Wir können die wahren Gründe, warum ein lebhaftes Bestreben^d1 täglich weiser und tugendhafter zu werden, und das Bewußtseyn des wirklichen Uebergewichts des Guten in unsrem Zustande,^d2 unter ^/dunserer^d\ kultivirten^a3 Nation^d4 nicht allgemeiner ist, unter zwey Hauptklassen^a5 bringen. Zur ersten Klasse^a6 rechne ich diejenigen, welche ohne Rücksicht auf die Religion blos aus unserer Natur, und aus der Entwickelung ihrer Kräfte in der Gesellschaft^d7 erkant^ac8 werden können. In die ^/azweite Klasse^a\ ∥^a9 stelle ich diejenigen, welche der unter uns herrschende öffentliche Vortrag der Religion enthält. Die erstern gehören in die gegenwärtige Reihe der Betrachtungen. Die Gründe der zweiten Klasse^a10 werden dagegen erst im fünften Abschnitte deutlich dargestellet werden können.

Zu den Hindernissen eines schnellen^d1 Wachsthums der Tugend,^cd2 und eines fortdaurenden Bewußtseyns des überwiegenden Guten, welche in der Natur des Menschen ∥^cd3, und in der Entwickelung unsrer Talente angetroffen werden, gehöret zuvörderst^cd4: daß der Mensch mit blossen^cd5 Vermögen und ohne alle wirkliche Erkentniß^d7 zur Welt komt^a8. Sämtliche Begriffe müssen durch Empfindung^cd9 eingesamlet werden, und der Verstand kan^a10 nicht die kleinste Idee aus sich selbst erzeugen, wovon nicht wenigstens die Bestandtheile vorher durch den innern oder die äussern^ad11 Sinne ihm dargeboten worden wären: ob er |b53| |c53| gleich |a47| nachher die von aussen^ad13 eingesamleten Begriffe verschiedentlich zusammensetzen, thei|d47|len und von einzelnen Seiten betrachten kan^a14. Es hängt^d15 daher vom Menschen nicht ab, wie er sich die Dinge vorstellen will, sondern die Begriffe werden durch die Eindrücke der Gegenstände in die Sinne gebildet (qualis idea impressa talis expressa). So hängt^d16 auch die Reihe oder Folge der Begriffe, die sich uns aufdringen, nicht von uns, sondern von der Lage des Körpers und ∥^d17 dessen Verhältniß gegen die ausser^d18 uns befindlichen Dinge ab. Hierdurch aber werden zugleich die Begierden bestimt^a19, und diese sind bey Kindern ganz unmoralisch, indem sie nothwendig nach dem, was ihnen sinnlich angenehm ist, ein Verlangen, und gegen das, was ihnen sinnlich unangenehm vorkomt^a20, einige Widrigkeit empfinden müssen. Bliebe nun ein Kind lediglich sich selbst überlassen, so würde es nie^d21 anders als sinnlich begehren und verabscheuen, und sich wenig über ^/cdwitzige oder^cd\ ∥^cd22 mit einem ^/avernunftähnlichen Witz^d23a\ ∥^a24 versehene^d25 Thiere erheben. Der Mensch bedarf also, weil er mit blossen^d26 Anlagen zur Welt komt^a27, einer Hülfe von aussen^ad28, wenn er zum Gebrauch^d29 der Vernunft gelangen, und ein moralisches Wesen werden soll. ∥^cd30 Da dis^d31 nun eine von keinem Menschen abhängende Einrichtung unsrer Natur ist;^cd32 so erhellet, daß wer diesen Weg der Darstellung des Menschen für verderbend hält und tadelt, den Urheber der Natur lästert. Indes hat Gott nun auch dafür gesorgt^cd33, daß allen Menschen, die ^/dihnen^d\ nöthige Hülfe zur Entwickelung ihrer Moralität^d34 wirklich angedeihet;^cd35 indem vermöge der Erfahrung, theils bey menschlichen Aeltern der natürliche Trieb der wohlthätigen