1.

Wenn die Bestimmung des Menschen und das höchste Ziel seiner Wünsche, wahre und dauerhafte Glückseligkeit, nicht auf dieses Erdenleben eingeschränkt ist; ^/c–^c\ wenn er, als ein vernünftiges Wesen, dieses Ziel anders nicht erreichen kan^c1, als durch Weisheit und Tugend; ^/c–^c\ wenn ∥^c2 Religion beide^a3 lehrt, unterhält,^a4 und dazu die kräftigste Ermunterung giebt, ja ohne sie,^a5 Weisheit, nicht wahre Weisheit, Tugend, nicht beständige Tugend seyn ^/ckan: ^/a–^a\c\ ∥^c6 so giebt es für den edlen^c7 Geist des Menschen keine würdigere Beschäftigung, als das Bestreben, ∥^c8 Religion aufs überzeugendste ^/ckennen zu lernen^c\ ∥^c9 und aufs willigste auszuüben^c10.

2.

^/cMan kan bey der^c\ ∥^c1 Religion ∥^c2, wie bey^c3 allen andern Gegenständen, einen Unterschied zwischen einer gemeinen und einer philosophischen Kennt|a2|niß ∥^c4 machen. Letztere findet nur alsdann^ac5 statt, ^/cwenn ich^c\ ∥^c7 eine Sache im ∥^c8 Zusammenhange mit ^/ceiner^c\ andern, ^/cd. i. so erkenne,^c\ wie sie der Grund oder,^ac9 die Folge ^/cvon der andern^c\ ∥^c10 ist, oder, mit andern Worten, wenn ^/cich^c\ sie ^/cmit meiner Vernunft erkenne; und sie^c\ ∥^c11 ist in dem Grade vollkommner^c12, je mit meh|b2|rern Dingen ich^c13 sie so verbunden denke^c14 und je mehrere solche^c15 Verbindungen ^/cich^c\ zwischen denselben ^/ceinsehe^c\ ∥^c16.

3.

^/aEine solche eigentlich zusammenhängende oder philosophische Kenntniß irgend einer Art von Gegenständen, macht eben den Kunstverständigen in weiterer Bedeutung aus, ^/cso fern^c\ ∥^c1 er von dem bloß gemeinen Kenner, dem Studierten ∥^c2 (homme de lettres,)^c3 dem bloß mechanisch Handelnden oder Arbeitenden unterschieden wird, und ∥^c4 eben sowohl den Gelehrten^c5 als den ^/cwahrhaftigen Künstler^c\ ∥^c6 bezeichnet. Denn eigentliche Kunst (Τεχνην oder Artem) legt man doch nur dem bey^c7, der seine Kenntnisse in ∥^c8 einer Art von Dingen nicht bloß Andern abgelernt oder nur aus Beobachtung geschöpft, sondern auch darüber selbst gedacht, ihren Gründen und Folgen oder möglichen Anwendung nachgeforscht, sich eben sowohl feste und sichere Regeln^c9 und überhaupt allgemeine Kenntnisse, als deutliche Begriffe von der Art seiner Beschäftigungen,^c10 erworben hat. Freylich^c11 muß er historische und philosophische Kenntnisse davon zugleich besitzen. Historische, oder einen ansehnlichen |b3| Vorrath und Stoff, den er hernach verarbeiten kan^c12, oder dessen er zur Verarbeitung seiner Kenntnisse bedarf, das heißt: er muß Vieles und davon Viel wissen (multa et multum). Aber eben so nothwendig ist, daß er, was er weiß, gut wisse, und besonders im Zusammenhange oder philosophisch einsehe, weil davon selbst die immer mehrere Vollständigkeit |c5| der Kenntniß einer Sache, und noch mehr die Sicherheit und rechte Anwendung derselben, abhängt. – Nicht minder unterscheidet man selbst unter den Kunstverständigen den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten; und dieser Unterschied scheint sich auf den verschiednen^c13 nächsten Zweck zu gründen, wonach man bey^c14 Erwerbung einer gewissen Art von Kenntnissen trachtet. Dieser Zweck besteht immer in der Befriedigung gewisser Bedürfnisse oder des Gefühls von dem Werth gewisser Kenntnisse,^c15 und diese Bedürfnisse können entweder sinnliche oder geistige seyn, ^/cd. i.^c\ ∥^c16 entweder den Körper und äusserliche^c17 Verhältnisse betreffen, in welchen wir gegen irgend Etwas stehen, was ausser^c18 uns ist, und auf unsre Glückseligkeit ^/cein^c\ Einfluß haben kann, als Gesundheit, Nahrung, Sicherheit, Hülfe von Andern, Vergnügung der Sinne ^/cu. d. g.^c\ ∥^c19, oder die Vollkommenheit des Geistes, Kenntniß des Wahren, Nützlichen, Guten und Schönen, nebst der Bildung des ganzen Charakters, unsrer^c20 Denk- und Handlungsart, befördern. Dienen nun zusammenhängende Kenntnisse einer gewissen Art von Gegenständen,^c21 zunächst zur Befriedigung geistiger Bedürfnisse:^c22 |b4| so macht der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Wissenschaft ^/caus. Zielen^c\ ∥^c23 sie aber zunächst auf Befriedigung sinnlicher Bedürfnisse ab:^c24 so würde der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Kunst heissen^c25 müssen. Will man also den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten unterscheiden:^c26 so würde derjenige verdienen ein Gelehrter genannt zu werden, der vorzügliche zusammenhängende Kenntnisse in irgend einer Wissenschaft besitzt, d. i. dergleichen Kenntnisse von solchen Gegenständen, die zunächst geistige Bedürfnisse befriedigen sollen; und Gelehrsamkeit wäre dann vorzügliche^c27 Bekanntschaft mit |c6| Gegenständen der so eben beschriebenen Art; da hingegen alle diejenigen ^/cmüßten^c\ zu den Nichtgelehrten gerechnet werden ∥^c28, denen es an Kenntnissen gewisser ^/cArten von Sachen^c\ ∥^c29 ganz fehlt, oder die davon keine vorzügliche, oder keine zusammenhängende Kenntnisse (in dem vorhin angegebenen Sinne des Wortes) haben, oder deren Kenntnisse Gegenstände betreffen, welche zunächst nur sinnliche Bedürfnisse ∥^c30 befriedigen.^a\

|c8| 4.

Daß die gelehrte^c1 Erkenntniß der Religion an sich einen großen^a2 Vorzug vor der ^/cgemeinen^c\ ∥^c3 habe, wird niemand leugnen^c4, wer nicht glaubt, Unwissenheit sey^c5 besser als Kenntniß, mangelhafte Kenntniß besser als vollkommnere. Aber die, welche die gelehrtere Erkenntniß in der Religion für unnöthig oder gar für gefährlich ^/chalten –^c\ ∥^c6 wenn |a4| sie dies nicht aus Trägheit oder Eigendünkel ^/cbehaupten^a7 –^c\ ∥^c8 haben entweder nie den Nutzen und gewissermassen^c9 die Unentbehrlichkeit einer solchen Kenntniß recht überdacht, oder stehen in dem |b7| Wahn, daß bey^c10 solchem Streben nach weiterer Aufklärung, die Religion selbst, sowohl die Kenntniß und der Glaube an sie, als die gottselige Gesinnung, ^/aleiden möchte^a\ ∥^a11. Gegen jene müßte also der Nutzen^c12, gegen diese,^c13 die Unschuld^c14 der Gelehrsamkeit,^c15 gezeigt werden.

|a5| |b8| 5.

Wie nützlich und selbst wie unentbehrlich unter gewissen Umständen gelehrte Erkenntniß der Religion sey^c1, läßt sich am besten bey^c2 den einzelnen^a3 zur Bildung eines angehenden Theologen dienlichen Wissenschaften zeigen. Dies^c4 ist die Ursach, warum es in dieser Anleitung bis dahin verschoben wird. Hier sey^c5 es genug^c6 im Allgemeinen zu bemerken:^c7 daß es bey^c8 jeder rechten Kenntniß einer Wahrheit, also auch jeder Lehre in der Religion, auf drey^c9 Stücke ankomme: daß man sie – recht verstehe – recht beurtheile und – recht anwende. Das dritte setzt das zweyte^c10, so wie das zweyte^c11 das erste voraus. Wo es an einem dieser drey^c12 Stücke fehlt, kann^a13 die Erkenntniß dieser Lehre nie das seyn, was sie seyn ^/csoll, Mittel^c\ ∥^c14 zur Wahrheit, und,^c15 durch diese,^c16 zur Glückseligkeit zu gelangen. Bey^c17 Angabe des Nutzens einzelner^a18 Theile der Gelehrsamkeit in der Religion, müßte also stets ihr Einfluß auf diese drey^c19 Stücke in Anschlag genommen werden.

6.

^/cWenn denn aber nun^c\ ∥^c1 Gelehrsamkeit für die Religion gefährlich wäre?^c2 Das ist sie gewiß ^/anicht; und wer dies gleichwohl meint, macht sich entweder von Gelehrsamkeit, oder Religion, oder von dem, was gefährlich ist, falsche Begriffe. Ohne Wegräumung dieses dreyfachen^c3 Mißverstandes wird man^a\ ∥^a4 wider und für die Unschuld der Gelehrsamkeit mit gleichem Glück streiten^ac5 und die Sache ∥^c7 unverglichen bleiben ∥^a8.

|a6| |b9| |c10| 7.

^/a ∥^c1 Gelehrsamkeit ^/c–^c\ reicht sowohl^c2 den nöthigen Stoff^c3 zur Erkenntniß und Beurtheilung einer Sache,^c4 dar, ^/cals^c\ ∥^c5 die Regeln^c6, wonach dieser beurtheilt, gewürdigt und richtig angewendet werden muß^c7 (§. 3.).^c8 Sie kan^c9 also, ihre^c10 Natur nach, dem Wahren und Guten nicht nachtheilig seyn; und wenn sie es wird:^c11 so liegt der Grund davon entweder in unvollständigen oder unrichtigen Kenntnissen und Regeln^c12, wonach man verfährt, oder in dem Gelehrten selbst, ^/cso fern^c\ ∥^c13 er von richtigen Kenntnissen und Regeln keinen genugsamen und rechten Gebrauch macht. In beyden^c14 Fällen kan^c15 der entstehende Schade nicht der Gelehrsamkeit beygemessen^c16 werden, sondern im erstern,^c17 dem Mangel der Gelehrsamkeit, im letztern^c18 aber entweder dem Vorurtheil, nach welchem der Gelehrte von der Gelehrsamkeit Alles erwartet, da sie doch nur den Verstand aufklären und leiten kan^c19, um dadurch den Weg zur Besserung des Herzens zu bahnen, oder der Gleichgültigkeit gegen das Gute, die zum Theil selbst aus jenem Vorurtheile, zum Theil aus der Macht sinnlicher Neigungen und Leidenschaften entspringt. *)^a\

8.

