55.

Philologie ^/cbegreift –^c\ ∥^c1 in dem ^/cSinn, wie^c\ ∥^c2 man das Wort jetzt ^/cnimmt –^c\ ∥^c3 alle Kenntniß der Sprachen und der dabey^c4 erforderlichen Hülfsmittel. Sie lehrt also den Ausdruck in einer Sprache verstehen und anwenden;^a5 lehrt den Gebrauch des Ausdrucks, ∥^c6 in Absicht ^/csowohl^c\ auf die damit verbundenen Begriffe, oder den sogenannten Sprachgebrauch, als auch in Absicht auf die Veränderungen der Wörter und ihre Verbindung, oder die Sprachregeln. In ^/cso fern^c\ ∥^c7 sie das letztere^c8 thut, nennt man sie auch Grammatik im engsten Verstande.

56.

Es würde kaum nöthig seyn,^c1 zu sagen^c2, ^/awie unumgänglich nothwendig die gründliche Bekanntschaft mit Sprachen^a\ ∥^a3 sey^c4, wenn der Ueberzeugung davon nicht weit mehr, als vielleicht irgend einer andern Wissenschaft, sehr gangbare und herrschende Vorurtheile ^/a/centgegen stünden^c\ ∥^c5. *)^a\ ∥^a6 – Weil der Anfang des Unterrichts bey^c7 der Erziehung gemeiniglich mit Sprachen gemacht wird, so mag dies die Ursach seyn, warum vielen^c8 dieses Studium bloß für Anfänger zu gehören scheint; so gar anders^c9 auch die Art ist, mit der der Verständigere und der Anfänger die nemliche^ac10 Sache |b59| behandeln kan^c12, und so sehr auch in jener gewöhnlichen Ordnung bey^c13 dem Unterricht, das sehr richtige Geständniß liegt, daß Kenntniß der Sprachen die Grundage von allen andern Kenntnissen sey^c14.

57.

Wer es der Beschäftigung mit Sprachen zum Vorwurf macht, daß sie so sehr ^/cbey Kleinigkeiten verweile;^c\ ∥^c1 der überlegt nicht, daß man anders nie zur Vollkommenheit aufsteige, als durch den Fortschritt vom Kleinern zum Größern,^ac2 und daß |a51| die Vollkommenheit jeder Erkenntniß, wie jeder Kunst, von dem Fleiß abhänge, mit der man selbst die kleinsten Theile bearbeitet. – Wer sie für unfruchtbare, von allem Vergnügen entblößte^a4 Beschäftigung hält, beurtheilt die Sache zu sehr nach seinem besondern Geschmack, und verräth eine gewisse Kurzsicht^c5, die es ihm unmöglich macht, mehr zu sehen, als was gleich vor seinen Augen liegt. Jede Beschäftigung, wäre sie auch nur Uebung unserer^c6 Kräfte, führt ihr eigenes^a7 Vergnügen mit sich; wer würde sie ^/adenn sonst^a\ verfolgen, wenn sie nicht ihren besondern Reitz^a8 hätte? Der große^a9 Nutzen der^c10 gründlichen Sprachkenntniß zeigt sich freylich^c11 erst späterhin; aber eben der^c12 später erkannte Nutzen und die Erinnerung an die Mühe, die es uns,^c13 bis dahin zu kommen,^c14 gekostet, gewährt ein ∥^c15 so größeres^a16 Vergnügen, je unerwarteter der ^/cNutzen^c\ ∥^c17, und je mühsamer er errungen ^/cworden ist^c\ ∥^c18.

|b63| 58.

Und gerade deswegen, weil diese Beschäftigung viele, selbst ins Kleine gehende, Mühe und Fleiß erfordert, an der sich dieser, wie an einem Wetzstein, schärfen kan^c1; ge|c57|rade darum, weil man da, auf Hoffnung erst mit der Zeit zu erreichender Vortheile, arbeiten lernen muß; und Anfänger nicht genug zum unverdroßnen^c2 Fleiß ^/ain Ueberwindung vieler Schwierigkeiten^a\, zur ausharrenden Geduld,^a3 und zur Hinsicht auf das gewöhnt werden können, was nicht gleich vor Augen ist: sollte man bey^c4 diesen Lust zu dieser Beschäftigung zu erwecken suchen, ^/aeben um sie an Schwierigkeiten, Zweifel und Verlegenheit, die sich ihnen künftig in ihrem Leben überall darstellen werden, zu gewöhnen, und ihnen dadurch eben sowohl guten Muth zu machen, um sich von dergleichen nie schrecken zu laßen^c5, als sie durch Uebungen zum voraus schon in den Stand zu setzen, alles solche^c6 Abschreckende glücklicher zu überwinden. ^/cUnd sie^c\ ∥^{c7 a\} ∥^a8 selbst ∥^c9 sollten mehr |a52| dem Rath^c10 derer folgen, die der Sache kundig sind, als ihrer eigenen Scheu ^/cfür alles^c\ ∥^c11, was mühsam ist, oder nicht unmittelbaren Nutzen oder Vergnügungen^ac12 verspricht, und den Vorspiegelungen dererjenigen^c13, die weder Geschmack daran, noch Kenntniß davon haben; zumal weil nichts mehr hinreißt, als herrschende Vorurtheile, und diese Beschäftigung um so schwerer und abschreckender wird, je länger man sie aufgeschoben hat.

|b64| 59.

Wie groß der Einfluß der Sprache auf die Bildung der menschlichen Seele, sowohl auf Verstand,^c1 als Herz, sowohl für sich,^c2 als durch gegenseitige Mittheilung der Gedanken und Gesinnungen,^a3 sey^c4, muß einem jeden einleuchten, der selbst zu denken gewohnt ist, und der es darauf anlegt, sich Andern^a5 auf eine wirksame Art ^/amitzutheilen. Und^a\ ∥^a6 noch einleuchtender macht es der auffallende Unterschied^a7 zwischen sprachfähigen Menschen und sprachlosen Thieren, zwischen |c58| taub- oder stummgebornen^ac8 und hörenden oder redenden Menschen, zwischen der Cultur solcher Nationen, die eine reiche, und solcher^c10, die eine arme Sprache haben, nebst dem gleichmäßigen Fortschritt der Geistesbildung bey^c11 Kindern, mit dem schnellern oder langsamern Fortgang in der Sprache. Wer also eine Sprache genau und gründlich kennt,^c12 und sie in seiner Gewalt hat, kan^c13 in dem nemlichen^ac14 Grade ^/cein vernünftigerer^c\ ∥^c16 und ^/cbesserer Mensch^c\ ∥^c17 seyn, andre^c18 mehr aufklären und bessern, und mehr Nutzen von Andrer^a19 Unterricht ziehen, als wem^c20 es ∥^c21 daran ^/cfehlt; |a53| und^c\ ∥^c22 die verabsäumte^a23 genaue Kenntniß und Fertigkeit einer Sprache^a24 ist eine Hauptursache^a25, warum man theils selbst zurückbleibt, und auf unrichtige Begriffe und Irrthümer fällt, theils andern^c26 nicht fort-^c27 oder ihren falschen Vorstellungen und üblen Gesinnungen nicht abhelfen kan^c28.

60.

^/a/cSchon erstlich^c\ ∥^c1 in Rücksicht auf unsern eignen^c2 Vortheil ^/c–^c\ können wir durch^a\ ∥^a3 Hülfe der Sprache ∥^a4 |b65| die Begriffe festhalten, welche wir durch den Eindruck der Dinge empfangen haben, und uns dadurch nicht nur ihrer wieder erinnern, sondern auch allgemeine Begriffe bilden, ^/averworrene aus einander setzen^a\ ∥^a5, und eine stete Verbindung unsrer Vorstellungen bewirken. – Die Sprachen leiten sogar auf neue Begriffe und Entdeckungen, legen wenigstens den Grund zu allgemeinen Begriffen und Sätzen, die zu weitern^c6 Betrachtungen ermuntern, und eine fruchtbare Quelle neuer Entdeckungen werden können. ^/c–^c\ Sie befördern den leichtern Uebergang von einem Begriff^a7 zum andern, und stellen ihren Zusammenhang besser ^/cdar *). – Und wer^c\ ∥^c8 der Sprache mächtig ist, mehrere Begriffe in Ein Wort, oder mehrere Gedanken in wenige Worte ^/czusammen zu drängen^c\ ∥^c9 versteht, kan^c10 nicht nur schneller im Denken |c59| fortrücken, und mehr in der Geschwindigkeit übersehen, sondern auch selbst seine Begriffe anschauender, und ihre Wahrheit einleuchtender ^/acmachen **).^ac\ ∥^ac11

61.