Liebe gegen ihre Kinder weit länger fortdauert, als bey den Thieren gegen ihre Jungen,^d36 theils Kinder weit hülfsbedürftiger zur Welt kommen, und weit länger die Verpflegung der Aeltern bedürfen, als junge Thiere, die^d37 in wenig^ad38 Tagen ihre Mutter verlassen, |b54| |c54| und sich selbst ernähren können. Durch |a48| diese dem Anscheine nach unter die Thiere uns erniedrigende Schwächlichkeit bey unserer^a39 Geburt werden wir genöthiget, uns dem Willen erwachsener ^/dim Gebrauch der Vernunft stehender^d\ Personen zu unterwerfen, und hierdurch erhalten wir die Erweckungen zum Gebrauch^d40 der Vernunft, und |d48| lernen über die Dinge im Zusammenhange nachdenken, und sie uns auch von denen Seiten vorstellen, wie sie sich den Sinnen nicht darbieten. So wie nun hieraus überhaupt erhellet, daß der Mensch,^a41 um der Moralität fähig zu werden, einer äussern^ad42 Hülfe bedürfe, so ist auch nicht schwer einzusehen, wie sehr vieles in der nachmaligen Denkart^d44 eines Menschen von den ersten Entwickelungen durch die Sinne;^a45 von der Association der Ideen;^a46 von dem Unterrichte der Aeltern und Lehrer;^a47 von den Beyspielen, die man siehet;^a48 vornemlich aber von den Fertigkeiten, die^d49 man vor dem Gebrauch^d50 der Vernunft annimt^a51 und die durch Gewohnheit zur andern Natur werden, abhänge. Hieraus folgt^d52 ferner, daß bey der mangelhaften Beschaffenheit des Unterrichts und der Erziehung^a53 es manchem Menschen weit schwerer werden müsse, als andern, gute moralische Fertigkeiten nachher zu überkommen, und daß bey einigen gewisse bösartige Handlungen, als blosse^d54 Folgen der ihnen von den Aeltern beigebrachten schlechten und Gewohnheiten, bisweilen eine sehr geringe Moralität haben;^a55 indem solche Leute, vermöge der in sie ohne eigne^d56 Wahl gebrachten Vorstellungen und Fertigkeiten, nicht anders handeln können. Endlich fließt^d57 hieraus noch, daß ganze Nationen,^a58 so wie einzelne ^/aKinder, äusserer^d59 Erweckungen^a\ ∥^a60 und einer immer mehrern^d61 Aufklärung durch Unterricht zur Verbesserung der Moralität von Zeit zu Zeit bedürfen, und ^/ddis alsdenn^d\ ∥^d62 vorzüglich, wenn gewisse unrichtige Erkentnisse und praktische Vorurtheile unter einem Volk^d63 herrschend geworden sind. Es ist demnach |b55| |c55| der Plan Gottes, daß der Mensch sich vom Thiere durch eigne^d64 An|a49|wendung seiner Kräfte zu einer höhern^d65 Gattung mehr geistiger Wesen erheben, und daß die Aufklärung der Nationen nach und nach geschehen soll^d66. Auch lehret die Geschichte, daß die göttliche Vorsicht von Zeit zu Zeit neue Hülfsmittel der Erleuchtung unter den Völkerschaften veranstaltet habe. Warum solches nicht allgemeiner, nicht mit schnellerm^d67 Erfolge geschieht? warum ganze Gegenden, wo schon ehedem helle Erkentnisse herrschten, wieder finster geworden sind? davon können wir |d49| die wahren Gründe nicht angeben, weil unser Standpunkt zu niedrig und unser Vorhersehungsvermögen zu kurzsichtig ist, als daß wir den Zusammenhang aller Folgen in alle Ewigkeit überschauen könten^a68. So viel fället uns aber in die Augen, daß es zum Plan^d69 der Vorsehung gehöre, daß das gesamte menschliche Geschlecht, so wie einzelne Nationen