Was ist Religion? – Sind es wahre, gegründete, die strengste Prüfung aushaltende, Gott |b10| und das Verhältniß zwischen ihm^a1 und den Menschen betreffende Sätze? – Oder sind es bloße^a2 Meinungen und menschliche Einfälle, |c11| Zusätze zur Religion, an welchen wir mit Zuversicht und Ergebenheit hängen;^c3 weil sie uns ^/aentweder^a\ von Jugend auf geläufig worden, wir aber das Gegentheil als wahr zu denken ungewohnt^a4 sind, oder es^a5 nur als wahr zu vermuthen und zu prüfen, uns nicht einmahl in den Sinn kommt; ^/aoder^a\ weil das Ansehen frommer oder in der Welt vielgeltender Lehrer uns für ihre Richtigkeit Gewähr zu leisten scheint; oder weil wir sie |a7| behaglich finden, es sey^c6, daß sie uns eigne^c7 Untersuchung und Mühe ersparen, oder wir dabey^c8 keine nachtheilige, oft^a9 wohl gar gute,^c10 Folgen für unsre^c11 Frömmigkeit und Gemüthsruhe bemerken? – Oder betreffen sie^c12 ihrer Natur nach, Gott und das Verhältniß zwischen ihm und uns eigentlich, weder mittel- noch unmittelbar, gar nicht; scheinen sie uns vielmehr nur dahin zu gehören, weil wir sie in ehrwürdigen Büchern neben und mit Religionswahrheiten gefunden haben, oder unsre Einbildungskraft sie mit diesen Sätzen der Religion einmal^a13 so verknüpft hat, daß wir befürchten, eins^c14 müsse mit dem andern^c15 stehen oder fallen? – Im ersten Fall kan^c16 Gelehrsamkeit der Religion nicht nachtheilig seyn; sie bewährt sie eben,^a17 und hilft jene wahren Lehren von den erdichteten und falschen absondern. Hilft sie im zweyten^c18 Fall unächte^c19 Zusätze zerstören, so ist sie für die wahre Religion wohlthätig und vertilgt das Unkraut, unter dem wahre Religion ersticken würde. Im dritten^a20 raubt sie dem Menschen we|b11|nigstens nichts von Religion; aber sie macht auch den Gebrauch solcher fremden Lehren, wenn sie ja noch Wahrheit enthalten, für die Religion unschädlich, und zieht den Fleiß der Menschen von entbehrlichern^c21 Beschäftigungen ab,^a22 und ∥^c23 auf solche, die wichtig und heilsam ^/csind^c\ ∥^c24.

|c12| 9.

Was ist gefährlich für Religion? Sicherlich nicht, was jene eben erwähnte unächte^c1 oder fremde^c2 Zusätze zerstört oder absondert, hingegen,^c3 wahre Religionslehren als wahre^a4 darstellt, bestätigt, |a8| ausser^c5 Zweifel setzt, und nützlicher anwenden lehrt. Zwar kan^c6 Gelehrsamkeit, wie zugestanden wurde (§. 7^ac7), durch Zufall und Mißbrauch gefährlich und eine Quelle neuer Uebel werden. Aber – ^/cwas giebts^c\ ∥^c8 irgend ∥^c9, das nicht ^/cdergleichen werden kan^c\ ∥^c10? Empfindlichkeit, selbst Vernunft, ^/cder edlere Theil des^c\ ∥^c11 Menschen, selbst Gottseligkeit, ^/cmachen uns eben so fähig und aufgelegt zu^c\ ∥^c12 Mißvergnügen, Sorgen und Kummer,^c13 wovon die ^/cThiere und ^c\ ∥^c14 leichtsinnige Menschen nichts oder wenig empfinden,^c15 als sie auf der andern Seite Quelle^c16 des höhern und reinern Vergnügens, nothwendiges^c17 Mittel ^/czur Vollkommenheit^c\ ∥^c18 sind, die das Thier und der Leichtsinnige oder Gleichgültige weder begreift noch ^/cerreicht; und^c\ ∥^c19 wer mag mit diesen tauschen? wer lieber hungern als essen, aus Furcht^c20 seine Gesundheit zu verderben? – Unwissenheit, eingeschränkte Einsichten, Mangel des reifern Ueberlegens sind ihrer Natur nach schädlich,^c21 wahre Gelehrsamkeit nie. Nur durch zufällige |b12| Umstände können jene unschädlich, diese nachtheilig werden. Aber nicht der Zufall, nur die Natur ist der rechte Maaßstab, den Werth der Dinge zu bestimmen. – Endlich läßt sich doch ∥^c22 Mißbrauch, ^/claßen^{a23 c\} ∥^c24 sich neue^c25 Uebel^/c, so viel an uns ist,^c\ verhüten, wenn wir ^/cuns^c\ ∥^c26 feste und sichere^a27 Regeln machen, wonach wir untersuchen; wenn wir in Bestimmung dessen, was wahr und falsch, nützlich oder schädlich ist, nicht weiter gehn,^c28 als der Stoff ^/c(die data)^c\, den wir zu verarbeiten, oder wonach wir zu urtheilen haben,^c29 |c13| und unsre^c30 Kräfte reichen; wenn wir unsere Urtheile von dem Maaß^c31 unserer Kräfte und von dem Werth^c32 der Dinge in eben |a9| dem Verhältnisse berichtigen und verbessern, in welchem sich unsere Einsichten erweitern. *) Aber um alles dieses zu können, müssen wir Vieles^a33 wissen und viel geprüft haben;^a34 wir werden also in dem Grade gegen Mißbrauch gesichert seyn, in welchem wir gesucht haben^c35 immer gelehrter zu werden. Thue das Deine und überlaß das Uebrige Gott, der auch unsre^c36 Fehltritte zum Besten zu lenken weiß!

10.

„Aber das ^/cWissen blähet auf.^c\ ∥^c1“ – Freylich^c2, wenn Wissen ^/a(γνωσις)^a\, wie es der Apostel nimmt (1 Kor. 8, 1),^a3 so viel ist, als die Meinung, daß man woran recht thue, verbunden mit der Meinung, daß man es alsdann^a4 auch thun dürfe, ohne Rüksicht^ac5 auf unsern unaufgeklärtern^c6 Nächsten, den |b13| wir durch unser unvorsichtiges^a7 Beyspiel^c8 verleiten, etwas uns nachzuthun, was er nicht für recht^c9 erkennt; und überhaupt als unreife oder übel angewendete Wissenschaft. Nicht so, wahre Gelehrsamkeit ∥^a10, die, weil sie uns ^/cunsre Schwächen, Lücken der^c\ ∥^c11 Erkenntniß, ∥^c12 Verschiedenheit der Ueberzeugung bey^c13 verschiedenen Menschen, und Schwierigkeiten bey^c14 Untersuchungen fühlbar macht, eben sowohl Bescheidenheit als Schonung des Nächsten befördert.

11.

„Viel Wissen, oder Trachten danach, zer|a10|streut; wir vergessen die Anwendung aufs Herz; was bloß Mittel seyn |c14| sollte, wird zum Zweck gemacht.^c1“ – ^/aMüßiggang, oder nicht genugsame oder unnütze Beschäftigung^{c2 a\} ∥^a3 zerstreut auch und läßt Verstand und Herz leer^c4 (Matth. 12, 44. 45).^c5 Eingeschränkte Kenntniß, wonach man doch immer urtheilen und handeln muß, macht verlegen und verursacht entweder Zeitverlust und unnöthige Zerstreuung über dem Suchen desjenigen, was man nicht zu finden weiß, oder gebiert Leichtsinn und Gewissenlosigkeit. Wo nicht Vieles^a6 im Kopf^c7 ist, läßt sich auch nicht Vieles^a8, wenigstens nicht recht, anwenden. ^/cBloß Vieles^a9 wissen^c\ ∥^c10 ist nicht Gelehrsamkeit^c11 (§. ^/c3). Bildet^c\ ∥^c12 das Wissen zu dem aus, was wahre Gelehrsamkeit ist (§. 2^ac13 und 7^ac15), und der Vorwurf fällt von selbst weg. Je mehr man in wahrer Gelehrsamkeit fortrückt, desto mehr lernt man sich sammlen, verhütet Zerstreuung, und lernt ∥^c16 besser anwenden.

|b14| 12.

„Aber man glaubt^c1 um so weniger, je mehr man weiß^c2; und Gelehrsamkeit ist eine reiche Quelle von Zweifeln.^c3“ – Aber wer viel glaubt, wird auch viel betrogen; dagegen sichert demnach nichts besser, als daß man Vieles^a4 und daß man es gut wisse^a5; also setzt uns wieder Gelehrsamkeit in den Stand^c6 zu wissen, wo man glauben dürfe oder nicht? ^/a–^a\ Der Gelehrte zweifelt ∥^c7 mehr wie der Ungelehrte. Aber Zweifel sind nicht immer schädlich; sie sind ein kräftiger Antrieb zur Untersuchung, wobey^c8 man immer gewinnt; sie sind sogar das einzige natürliche Mittel, von Vorurtheilen und |a11| Irrthümern zurückzukommen. ^/a–^a\ Und in dem Maaß^c9, wie man in der Gelehrsamkeit wächst, nehmen auch die Kenntnisse zu, um den Ungrund schädlicher Zweifel einzusehen, und es wächst die Fertigkeit, sie aufzu|c15|lösen; denn Zweifel entstehen aus Unwissenheit,^a10 und werden nur schädlich, wenn man mit ihnen nicht umzugehen weiß.

13.

„Gleichwohl lehrt Erfahrung und Geschichte, daß es eben Gelehrte waren, die Irrthümer aufbrachten, die die Religion von ihrer Einfalt zurückführten, die sie ihrer Geheimnisse zu berauben suchten.^c1“ – Wenn dies Gelehrte gethan haben sollten:^c2 so müßte erst, ehe man sie verdammen wollte, das ausgemacht werden, was oben §. 8^c3 erinnert ist. Aber gewiß sind jene ^/cvorgeworfene^c\ Verderbnisse der Religion ^/cmehr^c\ ∥^c4 Folgen der Un|b15|wissenheit, des Mißverstandes, der Schwärmerey^c5 oder des aftergelehrten Dünkels, ^/cwelchen^c\ ∥^c6 eben ^/adie^a\ Gelehrsamkeit ^/acentgegen arbeitet^ac\ ∥^ac7.