Auf der andern Seite sind ∥^c1 die Sprachen, durch die wir unsere Begriffe bekommen,^c2 und sie uns geläufig machen, eine ergiebige Quelle von mangelhaften, verworrenen, irrigen Begriffen und Urtheilen. Denn wir müssen eine jede Sprache nehmen,^a3 wie sie ist, und, weil diese sich nach den Begriffen dererjenigen^c4 gebildet hat, welche sie nach und nach erfanden, ihre mangelhaften, ungeläuterten, unentwickelten, und oft ganz falschen Begriffe in Wörter einkleideten, wenig von der Kunst |a55| verstanden, die Sachen durch angemessene Ausdrücke zu bezeichnen, und, um nicht die Wörter zu sehr zu vervielfältigen, sehr oft Einen Ausdruck zur Bezeichnung mehrerer Begriffe brauchten, oft auch, um gewisse Sachen mehr verständlich und anschauend, als bestimmt darzustellen, neuerfundne^c5 Ausdrücke den rohern Begriffen des großen^a6 Haufens anschmiegen mußten: so theilten sich alle dabey^c7 zum Grunde liegende Fehler oder Unbequemlichkeiten der Sprache mit, und wurden durch sie so gangbar, daß es eben so viel Mühe kostet, diese Fehler zu entdecken, als sie durch allerley^c8 Gegenanstalten zu heben.

62.

Die^a1 Schwierigkeiten vermehren sich zuvörderst^a2 durch die Menge sehr verschiedner^c3 Sprachen;^a4 und weil bey^c5 den Ausdrücken der einen Sprache nicht gerade die Vorstellungen zum Grunde liegen, |a56| welche zu den Ausdrücken in der andern Gelegenheit gaben: so ist es oft unmöglich, oft wenigstens schwer, den Ausdrücken in der einen,^c6 vollkommen angemessene Ausdrücke in der andern unterzulegen, oder zu verhüten, daß sich der Mißverstand aus einer nicht in die andere fortpflanze.

|a57| 63.

^/c/aAusser dem^a\ ∥^a1 giebts^c\ ∥^c2 in mehrern^c3 Sprachen wieder besondere Gattungen, die entweder durch besondere^a4 Gegenstände der Erkenntniß, welche in der gemeinen Sprache nicht bezeichnet waren, oder |b70| dadurch nothwendig worden^c5 sind, daß man ^/cdas Mangel-^c\ ∥^c6 und ∥^c7 Fehlerhafte der gemeinen Sprache verbessern wollte. Solche Gattungen sind die Kirchen- und Gelehrten-Sprache; ja gewissermaßen^a8 hat jeder in seiner Art originelle Schriftsteller seine eigene Sprache. Hiedurch^c9 wird eine Sprache noch weitläuftiger, folglich noch schwerer, und selbst der Mißverstand kan^c10 dadurch zunehmen. Denn, weil dadurch die Bedeutungen Eines Ausdrucks vervielfältigt, und die Begriffe in der besondern Sprache von denen in der gemeinen Sprache verschieden werden:^c11 so wird auch die Verwechselung leichter. Ja selbst die Bestimmung, welche man in der besondern Sprache einem Ausdruck gegeben hat, ist oft dem Sprachgebrauch in der gemeinen, oder in einer andern besondern Sprache |c63| nicht gemäß, und bringt dadurch Mißverstand aus jener in diese.

64.

Wenn nun die Bildung unseres eigenen Verstandes, ^/cund^c\ ∥^c1 die Lücken, Vorurtheile und falschen Wendungen unserer^c2 Erkenntniß so sehr von unserer^c3 Sprache abhängen:^c4 so muß ungemein viel daran liegen, ^/a–^a\ daß man die Sprache, worin man zu denken gewohnt ist, sorgfältig studiert habe, um dem Mißverstand^c5, der daraus entstehen kan^c6, auf die Spur zu kommen, und alle Vortheile zu geniessen^c7, die eine Sprache giebt; ^/a–^a\ daß man selbst, wenn man es kan^c8, mehrere Sprachen so studiere, nicht nur um das brauchen zu können, was in solchen gesagt oder geschrieben wird, sondern auch um durch die eine die andre^c9 mehr aufzuklären, und durch Hülfe der einen das Fehlerhafte ^/aoder Unvollständige^a\ der andern zu entdecken,^c10 und daraus möglichst zu ^/a/cverbessern *);^c\ ∥^c11 –^a\ ∥^a12 daß man endlich den Fehlern sei|c64|ner eigenthümlichen Sprache so viel abhelfe, als es ihre Natur und Verständlichkeit für die, welche sie ebenfalls brauchen, erlaubt. ∥^a13

65.

Und weil unsre^c1 Neigungen ganz durch unsre^c2 Vorstellungen gestimmt werden, diese Vorstellun|a59|gen aber inniglich^c3 mit der Sprache verbunden sind: so muß die Sprache selbst über das Herz große^a4 Gewalt haben. Je edler ein Ausdruck ist, je anschauender er die Sachen darstellt, je fruchtbarer er ist, das heißt, je mehr Begriffe er erregt, die |b76| Licht, Anmuth und Interesse in die Vorstellung bringen, je passender, bestimmter und schöner er ist: desto mehr wirkt er^c5 aufs Herz; so wie hingegen unedle, verworrene, kraftlose, unschikliche^ac6 Ausdrücke das Herz entweder kalt laßen^ac7, oder gar gegen die beste Sache einnehmen.

66.

Alle Vortheile und Unbequemlichkeiten der Sprache ergießen^a1 sich auch ^/a2) (§. 60)^a\ in den Vortrag und die ^/aMit|c68|theilung der Gedanken an Andere^a\ ∥^a2. – Wie viele Irrthümer, unnöthige und verworrene^a3 Untersuchungen, selbst wie viele Erbitterung und Argwohn, entstehen aus ^/abloßem Mißverstand, der in den Wörtern liegt?^{c4 a\} ∥^a5 der eben sowohl durch unbequeme Ausdrücke erregt,^a6 als von Andern aus ihnen geschöpft, und hinwiederum^ac7 durch schicklichere Wörter oder bestimmtere Erklärungen verhütet oder gehoben werden kan^c9. – Wie viel helfen deutliche und unzweydeutige^c10 oder von falschen Nebenbegriffen freye^c11 Wörter, bestimmte Erklärungen und Classification^ac12 der Dinge, die nur durch Wörter geschehen kan^c14, den Begriff^a15 deutlich, und Sachen kenntlich zu machen, oder zu vergegenwärtigen? – Wie viel besser drucken^a16 sich die Sachen durch bestimmte Wörter, durch bildliche Ausdrücke, durch körnigte^a17 Sentenzen, dem Gedächtniß und der Einbildungskraft ein?^c18 – Wenn der dunkle, ver|a60|wirrte, matte und weitschweifige Vortrag, der immer mit von Armuth und Ohnmacht der Sprache herrührt, ^/aden Leser |b77| oder Zuhörer^a\ ermüdet, ^/aihnen^a\ das Denken erschwert, und selbst die vorgetragene^ac19 Sachen verleidet: so unterhält die Deutlichkeit, die Fülle der Wörter und die gedrängte Kürze, die Aufmerksamkeit, und giebt den Sachen einen gewissen Reitz^a20, der die Theilnehmung befördert. – Und wie sehr erweckt der klare, ^/abestimmte und^a\ ∥^a21 einleuchtende und gleichsam theilnehmende Ausdruck des Redenden,^c22 auch das Vertrauen, daß er seine Sache verstehe, von ihrer Wahrheit überzeugt, und von ihrem Werthe durchdrungen sey^c23, ein Vertrauen, das^a24 für die Wahrheit und Treflichkeit^c25 des Gesagten den Zuhörer sehr einnehmen muß. – Wenn auch kein Andrer^ac26 so viel Ursache hätte, darnach zu trachten, daß er seiner Sprache mächtig würde: so sollte es der, der Lehrer der |c69| Religion seyn will. Wäre auch der Schade so groß nicht, den der Lehrer sonst gegen seinen Willen stiften kan:^c28 so thut er zur Empfehlung der Religion ^/cbey weiten^c\ ∥^c29 nicht so viel, als er könnte, wenn er mehr Kraft der Sprache in seiner Gewalt hätte.

67.