und einzelne Menschen,^a70 nur sehr allmählig^a71 zu höhern^d72 Stufen der Einsichten und ∥^d73 moralischen Glückseligkeit gelangen sollen. Fräget man aber noch weiter, warum eben diesem Volk^d74 z. B. anjetzt den Europäern, die vorzüglichern Hülfsmittel der Aufklärung zugetheilet worden^d75? warum eben diese Menschen als Christen, und jene unter Wilden geboren worden ∥^d76? endlich warum jener Unglückliche, dessen Körper auf dem Rabensteine uns Grausen erweckt, von Aeltern, die^d77 ihn zum Betriegen^a78 und Stehlen^a79 anhielten, in die Welt gesetzt^d80 worden, und dieser, der sein Todesurtheil gefället hat, von wohldenkenden Aeltern zu einem ehrenvollen Leben erzogen worden sey? so lege ich die Hand auf den Mund, und bewundre^d81 mit Paulus ehrerbietigst den unbegreiflichen Reichthum der Weisheit Gottes in der Mannigfaltigkeit seiner uns unerforschlichen Wege, bin aber auch mit diesem Apostel fest überzeugt, daß so wie alles von Gott ist (εξ αυτου), alles nach seinem Plan^d82 sich entwickelt (δἰ αυτου), eben so auch alles zu dem Gott |b56| |c56| allein würdigen Ziel^d83 der allgemeinen Glückseligkeit zuletzt^c84 zusammen treffen werde, εις αυτον τα παντα! Nur dis^d85 |a50| kan^a86 nach den von Gott^a87 in unsern Geist gelegten Empfindungsgesetzen, uns bestimmen, auch mit Paulus zu sagen: Ihm gehöret Ehre und Ruhm in Ewigkeit! ∥^cd88

Das zweite in unserer Natur selbst gegründete Hinderniß des schnellern Anwachses moralischer Glückseligkeit ist folgendes.^cd1 Der Mensch wird mit solchen ^/dpositiven^d\ Naturtrieben geboren, als ihm zu seiner Erhaltung und körperlichen Wohlfart in dem Zustande der blossen^d2 Natur (worin er kein Mitglied einer kultivirten^a3 Gesellschaft ist)^a4 nöthig seyn wür|d50|den, um ihm die dazu erforderliche Thätigkeit zu geben. Wenn ein Kind einen jeden, der^d5 ihm etwas nimt,^acd6 oder sonst wehe thut, ins Gesicht schlägt, kratzt^ad8 oder beißt,^a10 so ist dis^d11 nichts moralisch Böses; denn in dem blossen^d12 Zustande der Natur müßte das Kind sich selbst vertheidigen, und also von Kindheit an sich üben, seine Kräfte zur Abtreibung der Beleidigungen anzuwenden. Daß wir nach der jetzigen Verfassung unserer bürgerlichen Gesellschaften die grosse^d13 Bequemlichkeit geniessen^d14, von andern beschützt^d15 zu werden, ohne uns den Gefahren eines Zweikampfes^a16 oder sonstigen^cd17 Schlägerey aussetzen zu dürfen; daß Richter verordnet sind, und eine Hauptwache auf dem Markte ist, davon brauchte dem Knaben im Brandenburgischen kein Erkentniß angeboren zu werden, weil einem jeden in derjenigen Gesellschaft, darin er geboren wird, alle zum Genuß^d18 der besondern grössern^ad19 Vortheile in derselben nöthige Erkentnisse^d20 durch die Erziehung beygebracht werden können. Gleiche Bewandniß^d21 hat es mit allen andern Trieben, nach welchen die Kinder handeln, und welche man aus Unverstand für sündliche Neigungen ansiehet. Sie sind alle gut, ohne sie würde man im blos natürlichen Zustande sich gar nicht erhalten können. Aber |b57| |c57| sie müssen^d22 durch die Erziehung modificirt,^ad23 nach Maaßgabe |a51| der gesellschaftlichen Einrichtung, in^a25 welcher wir zu grösserer^ad26 Wohlfart gelangen sollen^a27, und