14.

„Indessen erschweret^c1 doch die Gelehrsamkeit,^ac2 und die davon abhängende eingeführte Schulsprache,^ac3 die Kenntniß der Religion.^c4“ – Wenn sie sonst nöthig oder nützlich ist:^c5 so müssen uns die Schwierigkeiten nicht abschrecken, sie in unsere^c6 Gewalt zu bekommen. Kann sie aber jemand ohne Nachtheil der Wahrheit und Gründlichkeit, oder muß er sie, nach seinen Umständen, entbehren:^c7 so überlaße^ac8 er, ohne Verachtung oder Verun|a12|glimpfung, das, was er^c9 entbehren kann, dem^c10, der dessen fähig und bedürftig ist.

15.

Denn so sehr es allgemeine Pflicht eines jeden Menschen ist, sich um Religion zu bekümmern, und nach Gottseligkeit zu trachten; so nöthig es ist, nicht nur zu lernen, sondern auch das, was man von der Religion weiß, zu er|c16|halten, fester zu gründen^c1, zu vermehren, zu berichtigen, lebhafter und eindrücklicher zu machen, und von Zeit zu Zeit zu erwecken und anzufrischen: so fehlts^c2 doch dem größten Theil der Menschen an Fähigkeit, Hülfsmitteln, Muße^a3, und daher auch mit an Uebung in der Erkenntniß und Gottseligkeit. Um so geläufiger und wirksamer sind bey^c4 den meisten Unwissenheit oder seichte Kenntnisse in der Religion, |b16| Vorurtheile und grobe oder nach jedes Leidenschaften gebildete Vorstellungen von Gott und unsichtbaren Dingen überhaupt, wodurch ihnen alles Ungewohnte befremdlich, jeder aufsteigende oder gehörte Zweifel aber eine neue Nahrung des Leichtsinns oder der Aengstlichkeit wird. Wie sehr darunter erleuchtete Gewissenhaftigkeit und davon abhängende gute Gesinnung und Betragen eines Menschen sowohl als seine wahre Gemüthsruhe leiden müsse, ist leicht zu begreifen.

16.

Es wäre also großes^a1 und ^/cseliges^c\ ∥^c2 Verdienst, wenn, wie in allen andern menschlichen Angelegenheiten, die, so mehr vermögen, den Schwächern |a13| oder Zerstreutern, auch hierin zu Hülfe kämen. Und wenn sie durch ihre Umstände in den Stand gesetzt würden, sich ganz diesem Geschäfte zu widmen; wenn sie durch ihre vorzüglichern Kenntnisse, durch die sorgfältigste Anschmiegung an Anderer Bedürfnisse, durch die zärtlichste Sorge für deren Gewissen und Gemüthsruhe, durch Klugheit, durch tugendhaftes und gottseliges Beyspiel^c3 und durch das auf dieses^a4 alles gegründete innerliche Ansehen, Weisheit, Tugend und Religion,^c5 nicht nur lehrten, sondern auch empfählen^c6; wenn sie dadurch Lehrer, Leiter und Muster für das Gewissen der |c17| übrigen Menschen würden: ^/cwas und^c\ wie wirksam könnten sie ∥^c7 für menschliche Glückseligkeit seyn?^c8

|b17| 17.

Wenn nun in der menschlichen Gesellschaft die, welche es einsehen, daß sie selbst den Fleiß nicht auf Religion und Bildung ihres Verstandes und Herzens danach wenden können, den sie sollten^a1 und wünschten (§. 15^ac2), diese Angelegenheit und die ganze Sorge für ihre geistliche Wohlfahrt oder ein^c3 Theil dieser ^/cSorge, andern^c\ ∥^c4 übertrügen, welchen sie am meisten die vorerwähnte^c5 Eigenschaften (§. 16^ac6) zutrauten: so entstünden dadurch in der Gesellschaft die, welche man in Beziehung auf den Unterricht in der Religion,^c7 Prediger, in Rücksicht auf die Anwendung derselben nach jedes besondern Gemüthsbedürfnissen,^c8 Seelsorger, und überhaupt Lehrer der Religion zu nennen pflegt. Ein höchst nützlicher und respectabler^c9 Stand, der nur dem verächtlich oder gleichgültig scheinen kann^a10, wer^c11 |a14| ihn entweder nicht aus diesem Gesichtspunkt^a12 betrachtet, oder ^/cwem^c\ ∥^c13 Tugend, Gewissen und Religion, so weit es nicht in seine eigennützige^c14 Absichten schlägt, ^/cnichts ist^c\ ∥^c15.

18.

Selbst dem Staat^c1, wenn er seine Pflichten, Vortheile und Rechte kennt, kan^c2 dieser Stand, man mag ihn den geistlichen^c3 oder wie man will^c4 nennen, so wenig gleichgültig seyn, als ^/adie Sorge^a\, wie er besetzt wird. – Die Rechte der Menschheit, und unter diesen sind die Rechte des Gewissens die höchsten, können durch keine Art von Verbindungen und Gesetzen aufgehoben werden:^ac5 |b18| und wer die Regierung eines Staats übernimmt, der übernimmt |c18| auch, ausdrücklich oder stillschweigend, die Pflicht, die Tugend und Religion seiner Unterthanen nicht nur nicht zu kränken, sondern sie auch, so viel er kan^c6, zu ^/cbefördern *).^c\ ∥^c7 – Je mehr und je allgemeiner wahre Religion erkannt, je ∥^c8 für wohlthätiger^c9 und ^/cunentbehrlicher sie^c\ ∥^c10 zur Glückseligkeit gehalten, je angelegentlicher und genauer sie befolgt wird: desto weniger geschieht den Gesetzen und guten Anstalten, ohne welche keine Gesellschaft bestehen kan^c11, öffentlicher oder heimlicher Abbruch; desto williger thut jeder, auch ungesehen und unerinnert, Gutes,^a12 und wirkt desto eifriger zum gemeinen Besten; desto mehr ersetzt sich das, was der Tugend an bürgerlicher Ermunterung abgeht, durch Zufriedenheit des Gewissens, und noch weit mehr durch die Vorstellung des Wohlgefallens Gottes |a15| und seiner, selbst über die Gränzen dieses Lebens reichenden, Belohnung.

19.

Unmöglich kan^ac1 die Religion ihrer Natur nach schädlich seyn. Sie wird es bloß durch Mißverstand, Schwärmerey^c2 und ausschweifende Leidenschaften. Dieses zu verhüten und den ^/cunent|b19|behrlichen seligen^c\ ∥^c3 Einfluß der Religion auf die ge|c19|meine und besondere Wohlfahrt zu befördern, sind in dem Staat^c4 Anstalten nöthig, wodurch immer richtigere Begriffe von Sittlichkeit und Religion sowohl^c5 als wirksamster Antrieb^c6 sie auszuüben, oder tugendhafte und gottselige Gesinnung^c7, allgemeiner gemacht werden. Weil aber die, welche fähig seyn möchten, Tugend und Religion ^/crichtigst^c\ ∥^c8 und nachdrücklichst^c9 zu lehren und zu empfehlen, schwerlich dieses Geschäfte^c10 angelegentlich genug treiben werden, wenn sie sich ihm nicht ganz und unzerstreut widmen können; andere^c11 hingegen, die genug Eifer haben möchten, nicht immer die dazu erforderlichen Fähigkeiten oder Kenntnisse besitzen, und in diesem Fall der Religion und dem Staat^c12 mehr schädlich als nützlich werden: |a16| so macht dies nicht nur, wie zu andern öffentlichen Angelegenheiten, einen besondern Stand nöthig, dergleichen man auch bey^c13 allen nur einigermassen^c14 gesitteten Völkern findet,^c15 sondern der Staat hat auch die Pflicht und das Recht, für dessen würdigste Besetzung und für Einrichtungen zu sorgen, wodurch das innerliche Ansehen der dazu bestimmten Personen (§. 16.^a16) durch äusserliches^c17 verstärkt,^a18 und jeder^c19 derselben in den Stand gesetzt werde, mit ^/cgehöriger Angelegenheit^c\ ∥^c20 und aufs wirksamste die ^/cihm obliegende^c\ ∥^c21 Pflichten zu erfüllen.

|b20| 20.

Diese ^/ceinmal^a1 würdig zu leisten^c\ ∥^c2 und die ^/cwichtigen Absichten zu erfüllen^c\ ∥^c3, wozu der geistliche Stand da ist, ∥^c4 dazu gehört die gewissenhafteste Prüfung, ob man ∥^c5 dazu fähig und fest entschlossen ^/csey, und^c\ ∥^c6 ein ununterbrochenes Bestreben, immer ^/cdazu^c\ fähiger und geneigter^c7 zu werden. Eine solche Vorbereitung erfordert, daß man ^/cwisse: –^c\ ∥^c8 welche Arten von Kenntnissen^c9 nützlich oder unentbehrlich sind, um sich zu einem^a10 künftigen Lehrer der Religion zu ^/cbilden –^c\ ∥^c11 welche Fähigkeiten^c12 nöthig sind, um diese zu erlangen und auf das nützlichste zu Anderer Besten ^/canzuwenden – und^c\ ∥^c13 welche Hülfsmittel und Uebungen dazu dienen.

|a17| 21.

Alles, was ein künftiger Lehrer der Religion in Absicht auf Kenntnisse^c1 zu thun ^/chätte, vereiniget^c\ ∥^c2 sich in ^/cdrey Hauptbeschäftigungen, – daß und wie er^c\ ∥^c3 sie ^/czu sammlen –^c\ ∥^c4 anzuordnen,^{a5 /c}oder zusammen zu stellen –^c\ und für andre^c6 anzuwenden ^/chabe. –^c\ ∥^c7 Um sich den nöthigen Vorrath zu einer eignen^c8 wohlgegründeten Kenntniß und Ueberzeugung von der Religion zu verschaffen, würde^c9 er ^/csich^c\ vor allen Dingen um^c10 Kenntniß der Natur überhaupt ∥^c11, und ^/cbesonders^a12 nach^c\ ∥^c13 seiner Bestimmung zum Lehrer der Religion, ^/cum die Kenntniß der Natur Gottes^c\ ∥^c14 und ^/cder geistigen^c\ ∥^c15 Natur des Menschen ∥^c16 zu ^/cbekümmern haben^c\ ∥^c17, weil ohne diese Kenntniß, welche die Philosophie darreicht, weder eine recht überzeugende Erkenntniß von dem Verhältniß |b21| zwischen Gott und den Men|c21|schen, womit sich die Religion beschäftigt, erhalten, noch ein richtiger Gebrauch der Vernunft bey^c18 solchen Untersuchungen gemacht werden könnte^c19.