Sofern endlich ^/a3) (§. 66.)^a\ Sprachen der Canal^c1 sind, durch den uns alle Kenntnisse zugeführet^c2 werden, die wir von Andern^c3 empfangen, sofern theilt sich uns, |a61| je nachdem wir solche Sprachen genau oder obenhin verstehen, alles Gute und Nachtheilige mit, was diese Sprachen bey^c4 sich führen. Denn, da dasjenige, was in der mittheilenden Sprache liegt, in unsre^c5 eigene übergetragen wird, oder die |b78| Begriffe, welche der Andere mit seinen Wörtern verknüpft, in ^/cunsre eignen^c\ ∥^c6, immer an Sprache gebundne,^c7 Begriffe verwandelt werden müssen: so entgehet^c8 uns nicht nur, falls wir jener Sprache nicht recht kundig sind, das, was uns durch sie mitgetheilet werden könnte, und das Fehlerhafte jener Sprache schleicht sich mit in unsre^c9 Sprache, und so mit in unsre^c10 Erkenntniß, selbst oft in unser Herz; sondern wir selbst vermischen auch dieses Mitgetheilte, wenn es nicht schon vor^c11 sich trübe ist, mit so viel^c12 fremden Theilen aus unsern^c13 Vorstellungen, daß es unmöglich rein zu uns kommen ^/ckan.^{a14 c\} ∥^c15 – Soll nun insbesondere ein Lehrer der Religion und des Christenthums seine Kenntnisse vornemlich^c16 aus der heiligen Schrift schöpfen; soll er die kirchliche Theologie und die verschiedenen Meinungen über gewisse Lehren verstehen, und selbst das, was von seinen Vorstellungen abweicht, richtig beurtheilen; soll er in der Geschichte und sonst die Quel|c70|len der Wahrheit gehörig benutzen: so muß er nothwendig theils die Sprache Andrer^c17 so studiert haben, daß er ihr Gutes und Fehlerhaftes genau kenne, theils seiner eignen^c18 Sprache so kundig seyn, daß er wisse, ob und wie weit sie mit jener übereinkomme, oder davon abgehe. Sonst ist Mißverstand durchaus unvermeidlich. Man bauet auf Ausdrücke der heiligen Schrift Meinungen und Theorien, an welche |a62| die heiligen Schriftsteller nie gedacht haben, und giebt menschliche Irrthümer für göttliche Wahrheit aus, sieht alles^c19 aus einem falschen Gesichtspunct^c20 an, verwickelt sich in Wortstreit, und bestreitet oft^/a, was |b79| man dulden,^a\ oder fährt zurück vor dem, was man ∥^a21 mit Dank annehmen sollte. Man erdichtet Begebenheiten und Meinungen, die nie gewesen sind.

68.

Bey^{c1 /a}Erlernung der Sprachen^a\ ∥^a2 überhaupt kommt ^/calles an –^c\ ∥^c3 auf genaue Sprachregeln^a4, ^/c–^c\ auf vernünf|c71|tige ^/aLesung guter Schriften^a\ ∥^a5 in einer solchen ^/cSprache –^c\ ∥^c6 und auf ^/aeigne^c7 Uebung^a\ ∥^a8 im genauern^{c9 /a}Uebersetzen, Schreiben^a\ ∥^a10 oder Reden^a11. ^/c–^c\ Daß die eigne^c12 Uebung dem Lesen nachstehen müsse, versteht sich von selbst. –

^/c69.^c\

⌇⌇^c Das erste würde nicht nur, wegen Trockenheit dieser Beschäftigung, die Erlernung der Sprache sehr verleiden; es würden auch die Vortheile ^/cverlohren gehn^c\ ∥^c1, die aus Verbindung der Regeln mit dem Lesen entspringen, wobey^c2 man gleich die Regeln in der Anwendung, folglich auch ihren |a63| Nutzen,^a3 und die Art, wie sie anzuwenden sind, besser absieht. – Das zweyte^c4 ist noch ^/cschlimmer. Denn^c\ ∥^c5 es ist unmöglich, recht sicher zu erklären,^a6 |b80| oder sich recht auszudrucken^ac7, wo man keine Regeln vor sich hat, nach welchen man es thut, und wonach man wieder in ähnlichen Fällen verfahren ^/akan^c8. Auch laßen^{c9 a\} ∥^a10 sich angenommene Fehler viel schwerer hinterher ablegen, als gleich anfangs verhüten, und je länger man eine für die meisten^c11 wenig unterhaltende Beschäftigung aufgeschoben hat, je lästiger wird sie hinterdrein, zumahl^c12 wenn die Seele, durch fast stete Beschäftigung mit dem, was den Sinnen und der Einbildungskraft schmeichelt, verstimmt worden ist. Es ist auch nicht abzusehen, |c72| wie man bey^c13 dem Lesen um einer Sprache willen fortkommen könne, ohne das Allgemeine oder die Natur einer solchen Sprache vorläufig zu kennen, vornemlich^c14 wenn man eine Sprache vor^c15 sich selbst lernen muß. Wenigstens ists viel schwerer und unangenehmer, einzelne^a16 Beobachtungen in der Sprache zu fassen, und sie zu ordnen, wenn man noch nicht weiß^c17 wohin man sie beziehen, oder an welche allgemeine Begriffe man sie anreihen soll. Viel leichter ists auch,^a18 und man bekommt eher etwas Ganzes in der Sprache, wenn man Regeln, die in einer gewissen Beziehung und Zusammenhang unter einander stehen, in diesem Zusammenhang übersieht. Endlich wird selbst das Lesen weit angenehmer, wenn man aus den Sprachregeln gleich Grund anzugeben weiß, warum man die Wörter so oder so verstehen und verbinden müsse,^a19 und man gewöhnt sich mehr an eine philosophische Behandlung der |a64| Sprache, die dem denkenden Kopf^c20 eine gewisse Unterhaltung giebt, welche man bey^c21 der bloß mechanischen Behandlung |b81| derselben verliert. – Selbst die dritte Art, erst bey^c22 dem Lesen die Regeln sich beyläufig^c23 bekannt zu machen, ob sie gleich weit besser ist als jene beyden^c24, hat den Nachtheil mit der zweyten^c25 gemein, daß das Lesen aus Mangel der nöthigen grammatischen Vorerkenntnisse sehr erschwert wird, und man den Vortheil der zusammenhängenden Einsicht der Regeln entbehrt. Es zerstreut aber auch zu sehr, wenn man bey^c26 dem Lesen bald auf einzelne^a27 Wörter und ihre Bedeutung in und ausser^c28 der Verbindung, bald auf ihre grammatische Bildung und Verknüpfung ^/aAcht geben^a\ ∥^a29 muß.

70.

Die Mittelstraße^a1 würde also auch hier wohl die beste seyn:^a2 wenn man erst die nothwendigsten Regeln einer besondern Sprache sich bekannt machte, sich alsdann^a3 gleich zur Lesung leichter Schriften |a65| |b82| wendete, und bey^c4 dieser theils auf die Anwendung jener Regeln sähe, theils das Uebrige von den zurückgelaßenen^ac5 Regeln gelegentlich nachholte. Zu diesem nothwendigsten^c6 könnte man das eigentliche Lesen und die gewöhnlichsten Beugungen und Verbindungen der Wörter, sonderlich die gewöhnlichen Abänderungen der Nenn- und Zeitwörter und die allerersten Regeln ^/cdes Syntax^c\ ∥^c7 rechnen. Nur müßte man die Regeln sich mit mehreren Beyspielen^c8, wodurch jene anschaulich würden, eindrücken, oder vielmehr sie aus solchen Beyspielen^c9 abziehen, und, wenn man in einer solchen Sprache Anderer Unterricht genießen^a10 könnte, sich in ähnlichen Formen nach solchen Regeln üben.

|c74| 71.

Hätte^c1 man die nothwendigsten Sprachgesetze in seiner Gewalt:^c2 so wäre^c3 es Zeit, ^/a2) (§. 68^c4)^a\ gleich zur Lesung der Schriften in einer solchen Sprache fortzuschreiten ∥^a5, wodurch man das Meiste, auch in Absicht auf die Sprache, und es^c6 aufs beste, lernen kan^c7. Das Meiste;^c8 weil man, ausser^c9 den Sachen, ^/cWörtern^{a10 c\} ∥^c11 mit ihren verschiednen^c12 Bedeutungen, Einschränkungen und ^/cjedesmaligen schicklichsten^c\ ∥^c13 Gebrauch, *) weise Mannigfaltigkeit des Ausdrucks, Regeln einer Sprache, ihre Anwendung und ihre Ausnahmen, das Eigenthümliche einer Sprache mit ihrem Unterschied von andern, und die verschiedentlichen^c14 Falten und Entwickelungen des menschlichen Geistes und Herzens, welche auf den Ausdruck wirken,^ac15 und durch ihn veranlaßet^ac16 |b83| werden, zugleich kennen lernt. Aufs beste;^c18 |a66| weil Beyspiele^c19 immer deutlicher, unterhaltender und eindrücklicher sind, und der Umgang mit verständigen, rechtschaffenen und gesitteten Menschen^/a, folglich auch die Beschäftigung mit den Werken ihres Geistes,^a\ mehr zur Bildung beyträgt^c20, als allgemeine Regeln und Kenntnisse; weil erst durch das fleißige Lesen Sprachkenntniß etwas Ganzes wird; und weil selbst Regeln, so wie einzelne^a21 Wörter und Redensarten, erst durch die Verbindung in Schriften recht deutlich werden,^a22 und die nöthige Bestimmung und Abänderung bekommen.

