Könige bekandt; und endlich, der vornehmste Staats-Bediente. – Verändert diese Umstände, rückt nur einen einzigen aus seiner Lage, lasset jene Kaufleute nur um einen Tag früher oder später ankommen, den Joseph anderswo als in Aegypten, an einen andern als den Potiphar verkauft werden u. s. f.: so wäre die Unschuld, die heldenmässigste^bc256 Tugend, elend umgekommen. Aber durch diese Zusammen-Kettung geschahe es, daß Joseph die Brüder^bc257 die ihn ermorden wolten, ∥^c258 von dem peinlichsten Tode, dem Hunger^bc259 rettet; und aus einem gefangenen ^/cSclaven, ^/bPremier Minister^b\ ∥^{b260 c\} ∥^c261 des angesehensten Reiches in der damahligen Welt wird.

|a77| Was hier im Grossen geschahe, das wird jeder aufmerksame, auch bei seiner Lebens-Geschichte im Kleinen finden. Lasset uns nur mit dieser Absicht, in dem Buch der Welt studiren: diese unerwartete Fort- und Ausgänge der menschlichen Angelegenheiten, in unserm eignen Leben, in dem Umgange mit andern, beim Lesen der Geschichte, zu unserm Augenmerk machen. Und wir werden allenthalben^c262 Spuhren des ^/callgegenwärtigen und allwirkenden Gottes^c\ ∥^c263 entdecken. Allenthalben sichtbare^bc264 Beweise von der lehr- und trostreichen Wahrheit finden, daß alle unsre Geschäfte und Unternehmungen, lediglich von Gottes Seegen abhängen.

Und diese Wahrheit wird uns, zu der ächten Weisheit^bc265 bei Ausrichtung unsrer Geschäfte^bc266 |b78| |c78| leiten; oder uns lehren^bc267 was wir thun müssen, um uns den Seegen Gottes bei unsern Berufs- und Standes-Arbeiten zu verschaffen.

Hängen alle unsre Kräfte und Gelegenheiten, nebst dem Fort- und Ausgange, bei jedem unsrer Geschäfte, lediglich von Gott^c268 ab: so ist jede Kraft und Geschicklichkeit zum Arbeiten, ein^c269 Talent das uns Gott giebt! Jede Gelegenheit zu heilsamen Berufs- und Standes-Geschäften, ein Befehl^bc270 den uns Gott Selbst, dazu ertheilet. Jedes unsrer Geschäfte, ein Geschäfte, ein Dienst Gottes Selbst. – Folglich, ^/cim Müssiggange^{b271 c\} ∥^c272 leben, oder unsre Geschäfte nur obenhin verrichten; ^/cdas heist^b273c\ ∥^c274, Gottes Gaben verschwenden. Die Mittel der Klugheit zur glücklichen Ausrichtung unsrer Geschäfte verabsäumen; heist^bc275, Gottes Anordnung^bc276 verachten. Bestechungen, Schmeicheleien, heimliche Ränke, Verkleinerungen |a78| und Herabsezungen unsrer Amts-Gehülfen, Prahlereien, Lustigmachen und Possenreissen, und andre niedrige sündliche Mittel anwenden, um unsern Geschäften guten Fortgang zu schaffen; das heist^bc277 uns den^bc278 zum Feinde machen^bc279 von welchem aller Seegen zu unsern^bc280 Geschäften abhängt. ^/cVorsäzlich^c\ ∥^c281 zum Feinde, und den glücklichen Fort- und Ausgang unsrer Geschäfte unmöglich machen.

∥^c282 Unsre Arbeiten, als einen Dienst Gottes, mit Anstrengung aller unsrer Kräfte, und Aufmerksamkeit auf jedes rechtmässige^bc283 Mit|b79||c79|tel der Klugheit, ausrichten. ∥^c284 Sie mit unwandelbarer Gewissenhaftigkeit, einem Herzen^bc285 voll von Liebe zu Gott^c286 und Seinen^c287 Menschen, thun. ∥^c288 Uns den Gedanken tief einprägen, und immer geläufiger machen, {1 Corinth.^bc289 15, 10^c291 } daß aller Seegen dazu, lediglich von Gott^c292 komt. ∥^c293 Und an jedem Morgen, bei jeder wichtigen Arbeit, Ihn darum demütig anflehen. – Dies ist der einzig-sichere Weg, zum Seegen Gottes!^c294

Durch dieses weise Betragen werden wir unsre Arbeiten, Gott^c295 Selbst heiligen. Sie zu dem Range eines Gottes-Dienstes erheben. Und alsdenn können wir auch versichert seyn: daß jede einzelne Arbeit in unserm rechtmässigen^bc296 Beruf und Stande^bc297, mit dem Beifall Gottes^c298 unternommen wird; daß sie so gewiß auf Gottes^c299 besondern Befehl geschiehet, als wenn wir Seine^c300 Stimme vom Himmel herab gehöret hätten; daß sie den für uns und das Ganze, besten Erfolg haben muß; daß sie eine Vorbereitung zu jenem höhern Posten, und jenen erhabenen Geschäften in unserm Vaterlande, dem Himmel; und eine Aussaat ist, die uns dort, reiche, herrliche^bc301 ewige Früchte tragen wird!^z\