22.

^/cUnd weil^c\ ∥^c1 das Christenthum ^/csich^c\ auf die nähere Offenbarung Gottes in der heiligen Schrift gründet; diese aber in der hebräischen oder chaldäischen und griechischen Sprache zu uns gekommen ist; und erstre^c2 wenigstens ohne Bekanntschaft mit den verwandten Dialekten nicht gründlich verstanden werden ^/ckan; ausserdem^c\ ∥^c3 auch die heilige Schrift ^/ctheils sich^c\ ∥^c4 auf viele historische Umstände bezieht, theils manche historische Kenntnisse zur^a5 Beurtheilung |a18| der Glaubwürdigkeit der heiligen Bücher überhaupt oder in einzelnen Stellen erfordert werden: so würd'^c6 er nach ^/causgebreiteter und^c\ genauer Kenntniß der hebräischen und griechischen, auch^c7 der mit jener verwandten Sprachen, ^/cnach einiger Kenntniß^c\ ∥^c8 der alten Geschichte und anderer^a9 historischen Hülfswissenschaften trachten, auch sich durch sichere^a10, auf Vernunft und Beobachtung der Natur gedachter Sprachen, wie sie in der heil.^c11 Schrift gebraucht sind, gegründete Regeln und fleißige Uebung in Erklärung alter Schriften zu einem gründlichen Ausleger bilden müssen.

23.

So würde auch eine pragmatische Kenntniß der Geschichte überhaupt, und besonders der |b22| Veränderungen, die mit der Religion und der darauf gegründeten Kirche vorgegangen sind, ausser^c1 dem schon erwähnten Nutzen, einen mächtigen Eindruck von dem ^/aso weisen^a\ Gang^c2 der göttlichen Fürsehung geben, der zur Erweckung der Aufmerksamkeit |c22| auf die Religion und ihren unaussprechlichen Werth sowohl,^a3 als auf die ganze ^/cgute^c\ Gesinnung gegen Gott so unentbehrlich ist. Sie würde den großen^a4 Einfluß der gebrauchten oder vernachläßigten^c5 Vorerkenntnisse bey^c6 der Religion und dem Christenthum, die seligen Folgen einer durch bescheidnen^c7 und regelmäßigen Gebrauch der Vernunft und der heiligen Schrift aufgeklärten Religion und ihrer gewissenhaften Befolgung, so wie die traurigen Folgen des Gegentheils ^/clehren^c\, einleuchtend machen,^a8 und da|a19|durch eindrücklich^c9 zu jenem ermuntern^c10 und für^c11 diesem warnen. Sie würde auch zeigen, wie weit man in der gründlichen und heilsamen Erkenntniß der Religion ^/cvor- oder rückwärts gekommen sey^c\ ∥^c12, und dadurch zu erkennen geben, was man von ^/cVorarbeiten in der^c\ ∥^c13 Religion ^/cbenutzen oder wegräumen und^c\ ∥^c14 verbessern ∥^c15 müsse.

24.

Um die dazu nöthigen Hülfsmittel sicherer gebrauchen zu können, würde^c1 nicht nur zum Theil^a2 die Kenntniß der ^/acvorhinerwähnten Sprachen,^ac\ ∥^ac3 sondern auch die ∥^c5 der lateinischen sehr ^/cnöthig, vielleicht^c\ ∥^c6 auch die^c7 einiger ^/candern^c\ ∥^c8 nützlich seyn; wenigstens in so fern^c9 als jene,^ac10 die unter Gelehrten am meisten zum Vortrag gelehrter Sachen ge|b23|brauchte ^/cist^c\, in diesen aber ∥^c11 erhebliche Aufklärungen über manche Theile der Theologie ^/cmitgetheilt sind^c\ ∥^c12. Daß eine genaue Bekanntschaft und besondre^c13 Fertigkeit in der Muttersprache aus eben diesem Grunde und noch weit mehr zur nutzbarsten^c14 Mittheilung der Religionskenntnisse an Andre^ac15, unentbehrlich sey^c17, scheint so wenig einer Erinnerung zu bedürfen, als daß zur Erlangung aller bisher erwähnten |c23| Kenntnisse,^a18 und überhaupt zur Benutzung dessen, was uns von andern^c19 vorgearbeitet worden, Kenntniß der besten Bücher, sonderlich der in allen Theilen der Theologie geschriebenen, nöthig sey^c20.

25.

Bey^c1 dem Studium der Sprachen, Lesung |a20| und Auslegung alter Schriften, Beurtheilung der Quellen, woraus man Religions- und andre^c2 Kenntnisse schöpfen soll, und überhaupt zu der,^c3 auch bey^c4 der Religion,^c5 so nöthigen Unterscheidung des Aechten^c6 und ^/cUnächten, würde^c\ ∥^c7 die Kenntniß und Fertigkeit in der ^/cKritik, nichts weniger als entbehrlich seyn^c\ ∥^c8. Eben dieses gilt von den schönen Wissenschaften, die sich mit Bildung des ^/cguten^c\ Geschmacks beschäftigen, der auf die Unterscheidung des Schicklichen und Unschicklichen, auf das nützliche^c9 Studium alter Schriften und ^/cder^c\ Sprachen, auf die gleich weite Entfernung von Schwärmerey^c10 und Spitzfindigkeit, und auf das Empfehlende des Vortrags, ja selbst des Betragens, einen ^/csehr wichtigen^c\ ∥^c11 Einfluß hat.

|b24| 26.

^/cMit alle dem wäre dies^c\ ∥^c1 eigentlich nur Vorbereitung^c2 auf das Studium der Theologie,^a3 und durch Hülfe jener Kenntnisse und Uebungen müßte^ac4 sich erst eine wohl zusammenhängende gründliche Kenntniß der theoretischen und praktischen Religionslehren bilden. Sollte^ac6 diese auf eigner^c8 gewissenhaftesten Ueberzeugung beruhen:^c9 so würde^c10 man selbst die einzeln erlangten Kenntnisse mit einander verglichen, durch einander geläutert, bestimmt und bestätigt haben müssen. Immer würden aber auch ^/cAnderer abgehende^c\ ∥^c11 Vorstellungen davon^c12 sowohl,^a13 als die Erklärung der ^/cGesellschaft^c\ ∥^c14, zu der man sich, |c24| nach ^/avorhergegangener Ueberzeugung,^a\ ∥^a15 daß sie unter allen andern der Vernunft und heiligen Schrift am nächsten komme, bekennt, mit in |a21| Anschlag zu nehmen^c16 seyn. Auf diese Art entstünde^c17 die Nothwendigkeit der Kenntniß von thetischer Theologie, theologischen^c18 Moral, Polemik und Symbolik.

27.

^/cUnd nun die fruchtbarste^c\ ∥^c1 Mittheilung und Empfehlung der erlangten Religionskenntnisse an Andre^c2 durch Unterricht und ^/cBeyspiel; das gesammte^c\ ∥^c3 Betragen eines Religionslehrers gegen die,^a4 so^c5 sich seiner Leitung ^/canvertrauen. Hiezu bedürfte^c\ ∥^c6 es der Kenntniß, wie der Vortrag aufs lehrreichste und eindrücklichste einzurichten wäre^c7, sowohl der an einander hängende in Predigten, als der mehr zerstückte in Gesprächen über die Religion, kurz,^a8 |b25| Kenntniß der Homiletik und ^/cKatechetik. Ferner, der Kenntniß des ganzen vorsichtigen^a9, weisen^c\ ∥^c10 und ^/cerbaulichen Verhaltens^c\ ∥^c11 eines Lehrers und Seelsorgers, oder ^/cder sogenannten Pastoral-Theologie. Und endlich^c\ ∥^c12 der Kenntniß geistlicher Rechte und Kirchengesetze, oder der geistlichen Rechtsgelahrtheit.

28.

Schon die Menge und der grosse^c1 Umfang gedachter Wissenschaften eröffnen^a2 dem angehende Theologen ein ^/cunermeßliches^c\ ∥^c3 Feld,^a4 und erfordern keine gemeine Fähigkeiten, Uebungen und Hülfsmittel, wenn man es darin zu einiger Vollkommenheit bringen will. Ueberdies^a5 wird jede dieser Wissenschaften von Zeit zu Zeit reicher und weitläufiger. Und noch ist nicht einmal^a6 in Anschlag |a22| gebracht worden, daß man auch aus diesem Stande gemeiniglich die Lehrer in Schulen |c25| nimmt,^a7 und die Forderungen an sie bis zum Ungebührlichen^a8 häuft; daß auch noch andre^c9 Wissenschaften sehr nützlich und nothwendig sind, die entweder nicht, wie die vorhin berührten, einen unmittelbaren Einfluß in das Studium der Theologie haben, oder von dem Lehrer der Religion, nicht als von einem solchen, verstanden zu werden brauchen; und daß es eben so schwer, wo nicht noch schwerer ist, das Falsche und Ueberflüßige^c10 in diesen Wissenschaften zu entdecken und zu vergessen, als das Wahre und Nützliche zu lernen.

|b26| 29.

^/cAeusserst schädlich und vergeblich^c\ ∥^c1 würde es ∥^c2 seyn, wenn man es darauf anlegen wollte, alle diese Wissenschaften, die den angehenden Theologen bilden können, wenigstens mit ^/cgleichem^c\ ∥^c3 eigenen Fleisse^c4, zu studieren;^ac5 ein Unternehmen, wozu man bey^c7 dem Gefühl vorzüglicher Kräfte und bey^c8 herrschender Liebe zu den Wissenschaften, oft auch aus Eitelkeit, leicht versucht werden kan^c9. Denn ^/c–^c\ nur wenige Menschen besitzen ausserordentliche^c10 Fähigkeiten, und auch diese haben sie nur vorzüglich zu gewissen Arten von Kenntnissen und Wissenschaften. ^/c–^c\ Nur wenige werden durch günstige Umstände der Muße^a11 und hinlänglicher Hülfsmittel unterstützt, um jenen Vorsatz, wenns^c12 ihnen auch nicht an Kräften und rastlosen^c13 Fleiß fehlte, einigermassen^c14 durchsetzen zu können. ^/c–^c\ Niemals^a15 kan^c16 auch eine solche ins Unbestimmte gehende Wißbe|a23|gierde und einiger glückliche^c17 Fortgang derselben anders,^a18 als auf Unkosten der Gründlichkeit und Reife der ^/cEinsichten –^c\ ∥^c19 anderer oft noch theurer ^/cPflichten – und^c\ ∥^c20 der Leibes- und ^/cGemüthskräfte geschehen; überhaupt^c\ ∥^c21 aber ^/cniemand^c\ ∥^c22 sich ^/ceine solche Absicht beygehen^c\ ∥^c23 lassen, es in vielerley^c24 Wis|c26|senschaften zur Vollkommenheit zu bringen, ^/cwer^c\ ∥^c25 den Umfang der Wissenschaften^c26, die Größe^a27 und Schwierigkeiten der dabey^c28 nöthigen Beschäftigungen, und das eingeschränkte oder sehr erschöpfliche Maaß der menschlichen Kräfte kennt.