72.

Die Frage: Wie soll man Schriften aufs nutzbarste lesen? kommt hier^c1 nur so weit in Anschlag, als durch die|c75|ses Lesen unsre^c2 Sprachkenntniß gebildet, das heißt, die Geschicklichkeit erlangt werden soll, eine Sprache wohl zu verstehen,^a3 und sich darin auszudrucken^ac4. In dieser Absicht muß man zuerst auf gutgeschriebene, d. i. solche Schriften sehen, worin eben so viel Fleiß auf den Ausdruck als auf die Sachen gewendet worden ist, die daher in ihrer Art musterhaft oder ^/cclassisch heissen^c\ ∥^c5 können; hernach von den leichtern^c6 zu den schwerern^c7, d. i. zu solchen,^c8 fortgehen, die schon mehrere und reifere Kenntniß der Sprache erfordern, in der sie geschrieben sind.

73.

Wenn sich unsre Sprache nach musterhaften Schriftstellern ^/aund Schriften^a\ bilden soll:^c1 so muß man nicht nur wissen, ^/awelche,^{c3 a\} ∥^a2 und wie ferne^c4 sie, in Absicht auf Sprache, diesen Namen verdienen?^c5 sondern man muß auch, falls sie dafür bekannt sind, bey^c6 dem Gebrauch solcher^a7 Schriften zu dieser Absicht, voraussetzen können, daß diese und daß die darin gebrauchten Ausdrücke durchaus von ^/adergleichen Schriftstellern^a\ ∥^a8 herrühren. Hier liegt die Nothwendigkeit der Kritik (im engsten Verstande), die einen Theil der Philologie |c76| ausmacht. Kritik ist überhaupt die Geschicklichkeit zu urtheilen, oder^c9 das Aechte^c10 vom Unächten^c11, dasjenige, was wirklich das ist,^a12 wofür es gehalten oder ausgegeben wird, und was nur so scheint, zu unterscheiden; oder, als Wissenschaft betrachtet, der |b85| Inbegriff^a13 der Grundsätze und Regeln, wonach sich unser Urtheil richten muß. In diesem ^/callgemeinen Verstande^c\ ∥^c14 erstreckt sie sich auf alles Wahre, Gute, Schöne, Schickliche ^/acu. d. gl.^ac\ ∥^ac15 und bekommt besondre^c17 Namen, oder einen ^/ceingeschränktern^a18 Verstand^c\ ∥^c19, nach den verschiednen^ac20 Gegenständen, womit sie sich beschäftigt. Daher ensteht eine logische, morali|a68|sche, ästhetische, historische, philologische Kritik; wiewohl diese verschiedne^c21 Gattungen oft in einander fließen^a22, ^/cso fern^c\ ∥^c23 die Gründe der Beurtheilung aus verschiednen^c24 Wissenschaften entlehnt werden müssen; und ^/aalsdann bekommt^a\ ∥^a25 sie gemeiniglich den Namen^a26 von der Wissenschaft, die das ^/cmeiste dabey^c\ ∥^c27 thut.

74.

Kritik im allgemeinern^c1 Verstande ist ^/cbey unsern^c\ ∥^c2 eigenen^a3 Vorstellungen und Neigungen sowohl, als bey^c4 denenjenigen, die Andre^c5 uns mittheilen, folglich auch bey^c6 dem Gebrauch ihrer Schriften, schlechterdings nothwendig, wenn wir nicht betrogen werden, Schatten für Wahrheit ergreifen, und zu Irrthümern, Fehlern und Ausschweifungen verleitet seyn wollen. Hänget^c7 etwas vom Ansehen des Schriftstellers ab, – und dies |b88| ist der Fall, wenn wir uns ^/cmüssen^c\ auf seine Einsicht und Recht|a69|schaffenheit ^/cverlaßen^a8,^c\ ∥^c9 ihn für^c10 Kenner, Gesetzgeber und Muster ^/cannehmen ^/akönnen: –^a\ ∥^{a11 c\} ∥^c12 so müssen wir vor allen Dingen gewiß seyn, daß eine Schrift, und daß namentlich der Theil derselben, an den wir uns halten sollen, wirklich von ihm komme. ^/a– Alsdann^a\ ∥^a13 ist auch ^/aphilologische^a\ Kritik ∥^a14 schlechthin unentbehrlich, weil die in seiner angeblichen Schrift gebrauchten Ausdrücke eben dasjenige sind, wodurch wir von ihm lernen^/a; und es ungereimt seyn würde, eine Schrift erklären, oder gar etwas daraus beweisen zu wollen, ehe man nicht wüßte, daß etwas wirklich ein Theil einer solchen Schrift, und nicht untergeschoben sey^c15a\.

75.

Aber deswegen ist es nicht nöthig^c1 gleich ^/canfangs, bey^c\ ∥^c2 dem Lesen einer Schrift um der Sprache willen, uns mit dieser Untersuchung zu beschäftigen. ^/a– ^/cAusser dem^c\ ∥^{c3 a\} ∥^a4 daß dieses die wirkliche Benutzung einer Schrift ungemein aufhalten und verzögern ^/cwürde; ^/a–^a\c\ ∥^c5 ist es doch ^/akeine unwahrscheinliche Voraussetzung^a\ ∥^a6, daß eine Schrift^/a, die das Zeugniß ihrer Zeitgenossen oder andrer^c7 Kenner vor^c8 sich hat,^a\ und daß deren einzelne^a9 Stellen und Ausdrücke ^/cächt seyn^a10c\ ∥^c11, weil der Fälle weit mehr sind,^a12 wo ^/aein so angegebner^{c13 a\} ∥^a14 Verfasser es auch wirklich ist, |b89| als wo er es nicht ist, und weil eine Schrift selten so sehr unter Andrer^ac15 Händen leidet, ∥^a17 daß nicht das Meiste übrig bleiben sollte. ^/a–^a\ Sehr oft beruht auch ihr Werth in Absicht auf Sprache nicht auf dem Ansehen ihres Verfassers, sondern auf ihrem Gehalt und ihrer Uebereinstimmung mit andern^c18 der besten Schriften in einer solchen Sprache. ^/a– ^/cUeber dies^c\ ∥^{c19 a\} ∥^a20 erfordert diese Beurtheilung schon große^a21 Kenntniß einer Sprache, und wird daher besser bis auf die Uebungen in derselben aufgeschoben, die erst alsdann^a22 glücklich unternommen werden können, wenn man sich schon durch das fleißige Lesen der Schriften |a70| gebildet hat. Man setze also diese kritischen Untersuchungen lieber aus, begnüge sich mit andrer^c23 Kenner Nachrichten,^a24 und mit den reinesten^c25 Ausgaben von einer Schrift, und wende sich gleich zum Lesen ∥^c26.

76.

Das nächste^c1, worauf man ^/abey^c2 diesem Lesen^a\ ∥^a3 zu sehen hätte, wäre: den Ausdruck verstehen zu lernen. Denn ohne dieses könnte man weder zur Kenntniß der in einer Schrift enthaltenen Sachen gelangen, die uns nur durch den Ausdruck mitgetheilt werden ^/akönnen^a\, noch würde man durch das Lesen einer Schrift in den Stand gesetzt werden, eine andre^c4 in eben derselben Sprache verstehen zu lernen, oder jemals ^/aeine solche^a\ ∥^a5 Sprache ^/ain seine Gewalt^a\ ∥^a6 zu bekommen^a7. Aber der gute Schriftsteller bedient sich nicht bloß einer Sprache,^c8 er will auch das, was er darin sagt, gut, d. i. so |b90| ausdrucken^ac9, daß es sich dem Leser als wahr^c10, als gut, als gefällig darstelle, wenigstens daß es sich ihm auf^c11 einer dieser Seiten empfehle; und, wie die Sprache Ausdruck der Seele ist, so ergießt sich seine gebildete Empfindung, Verstand und Gesinnung in den Vortrag, der davon seine ganze Farbe bekommt. Man muß daher gutgeschriebenen Schriften, selbst wenn man sie wegen der Sprache lieset, einleuchtende Vorstellung der Wahrheit, Empfehlung guter Gesinnungen, Annehmlichkeit des Vortrags, abzulernen, kurz, dadurch seinen Verstand, sein Herz und seinen Geschmack zu bilden^c12 suchen. Dies nennt man das kritische, so wie jenes, das auf den Verstand des Gelesenen |a71| abzielt, das philologische oder grammatische Lesen einer Schrift.

|b91| 77.