in Beziehung auf die Bestimmung zu einem gewissen Posten in solcher Gesellschaft gemässiget^ad28, und nach den Gesetzen derselben sich zu bequemen^a29 gewöhnet werden. Sie auszurotten ist unmöglich; und auch dis^d30 ist gut, indem sie uns unter solchen Umständen, wo der Schutz der Gesellschaft uns verläßt, in der nöthigen Thätigkeit unterstützen müssen. Ja selbst die aus ihnen entstehende^d31 Leidenschaften, ob sie gleich bisweilen Fehltritte veranlassen, gehören zur Schnellkraft unserer Selbstthätigkeit, und ohne sie ist kein Mensch zu Handlungen, die^d32 Muth, Standhaftigkeit und Kraft erfordern, aufgelegt. Hieraus lässet sich nun das wahre Principium der Erziehungskunst herleiten. Kinder werden mit lauter an sich guten Trieben geboren, durch deren Be|d51|folgung sie sich aber nur eine blos thierische Wohlfart im unkultivirten^a33 Zustande der Natur verschaffen könten;^acd34 sollen sie der höhern Wohlfart, welche Mitglieder einer wohleingerichteten^cd37 Gesellschaft geniessen^d38, theilhaftig werden; so müssen ihre Naturtriebe sich nach den Regeln der Ordnung in der Gesellschaft zu bequemen gewöhnet, und sie zu solchen Erkentnissen und Fertigkeiten angeleitet werden, die sie der vorzüglichen Bequemlichkeiten, welche nur brauchbaren Gliedern des Staatskörpers zu Theil werden, empfänglich machen. Kinder der Natur überlassen, heißt sie zu Raubthieren bestimmen, welches dem Plan^d39 der Vorsicht nicht gemäß ist, die eben darum Menschenkinder so spät zu genungsamen Kräften, sich selbst ernähren zu können, gelangen läßt^d40, damit sie erzogen und zu einer gesellschaftlichen und moralischen Wohlfart gebildet werden sollen. Eben so ist es nicht gut, wenn man bey der Privaterziehung^a41 und auch wol in öffentlichen Anstalten sich möglichst nach den Kindern zu richten, und ihren |b58| |c58| Neigungen nachzugehen sucht. Sie werden verwöhnt^d42, |a52| und kommen nicht so gut in der Gesellschaft fort, als wenn sie sich in allerley Personen und Denkarten^d43 zeitig schicken gelernet haben. In so fern^d44 ist oft ein eigensinniger und wunderlicher Hofmeister besser,^a45 als ein gar zu nachgebender und gar zu kunstweiser Mann. Ich muß hier beyläufig auch noch des rechten Principiums für die Aufmunterungs und Zuchtmittel gedenken. Kinder können, wie schon gezeiget^c46 worden ist, die Gegenstände nicht anders,^a47 als nach der sinnlichen Empfindung und nach der Beziehung auf ihre Naturtriebe beurtheilen, und es ist ihnen daher nicht möglich einzusehen, wie das, was ihren Sinnen angenehm ist, im Zusammenhange oder in der Zukunft ∥^d48 schädlich, und was ihnen unangenehm ist, dereinst in seinen Folgen ^/dihnen^d\ nützlich werden solte^a49. Man muß daher,^a50 statt der ihnen noch nicht sichtbaren^a51 und begreiflich zu machenden künftigen guten oder übeln Folgen ihres Verhaltens,^a52 willkührliche angenehme Empfindungen mit den zur künftigen gesellschaftlichen Wohlfart abzielenden Handlungen, und willkührliche unangenehme Empfindungen, mit |d52| der ihnen künftig zum Schaden gereichenden Aufführung verknüpfen, und durch diese Association^d53 der Ideen die Neigungen zweckmässiger^ad54 lenken. Ein Kind wird zum Beyspiel, auch wenn