30.

Doch unendlich seltner ist dieser Fehler des |b27| zu vielen^c1, als der entgegenstehende Hang und das Vorurtheil, daß man, die Pflichten eines würdigen Lehrers der Religion zu erfüllen, nur wenig brauche;^c2 ein Vorurtheil, das, ausser^c3 unrichtigen Begriffen von dem Umfang und Zusammenhang der Gelehrsamkeit und ihrem Einfluß auf gründliche und lebendige Religionskenntnisse, *) durch flüchtiges und seichtes Studieren^a4 auf Schulen, durch Liebe zur Gemächlichkeit, durch das Studieren^a5 um guter Tage willen, manchmahl auch durch natürliche Muthlosigkeit, und noch mehr durch üble^c6 aber mit Ansehen und Reichthümern belohnte ^/cBeyspiele Andrer^c\ ∥^c7, sehr unterstützt wird.

|a24| |c27| 31.

^/cAllein, so^c\ ∥^c1 verschieden ^/cdie Absichten sind, wozu^c\ ∥^c2 ein angehender Geistlicher bestimmt werden |b28| kan;^ac3 so verschieden daher ∥^c5 der Grad der Vollkommenheit ist, der, nach jener besondern Bestimmung, von ihm gefordert werden mag;^a6 und so billig ein Unterschied zwischen einem Prediger und einem eigentlichen Theologen gemacht wird, von welchen jener^a7 Ungelehrte belehren und leiten, ^/cdieser,^c\ ∥^c8 Lehrer ^/cselbst^c\ bilden soll: so ist es ^/c– zuvörderst^c\ ∥^c9 wenigstens,^a10 nicht immer gewiß, wozu ^/cman einmahl^c\ ∥^c11 bestimmt werden ^/cwird; und es^c\ ∥^c12 ist ∥^c13 nicht nur für die Gelehrsamkeit,^a14 sondern auch für die Religion selbst sehr nachtheilig, wenn die, so sich ein sehr kleines Ziel setzten, und deswegen wenig lernten, ^/ahernach^a\ ∥^c15 zu ^/aansehnlichern^{c16 a\} Stellen ^/cbefördert werden^c\ ∥^c17, wo sie künftige Lehrer ^/cbilden^c\ ∥^c18 oder befördern ^/asollen. Die Folge davon ist alsdann, daß sie, als Schul- oder akademische Lehrer,^c19 Andern^a\ ∥^a20 nicht mittheilen können, was sie selbst nicht ^/ahaben; daß sie das als entbehrlich^a\ ∥^a21 oder ^/averächtlich vorstellen, was sie eigentlich und vornehmlich lehren sollten^c22; daß sie durch beydes^c23 gelehrte Anstalten,^c24 in blosse^c25 Volksschulen oder Anstalten für den künftigen Handwerker oder Geschäftsmann verwandeln, und sie, wie die Gelehrsamkeit selbst, immer mehr vernichten helfen. Sind sie aber als Obere anderer Lehrer angestellt, so sehen sie sich, als selbst Versäumte,^a\ ungern ∥^a26 von denen^a27, die in der bürgerlichen ^/aoder kirchlichen^a\ Gesellschaft ^/aunter ihnen stehen, übertroffen; fordern^a\ ∥^a28 daher auch ∥^a29 von ihnen ^/adas nicht, was sie selbst nicht besitzen; können nicht mit Weisheit^a\ ∥^a30, oder ^/awollen nicht^a\ ∥^a31 mit Gerechtigkeit,^ac32 jedem seine Bestimmung, nach dem Maaß seiner mehrern |c28| oder mindern ^/aVollkommenheit anweisen; |b29| werden oft verleitet^c33 ihre Gewalt zu mißbrauchen, um die, welche ihnen an Kenntnissen überlegen sind, zu unterdrücken oder nieder zu halten;^c34 und so sind sie, selbst ihres höhern Postens unwürdig, oft Werkzeuge, fähigere Männer an Ausführung guter Absichten zu hindern, und gute Anstalten, über deren Erhaltung und immer steigenden Flor sie wachen sollten, zu Grunde zu richten^a\ ∥^a35.

32.

Hiernächst ist der Vollkommenheit, wonach jeder, wonach besonders der ringen sollte^a1, wer andre^c2 leiten,^a3 und für sie Muster seyn will, nichts so nachtheilig, als wenn man sich das Ziel so |a25| kurz steckt, nach welchem man laufen will. Es verräth schon wenig Trieb, wenig Gefühl seiner Kräfte,^a4 und wenig Entschlossenheit, folglich auch wenig Beruf,^a5 sich vor andern^c6 auszuzeichnen, wenn man sehr eingeschränkte Absichten hat. Je kürzeres^c7 und ∥^c8 leichter zu ^/cerreichendes^c\ ∥^c9 Ziel, desto weniger Anstrengung.^c10 Natürliche Trägheit und aufstoßende^c11 Hindernisse ziehen ohnehin viel^c12 vom Fleiß ab. – Und warum bestimmen wir, was und wie viel jemand lernen soll, nur nach Beschaffenheit des Amts, nicht auch eben so sehr nach jedes ^/cFähigkeit und^c\ ∥^c13 darauf gegründete Neigung ∥^c14? Dieses giebt doch eigentlich den wahren göttlichen Beruf zu einer Beschäftigung, worin wir es am weitesten bringen,^a15 und womit wir gerade am nützlichsten werden können. Wenn denn auch äusserliche^c16 Umstände uns auf einen andern Posten stellen:^c17 |b30| so hört doch die Verbindlichkeit nicht auf, jene mit und neben ^/cunsern äusserlichen^c\ ∥^c18 Beruf zu treiben, es sey^c19, uns auf |c29| einen andern Stand, der unsern Fähigkeiten und Neigungen angemeßner^a20 ist, vorzubereiten, oder, weil doch die eigentliche Theologie von mehrern^c21 Wissenschaften Licht und Unterstützung erhalten ^/ckan, die^c\ ∥^c22 Wissenschaften dazu zu benutzen, wodurch wir ihr die meiste Aufklärung und den meisten Eingang verschaffen können.

33.

Unausprechlichen Schaden thun hiebey^c1 besonders übelverstandne^c2 Begriffe von Gemeinnützigkeit, die wenigstens so oft zur Decke der Unwissen|a26|heit, der Trägheit, der Verachtung unerreichbarer Kenntnisse,^a3 und des eingeschränkten Eigendünkels dienen müssen. – Gemeinnützig soll doch wohl das heißen,^a4 was für Jedermann, was also selbst für den großen^a5 Haufen,^c6 nutzbar ist,^a7 oder doch nutzbar gemacht werden kan^c8; und^a9 wenn man darauf dringt, der Lehrer der Religion solle nur das Gemeinnützige lehren,^a10 und darauf studieren^a11: so will man ohne Zweifel, er solle theils weiter nichts^c12 von der Religion vortragen, als was Jeder fassen,^a13 und wovon Jeder Nutzen haben könne, theils darauf bedacht seyn,^a14 es ^/cso^c\ zu lehren, daß es auch Leuten von den gemeinsten Fähigkeiten einleuchte und nutzbar werde; brauche denn auch weiter nichts zu lernen,^a15 als jene Jedem faßliche und nützliche Wahrheiten,^a16 und die Kunst,^a17 sie ^/cfür^c\ Jedem nutzbar zu machen; wonach man seinen Fleiß ohngefähr^a18 |b31| auf die nothdürftigsten Kenntnisse der Glaubens- und Sittenlehre und auf Homiletik und Katechetik einzuschränken pflegt.

34.

Daß man ^/cdieses schlechterdings treiben^c\ ∥^c1 müsse, ∥^c2 daß auch der geringste Lehrer der Religion diese Kenntnisse und Geschicklichkeit nicht entbehren könne, wenn er auch ^/cnun einigermaßen ein würdiger Lehrer seyn wolle,^c\ ∥^c3 wer mag das ^/cleugnen? und wer^c\ ∥^c4 nicht zugeben, daß das übrige^c5 nicht in den Vortrag vor dem großen^a6 Haufen gehöre? Daß der Lehrer aber ^/aweiter nichts^a\ ∥^a7 brauche; daß er seinen wichtigen Pflichten ein Genüge thue, wenn er nur^a8 in dem angegebenen Ver|c31|stande gemeinnützig |a27| zu werden suche; daß er selbst für den gemeinen Mann damit hinlänglich^a9 sorge; daß, um dieses gewissenhaft leisten zu können, wenige^a10 Kenntnisse erfordert werden,^a11 und eigentliche Gelehrsamkeit entbehrlich sey^c12 – wer dies behaupten kan^c13, möchte wohl über seine Pflichten,^a14 und über die Mittel sie zu erfüllen, wenig nachgedacht haben,^a15 oder wenig^a16 davon zu urtheilen,^c17 im Stande seyn.

35.

Denn 1)^a1 ist ∥^c2 doch unleugbar^c3, daß die Religion unsäglichen Schaden leide,^a4 und wenigstens ^/cbey weiten^c\ ∥^c5 den heilsamen Eindruck nicht mache^a6, den sie machen ^/ckönnte –^c\ ∥^c7 wenn der geistliche ^/cStand,^{a8 c\} ∥^c9 oder ^/cwenn Lehrer der Religion verachtet sind,^c\ ∥^c10 und der wird mit aller Arbeit wenig oder nichts fruch|b32|ten, der nicht seinem Stande Ehre zu machen,^a11 und diesen selbst in Achtung zu erhalten weiß. So lange die, welche von ihm Belehrung^c12 oder Erinnerungen annehmen sollen, denken, es sey^c13 nichts leichter^c14 als ein Prediger zu werden – ein Vorurtheil, das sehr leicht entsteht,^a15 und sich bestärkt, wenn sie sehen, wie viel^a16 Unwürdige, die nichts ^/agelernet^c17 haben,^a\ ∥^a18 und sich selbst nicht einmahl^c19 zu regieren vermögen, die es auch wohl selbst nicht verheelen^c20, wie bald sie mit ihrer sogenannten Vorbereitung und ∥^c21 Amtsverrichtungen fertig werden können, ins Amt kommen;^c22 – so lange sie sich einbilden, das alles^c23, was sie von ihm lernen sollten^a24, wüßten sie schon – und das werden sie destomehr^ac25 glauben, wenn der Lehrer weiter nichts als das |a28| ^/cGemeine weiß; –^c\ ∥^c26 so lange sie ihm vorwerfen^a27 können, er spreche bloß^c28 wie er von andern^c29 gelernt habe, und es mit Unwillen glauben^c30, |c32| daß ^/cer bey Andrer sauren Arbeiten^c\ ∥^c31, für wenige Stunden Unterricht und einige ^/cKrankenbesuche^c\ ∥^c32, in Gemächlichkeit das Fett des Landes genieße^a33: so lange bleibt er, und mit ihm sein Stand und seine Beschäftigung, verachtet. Es ist nicht abzusehen, was ihn, ausser^c34 dem Bestreben,^a35 sich andern^c36 nützlich zu machen, gegen dieses Vorurtheil schützen,^a37 oder dieses von ihm ablehnen könne, als vorzügliche Einsichten, wodurch andre^c38 von seiner Ueberlegenheit gewiß werden. In so fern ist ihm Gelehrsamkeit nöthig, verächtlichen Vorurtheilen zu entgehen, sich das so nöthige Vertrauen zu verschaffen,^a39 und selbst im Stande zu seyn,^a40 sein Ansehen wirklich geltend zu machen.

|b33| 36.