Bey^c1 der Absicht, eine Schrift verstehen zu lernen, möchte alles^c2 auf folgende Regeln ankommen.^c3 1) Man bemühe sich zuerst, die bestimmte Bedeutung einzelner^a4 Wörter und Redensarten recht einzusehen, nach ihrem Umfang, auch Nebenbegriffen, Einschränkung und Unterschied von andern^c5, die eben dasselbe zu bedeuten scheinen. Giebt der Schriftsteller die Bedeutung nicht selbst durch Erklärung, Gegensatz, gleichbedeutende Wörter, Beyspiele^c6 oder Verbindung an, und kennen wir keine andre^c7 ähnliche Stellen desselben, die ein Licht auf das, was wir suchen, werfen könnten:^c8 *) so müßte man entweder, zumal wenn die Sprache noch lebendig ist, sich bey^c9 denen erkundigen, die feine Kenner einer solchen Sprache sind, oder man müßte gute Wörterbücher, Claves, Wörterregister und Ausleger zu Hülfe nehmen, bey^c10 ihrer Wahl aber,^a11 |a72| und um sie mit Sicherheit brauchen zu können, wohl darauf acht^c12 geben, ob sie die Bedeutung be|c82|stimmt angeben, und die Richtigkeit derselben, wo sie zweifelhaft seyn kan^c13, mit angemessenen deutlichen Stellen oder Beweisen belegen.

78.

Man müßte 2) wohl auf die Verbindung und Ordnung der Wörter Acht^a1 geben, als worauf vornemlich^ac2 das Eigenthümliche einer Sprache beruht, und sowohl die wahre Bedeutung einzelner^a3 Formeln bemerken, als in wieferne^ac4 eine gewisse Verbindung oder Stellung der Wörter und Redensarten, des Sinnes wegen, oder nur den Ausdruck deutlicher oder angenehmer zu machen, gebraucht sey^ac5. Gute Sprachlehren und andre^c7 Bücher, wel|a73|che die Idiotismen einer |c83| Sprache erklären, oder die Gründe der Sprachregeln untersuchen, können dabey^c8 große^a9 Dienste thun.

79.

Es würde^c1 ferner 3) nöthig seyn, stets dahin zu sehen, daß man nicht bloß den Wörtern und |b93| Redensarten, die man verstehen lernen ^/cwollte, andre^c\ ∥^c2 Wörter unterlegte^c3, sondern sich auch wirklich Begriffe von dem machte^c4, was jene ausdrucken^ac5. Leicht wäre^c6 dieses, wenn wir einen solchen Ausdruck in einen uns geläufigern^c7, der ihm völlig entspräche^c8, verwandeln, und so den uns schon gewohnten Begriff, der damit verbunden ist, erneuern könnten^ac9. Wäre dies^c11 aber nicht, und bekäme ein Ausdruck eine der Sprache oder dem Schriftsteller eigene^a12 Bedeutung daher^c13, weil er sich auf besondre^c14 Meinungen,^a15 Gewohnheiten, Begebenheiten ^/cu. d. gl.^c\ ∥^c16 bezöge: so müßte man sich vorher diese bekannt machen, oder diejenigen zu Rathe ziehen, welche dergleichen Umstände und darnach gebildete Ausdrücke aufgeklärt hätten^c17.

|a74| |c84| 80.

Weil man aber sehr wohl einzelne^a1 Wörter verstehen kan^c2, ohne deswegen den ganzen Satz zu |b94| verstehen, der aus ihnen zusammengesetzt ^/cist *);^c\ ∥^c3 auch viele ^/cWörter **),^c\ ∥^c4 ja ganze ^/cSätze ***),^{a5 c\} ∥^c6 neue bestimmte Bedeutungen in einer Stelle durch die Verbindung mit andern zu einem ganzen Satz bekommen;^c7 und sehr oft Ein Wort nicht geradezu mit Einem Wort aus einer andern^c8 Sprache vertauscht werden kan^c9, sondern nur der Sinn im Ganzen ausgedruckt^ac10 werden ^/cmuß †);^c\ ∥^c11 so wie bisweilen – und das ist der Fall der Allegorie – anstatt einer Sache, die eigentlich ausgedruckt^ac12 werden sollte, eine ihr ähnliche gesetzt ^/cwird ††),^c\ ∥^c13 folglich die gemeinte Aehnlichkeit aufgesucht werden muß; so muß man sich auch 4) bemühen, den Sinn des ganzen Satzes, oder mehrere in Eins verbundne^c14 Sätze im Ganzen, und das in der Allegorie liegende Eigentliche, zu denken. Gute, freye^c15, aber genaue^a16 Uebersetzungen und eben dergleichen Umschreibungen sind hier für den, der es noch selbst nicht vermag, die besten Hülfsmittel.

81.

Beynahe^c1 das Schwerste würde^c2 5) die Vergleichung der ^/cSprache seyn,^{a3 c\} ∥^c4 woraus, und ^/cder, worein^c\ ∥^c5 wir ^/aübersetzen. Denn^a\ ∥^a6 bey^c7 den vorigen Beschäftigungen, eine Schrift verstehen zu lernen, wär'^c8 es allenfalls genug, den richtigen Sinn unterzulegen,^c9 oft müßte^c10 man damit auch zufrieden seyn; hier aber müßte^c11 man eine Sprache der andern aufs möglichste^c12 anschmiegen, welches bey^c13 Idiotismen selten möglich, vornemlich^ac14 aber bey^c15 |b96| Schriftstellern, die recht eigentlich in ihrer Sprache und ^/csie rein schreiben^c\ ∥^c16, oder gar eine eigenthümliche Art des Ausdrucks haben, sehr schwer ^/aauszudrucken^c17 ist. Ohnehin^a\ ∥^a18 muß man der Sprache, in die man übertragen will, und aller ihrer Feinheit und Beugsamkeit, der^c19 sie fähig ist, sehr kundig und mächtig seyn. Der vornehmste Nutzen einer so genauen Uebertragung bestünde^c20 denn wohl in der Ueberzeugung, daß man das, was jene Sprache ausdruckt^ac21, genau aufgefaßt hätte^c22, und in der Bereicherung oder |c86| ^/cVervollkommnung unserer^c\ ∥^c23 Sprache durch jene. Weil es uns indessen bey^c24 dem Verstehenlernen zunächst nur um den Sinn zu thun ist:^c25 so könnte^c26 dieser schwerere Versuch ^/cwohl besser^c\ ∥^c27 über das Lesen guter Schriften ∥^c28 hinaus verschoben werden.

|a76| 82.

Hätte^c1 man nun einen guten Schriftsteller ^/averstanden (§. 76.)^{c2 a\} ∥^a3 so müßte^c4 man ihm auch den guten Ausdruck und Vortrag abzulernen ^/c/asuchen;^a\ ∥^a5 und dies^c\ ∥^c6 muß ∥^c7 die Absicht seyn, wenn^c8 man ^/cwohl geschriebene^c\ ∥^c9 Schriften zur Bildung des Verstandes, des Geschmacks und des Herzens lieset. Zur Bildung des Verstandes geschieht dieses, – wenn man die Wahrheit dessen, was er sagt, es ^/csey bey^c\ ∥^c10 allgemeinen Sätzen oder bey^c11 Erzählungen, prüft, und bemerkt, worin die Stärke oder die Fehler dessen, was er zur Unterstützung einer Sache sagt, bestehn^c12; – wenn man Acht^a13 giebt auf alles^c14, was zur Kenntniß der Menschen und der |b97| Welt, ^/aund^a\ zur Kenntniß des Ganges ^/adient^a\, den die göttliche Vorsehung^a15 und den die Menschen bey^c16 ihren Handlungen nehmen, um gewisse Absichten zu ^/aerreichen:^{c18 a\} ∥^a17 – wenn man, um jene Ueberzeugung von Wahrheit zu erlangen, auf Ursachen und Mittel, Folgen und Absichten der vorgefallenen Sachen studiert; ^/a–^a\ wenn man alles dieses, durch Anwendung und Folgerungen, zur Aufklärung der Wahrheit, zur vernünftigen Beruhigung und zur Beförderung eines klugen Betragens gebraucht. Ohne diese Rücksichten und Uebungen kan^c19 das Lesen auch der besten Bücher wenig helfen;^c20 es unterhält allenfalls auf eine kurze Zeit, bereichert das Gedächtniß, verleitet zur blinden Nachahmung,^ac21 den Verstand ∥^c22 bildet es nicht.

|b98| 83.