es ihm verboten worden ist, von Obst und andern^d55 Eßwaaren naschen; dis^d56 ist Naturtrieb. Daß es künftig sich dadurch in der Gesellschaft entehren^a57 und um viele Vortheile bringen ^/dwürde, läßt^d\ ∥^d58 sich ihm noch nicht anschauend machen. Muß es aber dafür einen halben Tag hungern, oder bekomt^a59 es die Ruthe;^d60 so überwiegt^d61 künftig die Vorstellung dieses sinnlichen Uebels den sinnlichen Trieb zum Naschen, und es wird derselbe ^/dhiemit gemässiget^a62d\ ∥^d63, daß in der Folge die Vernunft, so bald sie allgemeine Vorschriften und deutliche Beweggründe einzusehen im Stande ist, denselben zu lenken vermag. Soll |b59| |c59| ein Kind lesen lernen;^cd64 so muß es durch sinnliche Beloh|a53|nungen zum ^/dFleiß erweckt ^/cwerden. Denn^c\ ∥^c65d\ ∥^d66 an sich ist diese Beschäftigung ihm natürlich unangenehm,^a67 und von dem künftigen Nutzen kan^a68 es keine klare und wirksame Vorstellungen haben. Hieraus ergeben sich folgende allgemeine Regeln:

• 1. Man muß gute Handlungen nicht durch Strafen erzwingen, sondern möglichst durch Belohnungen zu befördern suchen; weil sie alsdenn^d69 mit mehrerer^a70 Lust, und folglich mit Anwendung mehrerer Kraft^d71 und demnach vollkomner^a72 verrichtet werden, auch leichter^c73 eine Fertigkeit in ähnlichen Fällen auf ähnliche Art sich zu verhalten erweckt wird.
• 2. Bey Züchtigungen sind so viel^d74 und so starke unangenehme Empfindungen zu veranlassen, als bey jedem einzelnen Kinde nöthig sind, dem sinnlichen Reize^a75 zu Unarten das Gegengewicht bis zur Reife des Verstandes zu halten, damit solche nicht vorher schon zu bösen Gewohnheiten werden.
• 3. Man muß Belohnungen und Züchtigungen möglichst den guten und üblen Folgen, welche gewisse Handlungsarten in der Societät^d76 haben, analogisch^d77 und proportionirt^d78 einrichten. Z. E. Gewaltthätigkeit gegen andere Kinder durch schmerzhafte Strafen; Lügen |d53| durch Beschämung und Aeusserung^ad79 eines fortgesetzten Mißtrauens gegen des Kindes Aussagen ∥^d80.
• 4. Niemals muß man das Erlernen oder sonst eine nützliche Uebung Kindern zur Strafe machen, weil hierdurch ein Widerwille gegen das Gute erregt^d81 wird. Aller Unterricht muß ihnen stets als Wohlthat erscheinen.

Aus diesen Betrachtungen erhellet nun abermals, wie Versäumnisse und Fehler in der Erziehung bösartige Gewohnheiten vor dem Gebrauch^d82 des Verstandes veran|b60|lassen können, und daß daher in Absicht der Erwachse|c60|nen ein öffentlich^d83 Lehramt nützlich sey, um jeden durch Unter|a54|richt und Erinnerung bey der nachmals schwer fallenden Besserung zu Hülfe zu kommen. In dieser Beziehung solten^a84 sich die Prediger, als freundschaftliche von den Häuptern ^/dder Societät^d\ ∥^d85 verordnete Rathgeber des Volks^d86 betrachten, und in ihren öffentlichen Vorträgen^a87 die allgemeinen Regeln des gesellschaftlichen Wohlverhaltens ins Licht setzen, Beweggründe und Hülfsmittel der Ausübung an die Hand geben,^c88 und zur willigen Beobachtung der zum allgemeinen Besten abzielenden Landesgesetze aufmuntern; damit niemand allererst durch positive^d89 Zwangsmittel, wie^a90 ein unartiges Kind, von der ^/aObrigkeit^a\ ∥^a91 genöthiget werden dürfte ^/agut zu seyn^a\.