Und schränkt sich denn ^/a2)^a\ seine ganze Pflicht bloß auf den ^/callgemeinen Unterricht^c\ ∥^c1 ein? Ist nicht die Sorge für das geistliche Beste einzelner^a2 Menschen, die ihm anvertraut sind, eine eben so wichtige, wo nicht wichtigere, wenigstens noch mühsamere Pflicht? Wenn er nun gelehrtere,^ac3 oder, wie sehr zu wünschen ist, nachdenkende Zuhörer hat; wenn diese auf dunkle Stellen oder Zweifel in der Religion stossen^c5 – ein Fall,^a6 der sich bey^c7 einigem Nachdenken^a8 bey^c9 Anwendung des Gelernten auf unsern^c10 Gemüthszustand, bey^c11 der immer gemeiner werdenden Aufklärung und ^/cLectüre,^c\ ∥^c12 den Religionsstreitigkeiten^a13, in die sich selbst der gemeine Mann mehr,^c14 wie sonst,^c15 mischt, |a29| und der überhand nehmenden Irreligion, gar nicht selten ereignet –; wenn sie^c16 ihm dergleichen Zweifel oder Gewissensfälle vorlegen^c17, es sey^c18, ihn auf die Probe zu stellen,^a19 oder wirklich Belehrung und Gewissensruhe zu |c33| erhalten: ^/c–^c\ wird er, ich sage nicht bloß, sein Ansehen erhalten, sondern auch für ihre Seele wirklich sorgen können, wenn ihm nicht Gelehrsamkeit, selbst in Sprachen, in Philosophie, ^/cin^c\ Geschichte, zu Hülfe kommt, und er ∥^c20 genöthigt ist,^a21 sie mit allgemeiner Versicherung seines Mißfallens, mit Warnungen ^/cfür^c\ ∥^c22 Vernunft ^/cund^c\ ∥^c23 Nachstellungen des bösen Feindes,^a24 und mit Forderung eines blinden Glaubens mehr abzuweisen,^a25 und^c26 sich verächtlich, die Religion selbst aber verdächtig^a27 zu machen,^c28 als ihnen die Zweifel zu benehmen, und ihr Gewissen zu leiten,^ac29 oder zu beruhigen? Oder gehört nicht schon Gelehrsamkeit dazu, um ihnen |b34| nur begreiflich zu machen, warum sich keine nähere Belehrung geben lasse, oder daß die wahre und praktische Religion dabey^c30 nichts einbüße^a31, wenn die Zweifel gar nicht, oder doch den Fragenden nicht,^c32 benommen werden können?

37.

Warum soll denn auch ^/a3)^a\ das Gemeinnützige den Maaßstab hergeben, wornach^c1 man den Werth eines Mannes oder einer Kenntniß schätzen, und worauf man am meisten sehen müsse, wenn man sich einer besonderen Beschäftigung widmen wolle? Gott hat die Gaben und Neigungen sehr |c34| mannigfaltig ausgetheilt, ohne Zweifel in der weisen Ab|a30|sicht, daß, weil nicht jeder ^/calles kan,^c\ ∥^c2 einer mit seinen ^/cbesondern Gaben,^c\ ∥^c3 dem, der ^/cdergleichen wozu nicht^c\ ∥^c4 hat, in die Hände arbeiten solle. Und es zeigt sich die Weisheit dieser Einrichtung dadurch, daß, wenn ^/calle Einerley^c\ ∥^c5 darum trieben, weil es das Gemeinnützigste wäre, nicht nur unendlich viel Nützliches entbehrt, sondern auch viel Gemeinnütziges gar nicht,^a6 oder nur sehr unvollkommen erhalten werden würde, wenn nicht das minder Nützliche zu dem Wichtigern mitwürkte^c7, ja sogar das Gemeinnützige, der Ackerbau z. B., ungemein viel von seinem ^/cWerth bey andern^c\ ∥^c8 verlieren müßte^a9, wenn sich alle^c10 darauf verstünden,^a11 oder alle^c12 damit beschäftigten. Man muß daher den Werth einer Beschäftigung nicht nach ihren^c13 ausgebreitetern oder auffallendern unmittelbaren Nutzen, sondern nach den größern^a14 Fähigkeiten und der Mühe, die sie kostet, |b35| ^/cund ^/aman muß^a\c\ ∥^c15 den Werth eines Mannes nicht nach dem beurtheilen, womit^a16 er sich beschäftigt, sondern nach dem Fleiß,^a17 den er darauf verwendet hat, um es darin zur möglichsten Vollkommenheit zu bringen. Es ist eine unverantwortliche Empörung gegen Gottes weise ^/cOrdnung –^c\ ∥^c18 die wir doch überall zum Muster nehmen ^/csollten –^c\ ∥^c19 mit Verachtung auf das herabzusehen, was nicht so gemeinnützig als etwas ^/cAndres scheint – zumahl^c\ ∥^c20 wenn das Gemeinnützige anders nichts ist,^a21 als was zur unmittelbaren Befriedigung körperlicher oder zeitlicher Bedürfnisse dient; ^/c–^c\ dadurch den mannigfaltigen Fleiß zu ersticken, und gerade gegen das am ungerechtesten zu werden, was die seltensten Talente voraussetzt, die größeste^c22 Anstrengung und Ge|a31|nauigkeit erfordert, und meistens die wenigste Ermunterung oder Belohnung findet.

|c35| 38.

Sorgt man aber auch ^/a4)^a\ in der That selbst für den gemeinen Mann hinlänglich, wenn man sich bloß auf das vermeinte Gemeinnützige in der Religion einschränkt? – Nicht zu gedenken, daß es einen großen Unterschied unter dem ^/asogenannten^{a\ /c}gemeinen Mann^c\ ∥^c1/a, und noch mehr unter denen^a\ giebt, ^/adie keine Gelehrte von Profession sind,^a\ und ^/adaß^a\ mancher darunter mehr Fähigkeit und natürlichen Wahrheitssinn (sensus communis) hat, als sich der Lehrer einbildet: sollen wir nur immer seine gegenwärtigen Bedürfnisse befriedigen? uns nur immer an seine jetzige^c2 Fähigkeiten anschmiegen? |b36| ihn nie weiter^c3 heben? ^/anie^a\ schlafende Fähigkeiten ^/cerwecken? und,^c\ ∥^c4 wenn wir vorhersehen können, daß er, durch unsre Belehrung erweckt^c5, bald mehr bedürfen werde, ∥^c6 nicht schon zum^c7 voraus dafür sorgen, daß Bedenklichkeiten, die gegen das Vorgetragene entstehen könnten, mehr schon durch den Unterricht abgeschnitten, als veranlaßt,^a8 und dann^a9 erst mit Mühe gehoben werden; und daß, wenn er einmahl^c10 weiter gerückt seyn werde, und unsre Belehrung nicht mehr haben könne, ihm doch gleichwohl schon fürs Künftige geholfen sey^c11?

39.

Wenn man nun vollends ^/a5)^a\ gar nicht einmahl^c1 im Stande wäre, das Gemeinnützige Andern ^/agemeinnützig mitzutheilen^a\ ∥^a2, ohne vorher recht Vieles^a3, selbst was man gar nicht vorzutragen hat, und |a32| ohne es recht gut gelernt zu haben? – Zuerst muß der Lehrer doch für sich, und er muß gewissenhaft lernen, so daß er von dem,^a4 was er ^/cAndre lehren,^{a5 c\} ∥^c6 und ihnen empfehlen will, selbst wahrhaftig |c36| überzeugt,^a7 und dafür eingenommen sey^c8, wie wird er sonst zu Andrer^c9 Ueberzeugung und mit Wärme reden können? Aber dazu gehören viele Kenntnisse, aus ^/awelchen, zusammengenommen,^a\ ∥^a10 Ueberzeugung entsteht, viele eigne^c11 Erfahrungen und viele^c12 Uebung,^a13 alles^c14, auch das Entferntere, auf das Herz und zur Bildung seiner eignen^c15 guten Gesinnung anzuwenden. Und ein Lehrer muß Vieles^a16 sich bekannt machen, was gar nicht für seine Zuhörer gehört,^a17 oder, nach der gewöhnlichen Sprache, nicht |b37| gemeinnützig ist, um vor^c18 sich ∥^c19 gewiß zu seyn, daß, was er auch ihnen, wegen ihrer Unfähigkeit, nicht beweisen kann oder darf,^a20 z. B. gewisse Erklärungen von Stellen der heiligen Schrift, er ihnen gleichwohl sicher und auf sein bloßes Ansehen vortragen könne. Es ist auch ganz etwas anders, mit eignen^c21 Augen sehen, als bloß auf ^/cAndrer Credit^c\ ∥^c22 annehmen; und, wenn gleich der gemeine Christ das letztre^c23 thun darf und muß ^/a(§. 15):^{c24 a\} ∥^a25 so ists doch dem Lehrer, der Andern^c26 vordenken soll, wenn er sich durch sich selbst ^/cwovon^c\ ∥^c27 überzeugen kan^c28, nicht zu verzeihen^a29, daß er sich nur mit dem begnügt,^a30 was Andre^c31 ihm vorgedacht haben. Ja, selbst wenn er auch Anderer Vorarbeit benutzen will:^c32 so muß er's doch gewissenhaft thun, also, bey^c33 der so grossen^c34 Verschiedenheit der Meinungen, beurtheilen können, was das Richtigste ^/csey; und^c\ ∥^c35 wie kan^c36 er das^c37 ohne ∥^c38 viele dazu gehörige,^a39 z. B. philologische und historische Kenntnisse ∥^c40?

|a33| 40.