^/acSo fern^ac\ ∥^ac1 indessen das Lesen zur Bildung des |a77| Ausdrucks nach guten Schriftstellern unternommen werden ^/csollte, müßte^c\ ∥^c2 vornehmlich darauf die Aufmerksamkeit ^/cgerichtet werden^c\ ∥^c3, wie ein solcher Schriftsteller das, was er gesagt, dargestellt und eingekleidet, ^/cd. i.^c\ ∥^c4 in welches Licht er es gesetzt hätte^c5, um den Leser zu überzeugen,^c6 wie ∥^c7 es angelegt, um ihn dafür einzunehmen; in jener^c8 Absicht also, wie er z. B. seine Sätze bestimmt, durch Beweisgründe unterstützt, durch angegebene und hervorgezogene Umstände glaublich gemacht, in dieser aber, wie er, was er empfehlen will, eindrücklich zu machen, wovon er aber abziehen will, abschrecklich^c9 vorzustellen, oder zu verbergen, oder zu mildern gesucht habe. Alles dies kan^c10 der Schriftsteller durch deutliche oder sinnliche Vorstellung zu erreichen suchen. Das erste^ac11 gehört zum Gebiete des Verstandes, ^/cdaß^a13 letztre^c\ ∥^c14 mehr zum Gebiete des Geschmacks.

84.

Wer durch Lesung guter Schriftsteller seinen Geschmack bilden ^/cwollte, müßte 1),^{a1 c\} ∥^c2 um keine |b99| Schönheit in der Darstellung zu übersehn^ac3, und sich durch das, was leichter zu übersehen ist, an das zu gewöhnen, was schon feinere Empfindung und mehrere |a78| Fassungskraft erfordert, mit dem Einfachern anfangen, und zum Zusammengesetztern fortgehen, erst einzelne^a4 Stellen in dieser Rücksicht studieren, und alsdann^a5 immer weiter schreiten, bis er das Ganze, sowohl nach der schönen Anlage der Theile, woraus es zusammengesetzt ist, als nach der Schönheit, die ein Theil dem andern mittheilt, übersehen könnte^a6. ^/cEr müßte^c\ ∥^c7 2) ein jedes, kleinere oder ^/cgrößere,^a8 Ganze,^c\ ∥^c9 von aller Form entkleiden ∥^c10, um den Hauptgedanken zu finden, ^/cund zu^c\ ∥^c11 entdecken, durch welche Einschränkungen, Erläuterungen, Beyspiele^c12, Bilder, Gegensätze ^/cu. d. gl.^c\ ∥^c13 und wie er dadurch einleuchtend^c14, interessant und gefällig dargestellet^c15 worden ^/csey.^c\ ∥^c16 3) ^/cNächstdem^c\ stets darauf Acht^a17 ∥^c18 geben, wie der Schriftsteller auf die Gedanken gekommen, und woher^c19 er das geleitet^c20 habe, was er zur Ausbildung der Hauptsache gethan; wie er die gefundenen Sachen ausgedruckt^ac21; und wie er alles^c22 so gestellt habe, daß jene Absichten aufs beste erreicht werden konnten^a23. ^/cMan müßte^c\ ∥^c24 4) den Gründen nachspüren, warum gerade die Ausführung, der Ausdruck und die Stellung beobachtet wäre^c25, und was dieses alles für Wirkung auf das Ganze ^/cthäte. Man müßte^c\ ∥^c26 endlich 5),^ac27 um den großen^a28 Unterschied des Schönern |c89| und Schlechtern zu begreifen, und die Mannigfaltigkeit oder die vielerley^c29 Arten, wie man die Darstellung einer Sache abändern kan^c30, kennen zu lernen, ähnliche Stellen oder Schriften eines sol|b100|chen Verfassers oder Andrer^c31 zusammenhalten, und bemerken, was jede nach ihrer besondern Absicht Vorzügliches in der Darstellung vor der andern gleiches Hauptinhalts habe, und worin der Grund dieses Vorzüglichen liege.

|a79| 85.

Zur Verbesserung des Herzens und unserer ganzen Gesinnung^c1 wird das Lesen guter Schriftsteller vieles beytragen^c2, wenn man 1) nicht nur dasjenige bemerkt, was sie unmittelbar zu dieser Absicht ^/aalsdann^a\ sagen, wenn sie von Sachen reden, die Gott, Religion und Tugend betreffen,^c3 wenn sie den Werth und die guten Folgen der letztern, nebst Ehrfurcht und Liebe gegen Gott, es sey^c4 durch Gründe oder Erfahrungen oder Beyspiele^c5, empfehlen, sondern auch 2) das, was in ihrem Vortrag^c6 liegt, und daraus gezogen werden kan^c7, zur Kenntniß und Ueberzeugung von Gottes Vorsehung^a8, zur Kenntniß des menschlichen Herzens und menschlicher Leidenschaften, der Mittel, diese zu lenken und jenes zu verbessern, zur Ermunterung zu allem Guten, braucht, und ^/c3) –, welches^c\ ∥^c9 hier bey^c10 der Sprache besonders in Anschlag kommt – wenn man auf den Ausdruck acht^c11 giebt, und den ihnen abzulernen sucht, wodurch edle und gute Empfindungen können bezeichnet, und so in uns befestigt oder erweckt oder eindrücklich gemacht, und gute Nebenbegriffe erregt werden, die das Gute, vermittelst der Einbildungskraft, auch unserm Herzen empfehlen^c12 (§. 60^c13 und 65.).^c14

|b101| |c90| 86.

Freylich^c1 erfordert ein so ∥^c2 ausführliches Lesen guter Schriften viele ^/cZeit, die^c\ ∥^c3 so sehr ins Kleine gehende Aufmerksamkeit wird von dem Ganzen abgezogen, und dem, der noch nicht weit in einer Sprache gekommen ist, muß es schwer, oft un|a80|möglich werden, so tief in das Schöne des Ausdrucks einzudringen. Aber, – ^/aausser^c4 dem^a\ ∥^a5, daß der Schriftsteller nur wenige^a6 sind, die in Absicht auf Ausdruck und Sprache musterhaft heissen^c7 können, und daß anhaltende Uebung uns mit der Zeit in den Stand setzt, den guten Ausdruck schneller zu bemerken, auch Unterricht und Leitung von einem in solcher ^/cLectüre Geübtern,^c\ ∥^c8 die Aufmerksamkeit und das Fortschreiten hierin unendlich erleichtern kan^c9: – so hilft wiederholtes sowohl als cursorisches Lesen eines guten Schriftstellers diesen Unbequemlichkeiten sehr ab, und befördert nicht nur die Uebersicht des Ganzen, sondern gewöhnt uns auch mehr an den ganzen Ton des Schriftstellers, und macht uns mit dem, was ihm eigen ist, macht uns mit Stellen desselben bekannt, die über Sachen und Wörter Licht ausbreiten können. ^/a*)^a\

87.

Auf das Lesen guter Schriftsteller in einer Sprache müssen ^/a3) (§. 68^c1 und 71.)^a\ die Uebun|b102|gen^a2 in der Sprache folgen, wobey^c3 man immer wieder vom Leichtern zum Schwerern fortgehen müßte. Diese Uebungen bestehen im ^/aUebersetzen, Schreiben^a\ ∥^a4 und allenfalls Reden^a5, |c91| womit noch die ^/aBeschäftigung mit den feinern^c6 Sprachregeln^a\ ∥^a7 und mit der ^/aKritik im engsten Verstande^a\ ∥^a8 (§. ^/a74.) ^/ckönnte^c\a\ ∥^a9 verbunden werden ∥^ac10. Das Uebersetzen ist unstreitig das Leichteste, weil man |a81| durch das Lesen guter Schriften schon zubereitet, und seiner Sprache, in die man übersetzt, mächtiger ist als einer fremden, also leichter fremden Wörtern seine, als seinen die Wörter einer fremden Sprache unterlegen kan^c12, ^/adie uns^a\ ∥^a13 weniger als ^/adie unsere^c14 geläufig^a\ ∥^a15 ist. Bey^c16 einer solchen Uebersetzung müßte^c17, noch mehr als bey^c18 dem Lesen, darauf ^/cgesehen werden^c\ ∥^c19, das, was in der fremden Sprache geschrieben ist, nicht nur aufs genaueste auszudrucken^ac20, sondern auch, so weit es die Natur unsrer^c21 Sprache erlaubt,^{a22 /c}und nicht^c\ ∥^c23 auf Unkosten ihrer Deutlichkeit oder ihrer Vorzüge vor einer fremden, ^/cunsre^c\ ∥^c24 der fremden anzuschmiegen.

88.

Viel sichrer^c1 ist es auch, sich eher im Schreiben als Reden zu üben, weil man mehr Zeit ^/chat bey^c\ ∥^c2 dem Schreiben bedächtig auszufeilen, und, wenn man zumal vorher über|c92|setzt,^a3 und das Uebersetzte eine Zeitlang^c4 weggelegt hat, die Wörter und Wendungen der fremden Sprache uns leichter beyfallen^c5. ^/a–^a\ Zwar ist die Uebung im Schreiben nicht bey^c6 jeder fremden Sprache nöthig, wenn wir sie nur |b103| verstehen lernen wollen. Aber nützlich kan^c7 sie doch immer seyn, theils,^ac8 um bey^c10 der Kritik besser beurtheilen zu können, ob ein Schriftsteller wohl so oder so könne geschrieben haben, wie man es in seinem Text findet, theils,^ac11 um das Eigenthümliche einer jeden Sprache und den Unterschied von der unsrigen besser einzusehen. ∥^c13 – Findet man nöthig, auch eine Sprache sprechen zu lernen, so unter|a82|nehme man es nur nicht eher, als bis man eine Fertigkeit hat,^a14 sie gut zu schreiben, weil man sich sonst zu leicht Nachläßigkeit^c15 im Ausdruck angewöhnt, und das, was unsrer Sprache eigen ist, in die fremde überträgt; wenigstens müßte man nur mit solchen sprechen, die eine genugsame^c16 feine Kenntniß der fremden Sprache besitzen, um unsre Fehler verbessern zu können. Je früher man zu sprechen anfängt, ohne durch das Lesen guter Schriftsteller genug gebildet zu seyn, je mehr werden uns die Fehler im Sprechen anhängen,^a17 und je schwerer werden sie sich ausrotten laßen^ac18.

89.

Bey^c1 allen diesen Uebungen versteht sichs^c2, daß man immer vom Leichtern^c3 zum Schwerern^c4 fortgehen, sonach auch im Lesen, Uebersetzen, Schreiben und Reden^a5 anfänglich nur auf das Gewöhnlichere und auf die Reinigkeit der Sprache, nach und nach erst auf ihre Feinheit und Zierlichkeit, auf |c93| die verborgnere^c6 Güte des Ausdrucks, und auf die Schönheit,^a7 die sich durch das Ganze ergießt, Acht geben müsse. Sind in einer Sprache Schriften vorhan|b104|den, welche die besondere Feinheit einer Sprache entwickeln, oder feine Kritiken über das Schöne musterhafter Schriftsteller enthalten: so kan^c8 das fleißige Studieren^a9 solcher Schriften, noch mehr aber der musterhaften Schriften in einer Sprache selbst, und die sorgfältige Vergleichung solcher Stellen, wo diese oder andre^c10 die nemlichen^ac11 Gedanken verschiedentlich ausdrucken^ac13, nebst dem Nachdenken, warum und worin eine Art |a83| des Ausdrucks die andre^c14 übertreffe, uns in Entdeckung des Feinern^c15 in einer Sprache sehr weit bringen.

90.

Und nun erst könnte^c1 man sich an die Kritik^c2 im engsten Verstande wagen, ^/awenn man den Beruf dazu hat. Diesen giebt nur ^/c–^c\ ein feines ^/cGefühl –^c\ ∥^c3 eine weitumfassende genaue und geläufige Kenntniß der ^/cSprache –^c\ ∥^c4 und ein reicher Vorrath von historischen Kenntnissen, welche den Verfasser, oder seine Schrift, oder die darin vorkommenden Hindeutungen auf Geschichte, Verfassung und Umstände seiner Zeit und Nation,^c5 und der erwähnten Personen und Sachen, betreffen. Hierzu muß aber nothwendig noch kommen: ^/c–^c\ Bekanntschaft mit alten Handschriften, mit ihrer Schrift,^c6 und den mannichfaltigen^c7 Ursachen der Verdorbenheit eines Textes, die darin sowohl, als in den Umständen und Absichten der Abscheiber oder Correctoren liegen; ^/c–^c\ lange und fleissige^c8 Uebung, theils im Umgang^c9 mit guten Kritikern und Beobachtung ihrer Verfahrungsart, theils durch eigene Versu|b105|che bey^c10 einem solchen Schriftsteller oder |c94| Texte, wo Fehler und die Art sie zu verbessern^c11 leicht aufzufinden sind, theils in Auffassung sichrer^c12 Regeln der Kritik, aus beyderley^c13 eben erwähnter Uebung; ^/c–^c\ endlich vertraute Bekanntschaft mit der Schrift, bey^c14 der man die Kritik üben will, und anhaltendes ins Feine gehende^c15 Studium einer solchen Schrift und andrer^c16 eben desselben Verfassers, mit dem was ihnen eigenthümlich ist.^a\

91.

Sprachen zu lernen ist nöthig, entweder weil wir sie bey^c1 unserm eignen^c2 Denken und den Fortschritten darin nicht entbehren können, oder Andern^c3 unsre Gedanken und Gesinnungen mitzutheilen, oder vermittelst der Sprachen uns Anderer^c4 Kenntnisse und ^/cLeitungen^c\ ∥^c5 zu Nutz zu machen |b107| (§. 59 f.).^c6 Dieser dreyfache^c7 Nutzen der Sprachen und der mehrere^c8 oder mindere^c9 Einfluß einer Sprache auf die Beförderung unsrer^c10 Haupt- oder Nebenabsichten bey^c11 dem Beruf, dem wir uns widmen, muß uns stets leiten,^a12 wenn die Frage ist: welche Sprachen wir lernen, und auf welche wir uns vorzüglich legen |a85| ^/amüßen^c13? –^a\ ∥^a14 Hiernach, und vorausgesetzt, theils,^ac15 daß hier eigentlich auf die Bildung zu einem künftigen Lehrer der Religion und zu einem Gelehrten zu sehen ^/csey, theils,^{a16 c\} ∥^c17 daß die christliche Religionskenntniß aus der richtig verstandnen^c18 heiligen Schrift geschöpft werden müsse, theils,^ac19 daß eine Sprache um so vorzüglicher zu treiben sey^c20, je zu mehreren der drey^c21 erwähnten Absichten sie nöthig ist:^c22 würden ^/c–^c\ die ^/cDeutsche, –^c\ ∥^c23 die Lateinische, ^/c–^c\ die ^/cGriechische, –^c\ ∥^c24 die ^/cHebräische, –^c\ ∥^c25 und,^a26 um der letztern^c27 willen,^a28 die mit ihr verwandten Mundarten – sonst aber die ^/cFranzösische,^a29 – Englische –^c\ ∥^c30 und allenfalls die ^/cItaliänische^a31, bey^c\ ∥^c32 dem, der sich der Theologie widmet, in Anschlag kommen müssen.

92.

Der deutschen, so wie der Muttersprache überhaupt, sollte der vorzüglichste Fleiß gewidmet |b108| werden. ^/ac–^ac\ Es ist schon unnatürlich,^a1 mit seiner Muttersprache, oder mit der, die,^c2 unsern Umständen nach,^c3 ihre Stelle vertritt, d. i. in der wir gemeiniglich^c4 denken, weniger bekannt zu seyn,^c5 und ^/aes ist^a\ Undank gegen die göttliche Vorsehung^a6, die uns gerade mit der Nation, wozu wir gehören, in die nächste Verbindung gesetzt, ^/cuns, vornemlich^{a7 c\} ∥^c8 zu ihrem Besten |a86| zu arbeiten,^c9 bestimmt hat. ^/c–^c\ Hängt die Bildung unsrer Seele von der Sprache ab:^c10 so erfordert unstreitig die Sprache unsre meiste Aufmerksamkeit, in der wir gewöhnlich und am meisten ^/cdenken –^c\ ∥^c11 und die wir auch bey^c12 denen, mit welchen wir am häufigsten umgehn,^ac13 oder welchen wir in der Religion weiter forthelfen müssen, am meisten brauchen. ^/c–^c\ Sind wir in dieser Sprache, die für uns die unentbehrlichste ist, zurück;^ac15 wer kan^c16 sich da des Verdachts erwehren^a17, daß wir es in minder nothwendigen Kenntnissen noch mehr seyn werden? wenigstens, daß wir die Wahl zwischen dem Nöthigern^c18 und Entbehrlichern^c19 nicht zu treffen wissen?

93.

Es ist auch nicht genug, daß wir unsre Muttersprache durch Uebung nothdürftig lernen,^c1 sie verdient selbst studiert^a2 zu werden. Schon deswegen, weil sie, wie oben gezeigt worden ist, einen so großen^a3 Einfluß, selbst durch Kleinigkeiten, |b110| auf unsre Erkenntniß und Gesinnung, auf |c98| unsern Vortrag und auf die Benutzung Andrer^c4 hat. Und was man bloß durch Uebung lernt, das lernt man auch mit seinen Fehlern, und gewöhnt sich eine Nachlässigkeit^a5 an, die um so schwerer abgelegt, selbst um so weniger nur bemerkt werden kan^c6, je mehr sie durch den steten Gebrauch zur andern Natur worden^c7 ist.