Soll er ferner nur das Gemeinnützige lehren:^c1 so muß er die gehörige Wahl^c2 zwischen dem zu treffen wissen, |c37| was er zu sagen hat oder nicht. Diese Wahl erfordert, daß er mehr wisse^c3 als er zu sagen braucht, sonst läst^ac4 sich nicht wählen,^c5 und daß er den Werth desjenigen, was er vortragen könnte, zu würdigen verstehe, sonst kann^a6 er nicht das Gemeinnützige ausheben. Er wird vielmehr entweder aus Armuth an Sachen, was er weiß, ohne Unterschied vortragen,^a7 und dadurch die Gemeinnützig|b38|keit aufgeben, oder das Alltägliche vortragen müssen,^a8 und dadurch die Zuhörer ermüden,^a9 oder dem Vortrag^c10 nicht das Unterhaltende geben können. – Endlich ist das Schwerste, gemeinnützige Sachen auch gemeinnützig,^{a11 /c}d. i.^c\ ∥^c12 so zu sagen, daß es auch Unverständigern^c13, Trägen, Eingenommenen und Gleichgültigen einleuchtend, wichtig und rührend werde. Dazu gehört wieder nicht nur viele, selbst feine, Kenntniß des menschlichen Herzens, um zu wissen, wo und wie man jeder Art ^/cZuhörer^c\ ∥^c14 am besten beykomme^c15, sondern auch die Geschicklichkeit,^{a16 /c}alles auf mehrern^c\ ∥^c17 Seiten anzusehn,^ac18 eine Sache, die sich wieder ohne Mannigfaltigkeit und Reichthum der Erkenntniß nicht erreichen läßt.

41.

Zwischen beyden^c1 bisher erwähnten Abwegen des zu vielen oder zu wenigen Lernens (§. ^/c29–40) gehet^c\ ∥^c2 die rechte Straße^a3 mitten durch; und die würde man halten ^/ckönnen –^c\ ∥^c4 wenn man sich den Zweck, Inhalt, Umfang^a5 und Einfluß einer jeden Wissenschaft oder Art von Kenntnissen auf andre^c6, vorläufig recht bekannt machte; ^/c–^c\ wenn man danach^c7 und nach unparteyischer^ac8 Prüfung seiner Fähigkeiten und Umstände, genau untersuchte, |a35| worauf man sich hauptsächlich zu legen hätte; ^/c–^c\ wenn man alsdann^a10 von den übrigen Wissenschaften so viel lernte,^a11 als zur gründlichen Kenntniß dessen, was man vorzüglich treiben will, unentbehrlich ist; ^/c–^c\ wenn man sich um die besten Hülfsmittel in jeder Wissenschaft bekümmerte, um diejenigen Wissenschaften, welche man ^/cbey^c\ ∥^c12 Seite laßen^ac13 müssen, nachholen, und die, welche man bereits getrieben, noch vollständiger lernen zu können; ^/c–^c\ wenn man endlich, um sich Zeit zu sparen,^ac14 und alles^c15 aufs vortheilhafteste zu treiben, die |b41| beste Art kennen zu lernen suchte, wie man, mit Beyseitsetzung^c16 des Unnöthigen oder Mindernöthigen, alles^c17 aufs kürzeste und sicherste lernte.

|c40| 42.

^/cHiezu würde^c\ ∥^c1 eine allgemeinere Anleitung, wie sich ein angehender Theologe oder künftige^c2 Lehrer der Religion zu bilden ^/chätte^c\ ∥^c3 sehr dienlich ^/cseyn, und diese müßte dann^{a4 c\} ∥^c5 von den Kenntnissen handeln, die er erlangen, von den Fähigkeiten,^a6 die er haben, und von den ^/cHülfsmitteln^c\ ∥^c7 und ∥^c8 Uebungen,^a9 die er ^/cbrauchen müßte (§. 20.).^{a10 c\} ∥^c11

43.

Eine solche Anleitung ^/cmüßte –^c\ ∥^c1 in Absicht auf Kenntnisse oder Wissenschaften, ^/cgleichsam wie eine Landcharte,^c\ ∥^c2 zeigen, welche Wissenschaften zur Theologie in^c3 sich oder als nothwendige Hülfswissenschaften gehören; welchen Umfang, welchen |b42| Nutzen oder Einfluß eine jede auf die andere hat; wie weit eine jede bisher bebaut ist; wo und welche Lücken in ihr sind; wie ^/csie könnten ergänzt,^{a4 c\} ∥^c5 und wie überhaupt jede, oder ^/cwodurch,^c\ ∥^c6 noch vollkommner^c7 werden ∥^c8. – ^/cBey den nöthigen^c\ ∥^c9 Fähigkeiten müßten^c10 ihre Nothwendigkeit, ihre Kennzeichen,^a11 und die beste Art,^a12 sie möglichst zu ersetzen und zu verbessern, ^/cangegeben, und^c\ ∥^c13 – bey^c14 den Hülfsmitteln und ^/cUebungen,^c\ ∥^c15 die besten Bücher, die sichersten Regeln,^a16 jede Wissenschaft zu studieren^a17, und die vortheilhafteste Art der Uebung ^/cvorgestellt werden^c\ ∥^c18.

44.

^/cSonach würde dergleichen Anleitung einen großen^a1 Nutzen haben, der zugleich zu erkennen gäbe^a2, nach welchem Gesichtspunct man die Theologie oder einzelne^a3 Theile derselben studieren^a4 müsse. In so fern^c\ ∥^c5 sie zeigte^c6, was und wie viel zu einem würdigen Lehrer der Religion ^/cgehörte, würde^c\ ∥^c7 sie uns^c8 in den Stand setzen, uns^c9 gewissenhaft zu prüfen,^a10 ob wir^c11 dazu fähig seyn möchten^c12 oder nicht. Diese Prüfung kan^c13 nie sorgfältig genug seyn. ^/cWie kan man^c\ ∥^c14 immer mit wahrer Zufriedenheit auf seine getroffne^c15 Wahl ^/czurück sehen, – wenn man^c\ ∥^c16 nicht überzeugt ist, daß uns^c17 Gott zu den^c18 gewählten Stand^c19 berufen hat, daß ^/cwir uns^c\ ∥^c20 seines Wohlgefallens und Segens dabey^c21 getrösten können^c22, daß ^/cwir uns^c\ ∥^c23 nicht ^/cdem Stand^c\ ∥^c24 entzogen haben^c25, den er uns^c26 durch das Maaß der geschenkten Kräfte und der darauf gegründeten Neigungen angewiesen ^/chatte? –^c\ ∥^c27 wenn man |a38| sieht, wie unnütz man ist, |c42| wenigstens wie ^/cbey weiten^c\ ∥^c28 nicht so nützlich man ∥^c29 für die Welt seyn ^/ckan in dem gewählten Stande,^{a30 c\} ∥^c31 als in einem andern,^c32 und wie lästig man denen fallen muß, die durch uns gezüchtigt werden,^a33 und uns äusserlicher^c34 Umstände wegen behalten ^/cmüssen,^c\ ∥^c35 wie hinderlich ^/azugleich^a\ für Andre^c36, mit welchen ihnen weit besser gerathen ^/cwäre? –^c\ ∥^c37 wenn man hinterher gewahr wird, daß man nicht nur oft selbst seinem zeitlichen Glücke^a38 im Lichte gestan|b44|den, sondern – welches^c39 noch schlimmer ist – daß ^/cuns^c\ die Beschäftigungen dieses Berufs schwer und ^/cverdrießlich werden,^c\ ∥^c40 daß man, statt Zutrauen zu haben, verachtet wird,^c41 daß man auch wohl oft, wegen gebrauchter schlechten^c42 Mittel,^a43 sich äusserlich^c44 fortzubringen,^a45 oder wegen bloß zeitlicher Absichten bey^c46 der Wahl seines Berufs, mit Abscheu an sich selbst denken muß?

45.

Wie nun eine solche Anleitung hiedurch^c1 den, der keinen Beruf zu einem Lehrer der Religion hätte, noch zu rechter Zeit erinnern könnte, sich einer andern Beschäftigung zu widmen, der er mehr gewachsen wäre,^a2 und wodurch er, nach Gottes Absichten, Andern nützlicher werden würde: so könnte sie hingegen den, der sich wirklich aufgelegt dazu fühlte,^a3 und seiner ganzen Pflicht, als ein solcher Lehrer, Genüge thun wollte, den Umfang dieser Pflichten und die beste Art sie zu erfüllen, lehren. Die Vorstellung dieses großen^a4 Umfangs würde^c5 ihn nicht niederschlagen. Denn, wo ihm Schwie|a39|rigkeiten aufstießen^a6, kämen^c7 sie ihm nicht unerwartet; er kennte^c8 denn auch schon ^/cdurch diese Anleitung^c\ die Mittel,^a9 sie zu überwinden;^c10 und dies würde^c11 ihn, nebst dem erkannten Nutzen und Einfluß einer Wissenschaft und Beschäftigung auf die andre^c12, sogar^a13 zu desto mehrern^c14 Fleiß ermuntern.

|c43| 46.

Da indessen Niemand alles^c1 mit gleichem Fleiß und gleich glücklichem Erfolg treiben ^/ckann: so würde |b45| sie^c\ ∥^c2 jedem die Beschäftigungen anweisen^c3, welche nach seinen Fähigkeiten und Neigungen eigentlich für ihn^a4 gehörten, um sich nicht zu sehr zu zerstreuen, und, indem er seinen Fleiß theilte^c5, in keinem Theil der Theologie etwas einigermaßen^a6 Vollkommnes^c7 zu leisten. ^/cSie würde ihn demnach, da er^c\ ∥^c8 keinen Theil der Theologie zu seiner Hauptbeschäftigung ganz entbehren ^/ckan,^c\ ∥^c9 auch ∥^c10 lehren ∥^c11, wie viel er daraus zu seinem Hauptzweck bedürfte^c12; wie und wodurch er sich am besten darin forthelfen, und, wenn er etwas hätte bey^c13 Seite laßen^ac14 müssen, das er hinterher noch brauchte, wie er es^c15, nach seinen Bedürfnissen, nachholen könnte^c16.

47.