94.

Dieses Studieren^a1 der deutschen Sprache müßte^c2 sich vornemlich^ac3 auf die Mundart ∥^c4 erstrecken, die gewöhnlich in Schriften, im gesittetern Umgang^c5 und im Vortrag^c6 gebraucht wird, d. i. auf das ^/cHochdeutsche. Man müßte^c\ ∥^c7 sich 1) befleißigen,^a8 gut |a88| aussprechen zu lernen, ^/cd. i.^c\ ∥^c9 nicht nur verständlich und richtig, sondern auch genau den Sachen und ihrem Ausdruck gemäß;^a10

• ^/acFriedr. Gedike Gedanken über die Uebung im Lesen, wieder gedruckt in dessen gesammleten Schulschriften, Berlin 1789 in 8.^ac\

• Pütters^c11 Bemerkungen über die Richtigkeit ^/cund Rechtschreibung^c\ der deutschen Sprache, Göttingen ^/c1780 in^c\ ∥^c12 8. und
• ^/aJ. C.^a\ Adelungs^c13 Magazin für die ^/cd. Spr. Jahrg.^c\ ∥^c14 1. St. 1. S. 59 f. St. 3^ac15 S. 3 f.^{c16 /a}noch mehr aber^a\ ∥^a17 |c99| in ^/adessen vollständiger Anweisung zur deutschen Orthographie, nebst einem kleinen Wörterbuche für die Aussprache etc. ^/cLeipz. 1788 in^c\ ∥^c18 8., zweyte^c19 verbesserte Aufl.^c20 ebendaselbst ^/c1790 in^c\ ∥^c21 8.^a\ ∥^a22

95.

Man müßte^c1 sich 3) ^/crein ausdrucken^a2 lernen^c\ ∥^c3, d. i. so deutsch und frey^c4 von ausländischen oder nur einer besondern Mundart eignen^c5 Wörtern, Redensarten oder ihren Verbindungen, als es immer die Deutlichkeit und die Nothwendigkeit leidet, das, was man sagen will, vollständig und genau darzu|a89||b112|stellen ∥^c6; auch in Wörtern und Redensarten, ihren Bedeutungen, Beugungen und Verbindungen, dem gemäß ∥^c7, was der Sprachgebrauch der ^/cobern Classen^c\ ∥^c8 in den, auch in Absicht auf deutsche Sprache, ausgebildetsten Provinzen^a9 mit sich bringt.

96.

Hierzu sind gute Sprachlehren, Wörterbücher und feinere Beobachtungen über deutsche Sprache von großem^a1 Nu|c100|tzen; – schon deswegen, weil es nirgends nöthiger ^/cist erinnert,^{a2 c\} ∥^c3 und auf unerkannte Fehler aufmerksam gemacht zu werden, als in einer bloß durch Uebung erlernten Sprache, wo man so unvermerkt Fehler annimmt und beybehält^c4, zumal wenn sie Ansehen für sich haben, und durch Provinzial-Eigensinn verstärkt werden. Noch mehr aber, weil dazu^ac5 sonderlich wenn man mehr als rein, wenn man auch gut, im ganzen Umfang des Wortes, sich ausdrücken will, nicht nur viel feine Empfindung desjenigen, was schicklich^a6 und gut^a7 überhaupt ist, sondern auch Bekanntschaft mit dem erfordert wird, was dergleichen nach den conventionellen Begriffen der Nation und derjenigen Provinz ist, deren Ausdruck in die |b113| Schriftsprache übergegangen ist. Selbst dazu ist genaue Bekanntschaft |a90| mit classischen^ac8 Schriftstellern der Nation,^a10 oder vielmehr kritisches Studium ihrer Schriften, Kenntniß der Abkunft der Wörter und Redensarten, und der Geschichte des Sprachgebrauchs, vornemlich^ac11 des veredelten, und Philosophie über Sprache ^/aüberhaupt, wie^a\ ∥^a12 besonders über das Eigne^c13 der deutschen Sprache, nöthig. ^/cWäre^c\ ∥^c14 das nicht mit Dank anzunehmen, was hierin von Männern, die dieses in ihrer Gewalt hatten, wenigstens theilweise,^a15 geleistet worden ist?

97.

Wie fern man sich jemandes Leitung hierin anvertrauen könne, dies^c1 muß die Prüfung lehren, ob und in welchem Maaß er die erwähnten Eigenschaften besitze. Denn, weil es vielen^c2, die sich dieses Verdienst zu erwerben gesucht haben, mehr oder weniger,^c3 an dieser oder jener Eigenschaft fehlt, ihre Grundsätze oft sehr verschieden sind, manche^c4 zu früh und zu allgemein entschieden, andre^c5 zu viel bloß vorge|c101|schlagen, und zu wenig nach Gründen festgesetzt haben, auch ^/cbey vielen^c\ ∥^c6 der Hang zum Sonderbaren viel Gutes verdorben,^ac7 oder unverständlich gemacht hat:^c9 so ist vorsichtige^a10 Auswahl sehr nöthig.

98.

Unter den bisherigen Versuchen einer deutschen Sprachlehre^a1 behaupten die dahin gehörigen ^/cAdelungischen Bücher,^c\ ∥^c2

• |b114| ^/cDeutsche Sprachlehre, zum Gebrauch der Schulen in den Königl. Preußischen Landen, Berlin 1781 in 8.^c\ ∥^c3
• |a91| Auszug aus der ^/adeutschen Sprachlehre^a\ ∥^a4 für Schüler, ^/ceben das. 1782^a5 in^c\ ∥^c6 8. und
• Umständliches Lehrgebäude der deutschen Sprache etc. Leipzig 1781^c7 und 1782^c8, in 2 Bänden in gr. 8.^{c9 /a}so wie dessen noch weiter reichendes Werk über den deutschen Styl, Berlin 1785^c10 und 1786^c11 in ^/cdrey Theilen in 8.,^c\ ∥^c12 und bey^c13 einer dritten vermehrten Auflage^c14 Berlin 1789^c15 in 2 Oktavbänden,^{c16 a\}

|c102| 99.

^/cBrauchbare Wörterbücher in Absicht auf die jetzige schon gebildete deutsche Sprache haben wir nur zwey:^c\

• Johann Leonhard Frisch deutsch-lateinisches^a1 Wörterbuch, Berlin ^/c1741^a2 in^c\ ∥^c3 gr. ^/c4., als ein^c\ ∥^c4 allgemeineres,^a5 doch mehr zur Geschichte der Sprache ^/cdienliches, und den weit vollkommnern^c\ ∥^c6
• Versuch eines grammatisch-kritischen^a7 Wörterbuchs der hochdeutschen Mundart,^a8 (von^c9 Joh. Christoph Adelung,)^ac10 Leipzig ^/c/a1773–1786, in 5^a\ ∥^a12 Theilen in^c\ ∥^c13 gr. 4.
^c⌇^c Auszug daraus, 4 Theile, Leipzig 1793–1802.
E. H. Campe Wörterbuch der deutschen Sprache, 5 Theile, Braunschweig 1807–1810.
Voigtel Handwörterbuch, 3 Theile, Halle 1793–95.^c

100.

Unter der ziemlichen Menge solcher Bücher, die Beobachtungen über die deutsche Sprache |b115| und über einzelne^a1 Theile derselben,^c2 enthalten, ^/csind, in verschiedner Absicht, wenige mit^c\ ∥^c3

• S. J. E. Stosch Versuch in richtiger Bestimmung einiger gleichbedeutenden Wörter der deutschen Sprache, ^/cerster Theil, neue Auflage,^{a4 c\} ∥^c5 Frankfurt an der Oder ^/c1777, zweyter,^a6 das. 1772 und dritter 1773^a7 in gr. 8.^c\ ∥^c8
• Ebendesselben ^/ckleinen^a9 Beyträgen^c\ ∥^c10 zur nähern Kenntniß der deutschen Sprache, Berlin 1778–1782^ac11 in ^/a3 ^/cStücken in^c\ ∥^{c13 a\} 8.
^c⌇^c J. A. Eberhard's Versuch einer allgemeinen Synonymik, 6 Theile, Halle 1795–1800., und der Auszug:
Synonymisches Handwörterbuch, Halle 1806.^c
• |a92| ^/cdem^c\ |c103| Magazin für die deutsche Sprache^c14 von J. C. Adelung, ^/ain zwey^c15 Bänden, jedem^c16 von^a\ ∥^a17 4 Stücken, Leipzig^{a18 /c}1782 ^/abis 1785 in 8.^a\ ∥^a19, und der^c\ ∥^c20
• ^/cdeutschen^a21 Sprachlehre für Damen, in Briefen, von Carl Philipp Moritz, Berlin 1782^a22 in 8.^c\