Endlich würde^c1 sie ihm Zeit, Mühe und Kosten ersparen helfen. Denn man hat schon viel gewonnen, wenn man weiß,^a2 was ^/cfür uns nothwendig und^c\ ∥^c3 entbehrlich oder minder wichtig ^/cist^c\; was ^/cuns^c\ schon gut vorgearbeitet,^a4 oder was zu ergänzen und zu verbessern ist; in welcher Ordnung |a40| man jedes aufs Beste vornehmen kan^c5; welche Hülfsmittel zu jeder Zeit, beym^c6 Anfang oder Fortgang, die dienlichsten sind. Und über dieses alles soll uns eine solche Anleitung unterrichten.

48.

Noch einleuchtender wird ihre Nothwendigkeit, wenn man einen Blick auf die jetzige Verfassung oder vielmehr den Verfall unsrer^c1 Schulen und Universitäten wirft. – Unstreitig eilt man |b46| jetzt viel früher als sonst, und im Gan|c44|zen genommen,^c2 viel unbereiteter, von jenen auf diese. Mag's seyn, daß man durch die neuerliche Einrichtung unsrer Schulen mehr auch für den Ungelehrten, für die Bildung des guten Bürgers, für Abschneidung vieler Umwege bey^c3 dem Studieren^a4, gesorgt hat;^c5 für die, welche sich den eigentlichen Wissenschaften widmen sollen, hat man gewiß, ^/cim gleichen Maaß^c\ ∥^c6, nicht gesorgt. Wer dieses Urtheil einer Unbilligkeit zeihen will, den kan^c7 man ^/cauffordern –^c\ ∥^c8 wenn er unsre meisten Schulen kennt,^a9 und weiß, was zur gründlichen Kenntniß der Wissenschaften ^/cgehört – unparteyisch^{a10 c\} ∥^c11 die Fragen zu beantworten: ^/c–^c\ Treibt man nicht jetzt zu Vielerley^c12 auf Schulen? ^/c– zu^c\ ∥^c13 viele sinnliche Beschäftigungen,^a14 und zu wenig solche, die zur eigentlichen Bildung des Geistes dienen? ^/c– unter^c\ ∥^c15 den Wissenschaften^a16 diejenigen zu wenig, welche zur Vorbereitung auf die übrigen nöthig sind, Sprachen^c17 z. B., und die hingegen, welche schon mehr andre^c18 Kenntnisse voraussetzen, und den höhern^c19 Schulen vorbehalten |a41| werden sollten, zu früh oder zu viel? ^/c–^c\ Sieht man eben so sehr darauf, daß etwas recht gut und gründlich, als daß Vieles^a20 gelernt werde,^c21 und ists^c22 besser, weniger und gut, oder Vieles^ac23 und obenhin, zu lernen? ^/c–^c\ Wird die Jugend auch genug geübt, und zu eignem^c25 Nachdenken und ∥^c26 Arbeiten, auch wenn sie beschwerlich sind, angehalten? – Wird sie genug gegen Zerstreuung, Flüchtigkeit und Dünkel^a27 verwahrt?

|b47| 49.

Wenn in Schulen nicht genug auf^c1 Universitäten vorbereitet wird:^c2 so kan^c3 vieles auf diesen gar nicht von den Lernenden verstanden, ja ^/aes kan^{c4 a\} ihnen nicht einmahl^c5 die |c45| Nothwendigkeit mancher Kenntnisse,^a6 und wie viel zur Gründlichkeit des Wissens gehört, recht einleuchtend gemacht werden. Selten verstattet dies, nebst dem Mangel des Geschmacks an Wissenschaften und ihrer gründlichen Kenntniß, dem Mangel der Zeit, und der Menge dessen,^a7 was sie erst, oder was sie besser,^c8 lernen sollen, das Versäumte nachzuholen; zumal^a9 wenn sie nicht gewöhnt worden sind, sich selbst zu treiben. Eilen sie dann^a10, wie gewöhnlich, zu schnell wieder von Universitäten weg; finden, bey^c11 einer ^/cübelverstandnen Freyheit^c\ ∥^c12, mehr Geschmack an Vergnügungen als an^c13 Studieren^a14; und kommt die Einbildung dazu, daß sie vieles nicht erst zu lernen bedürften^c15, oder gar der Kitzel, sich bald hören zu laßen,^ac16 und sich dann^a18 für reif genug zum Amte zu halten: – was wäre da^a19 auszurichten?

|c46| 50.

Die einzige Hülfe – wo sie noch möglich ist,^c1 – könnte für die, welche Theologie studieren^a2 wollen, von einem Unterrichte^a3 über den Umfang der Wissenschaften, die Erfordernisse und Hülfsmittel bey^c4 der Theologie, erwartet werden. Er kan^c5 doch die so nöthige Selbstkenntniß bey^c6 denen, die noch nicht, oder nicht ganz, verdorben sind, und die Kenntniß befördern, wie viel dazu gehöre, um mit Würde den Beruf eines Lehrers der Religion zu führen. Und, ^/c–^c\ wenn Universitäten die eigentlichen Pflanzschulen künftiger Lehrer sind; ^/c–^c\ wenn man da am sichersten und vollständigsten^a7 erfahren kan^c8, wie weit bis jetzt das Feld der Theologie bebaut ist; ^/c–^c\ wenn so viel davon abhängt, daß |a43| man gleich im Anfang seine akademischen^a9 Studien gut einrichte;^c10 daß man sich nicht durch Mode oder ^/adurch^a\ selbst noch Rathsbedürfige oder aus Leidenschaften Rathende, sondern durch Verständigere und der Sachen Kundige leiten lasse; daß man frühzeitig lerne, ^/cwas? warum?^c\ ∥^c11 und wie?^c12 man auf Universitäten hören müsse:^a13 – so wird eine solche Anweisung immer nicht nur eine gute Vor|b49|bereitung auf das übrige Studieren^a14, sondern auch eine große Beyhülfe^c15 auf das künftige weitere Fortschreiten nach vollendeten Universitätsjahren^a16 seyn.

51.

Unter den Büchern, die einen solchen Unterricht,^a1 oder vielmehr einige Beyträge^c2 dazu,^a3 enthalten, ^/cund wovon die allermeisten^c\ ∥^c4 entweder unsern^c5 Zeitbedürfnissen,^a6 oder der Aufklärung, den Grundsätzen und der Verfassung evangelischer^{a7 /c}Kirchen, gar nicht angemessen sind, verdienen, wiewohl in sehr verschiedner Absicht, verglichen zu werden:^c\

• Desid. Erasmi Roterod. ^/cRatio^c\ s. methodus (Compendium) verae Theologiae, ^/abey^c8 seiner zweyten^c9 Ausgabe des griechischen neuen Testaments, von 1519, und nachher^a\ oft aufgelegt; in der neuesten Ausgabe recensuit et ^/cillustrauit Jo.^c\ ∥^c10 Sal. Semler, Halae 1782. ^/cin^c\ gr. 8.
• De recte formando Theologiae^c11 studio (oder unter dem Titel: de Theologo s. de ratione studii theologici) libri quatuor, Andr. Hyperio auctore, am neuesten aufgelegt Basileae (1582.^a12) in 8.
• ^/c/aJo. Gerhardi Methodus Studii theologici, Jenae 1654. in 8. und schon vorher mehrmals gedruckt.^a\
• |a44| Traité des études monastiques – – par Jean Mabillon, etwas verändert wieder gedruckt à Paris 1692 in zwey Bänden in gr. 12. und hernach mehrmals^a13.
• |b50| Methode pour étudier la Theologie (von L. E. du Pin,) a^a14 Paris 1716.^a15 in gr. 12.^c\
• Jo.^c16 Franc. Buddei Isagoge historico-theologica ad Theologiam vniuersam^c17 singulasque eius partes, Lipsiae 1727.^a18 in 4. mit den Supplementen oder der Historia Theologiae litteraria continuata (1730.^a19) in 4.
• ^/cJo. Christ. Koecheri Conspectus Theologiae vniuersae, Guelpherb. 1749.^a20 in 8.
• Joh. Georg Walchs Einleitung in die theologische Wissenschaften, zweyte und vermehrte Ausgabe, Jena 1753.^a21 in 8.^c\
• ^/a ∥^c22 ⌇^c Joh. Lorenz von Mosheims^c23 kurze Anweisung, die Gottesgelahrtheit vernünftig zu erlernen – – zum Druck befördert von Christian Ernst von Windheim, Helmstädt 1756. in gr. 8.^a\
• Joh. Sal. Semlers^c24 Versuch einer nähern Anleitung zu nützlichem Fleiße^a25 in der ganzen Gottesgelehrsamkeit^c26, Halle 1757.^a27 in 8.
^a⌇^a Joh. Lorenz von Mosheim kurze Anweisung die Gottesgelahrtheit vernünftig zu erlernen – – zum Druck befördert von Christian Ernst von Windheim, Helmstädt 1756 in gr. 8., und^a
• Briefe, das Studium der Theologie betreffend,^ac28 (von J. G. Herder,^ac29) Weimar 1780 und ^/a81.^a\ ∥^a30 in 4 Theilen in 8. ∥^c31
^c⌇^c G. F. Plank Einleitung in die theologischen Wissenschaften, 1ster und 2ter Theil, Leipzig 1794. 95. und der Auszug zu Vorlesungen 1806.
Schmidt Lehrbuch der theologischen Encyklopädie und Methodologie. Gießen 1810.^c

|c48| 52.

Alles, was man in einer solchen Anleitung mit Recht erwarten ^/ckan, betrift^c\ ∥^c1 entweder die Kenntnisse, die ein angehender Lehrer der Religion zu erlangen suchen, oder die Fähigkeiten, die er |a45| besitzen, oder die Uebungen, die er anstellen muß ^/c(§. 42)^c\. Und weil alle zu seiner Bildung, als eines Religionslehrers^a2, nöthige Kenntnisse oder Wissenschaften entweder Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften sind, oder die eigentliche Theologie,^a3 d. i. die Lehren der Religion und die richtigen Vorstellungen davon selbst, nebst den dazu nöthigen Beylagen^c4, enthalten, oder die Mittheilung derselben an Andre,^ac5 und die ganze weise und nutzbare Führung des Lehramts betreffen: so wird die folgende Anleitung vier Theile begreifen:

• |b52| 1.^c7 Von den Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften.
• 2.^c8 Von den Theilen der sogenannten systematischen^a9 Theologie,^c10 und ihren Beylagen^c11, der exegetischen^a12 und historischen^a13 Theologie.
• 3.^c14 Von der Anweisung zur würdigen und zwecksmäßigen Führung des Lehramts, und
• ^/c4. von^c\ ∥^c15 den Fähigkeiten und allgemeinern^{c16 /a}Anstalten und^a\ Uebungen, wodurch ein angehender Lehrer gebildet werden kan^c17.