Der dritte natürliche Grund, warum das von allen in der Gesellschaft erzogenen Menschen so leicht zu erlangende Erkentniß der moralischen Vorschriften, doch nicht eine so allgemeine und fortdaurende Wirksamkeit auf die Gesinnungen und Handlungen beweiset, als man vermuthen solte^a1, ist dieser: daß zwar die Vernunft leicht und oft veranlasset wird einzusehen, wie die Tugend auf die Ver|d54|besserung des gemeinsamen und ^/dprivat^d\ ∥^d2 Wohls, so wie das Laster zu allgemeinen Zerrüttungen und unsrem^a3 eigenen Schaden abzielet, daß aber nach dem Lauf^d4 der Welt es öfters Fälle giebt, wo die Tugend uns nachtheilig zu werden,^a5 und eine nicht allzugewissenhafte Beobachtung der Moral^d6 uns leichter und geschwinder glücklich |c61| machen zu können scheinet. So lange nun der Mensch |b61| die moralischen^d7 Vorschriften nicht für so allgemein hält, daß sie ihn in allen einzelnen Fällen richtig leiten, son|a55|dern unter einigen Umständen Ausnahmen davon zu machen für erlaubt ansiehet, so gehört^d8 nicht viel dazu, ihn nach und nach zu gänzlicher Gewissenlosigkeit zu verleiten. Es ist kein Dieb, der^d9 nicht die Ehrlichkeit für etwas ihm und andern nützliches ansehen solte^a10. Allein er glaubt von Zeit zu Zeit ∥^cd11 in dem Fall^cd12 zu seyn^cd13, wo eine Ausnahme von der Regel gemacht werden müsse. Hieraus folget, daß der Mensch um ∥^cd14 gewissenhaft zu seyn, ^/derst^c15 überzeugt^d\ ∥^d16 werden müsse, die Tugend mache in^cd17 allen Fällen glücklicher, als ein Vergehen gegen die Gesetze, und es sey keine Ausnahme von den Vorschriften des Gewissens in ^/airgends einem^a\ ∥^a18 Falle uns^cd19 unschädlich. Diese Ueberzeugung von selbst in einem solchen Grade zu erhalten, daß sie allen Versuchungen widerstehen könte^a20, erfordert eine sehr geübte Vernunft, und es ist offenbar, daß die meisten Menschen sich solche nicht verschaffen können. Hieraus erhellet abermals der Nutzen eines öffentlichen Lehramtes, wenn dieses auch nur die ^/dProbabilität von der Allgemeinheit^d\ ∥^d21 des Nutzens der Tugend in allen einzelnen Fällen verstärkte, und die Ausnahmen, welche das Volk von moralischen Vorschriften zu machen sich erlaubt, nach und nach immer mehr verringerte.

Ein vierter Grund des natürlichen Mangels höherer Grade der Glückseligkeit liegt^d1 darin, daß,^a2 indem wir durch den Grundtrieb unserer Selbstthätigkeit immerfort gereizt^ad3 werden, auf Verbesserung unseres Zustandes zu sinnen, unsre^cd5 Aufmerksamkeit fast gänzlich blos auf die Veränderungen^a6 unsres^d7 Zustandes gezogen wird, und wir |d55| darüber die bleibenden^a8 und fortdaurenden^a9 Bestimmungen desselben ganz aus der Acht lassen. Vieles von dem Guten, was Menschen von Kindheit |c62| an besitzen, wird von ihnen gar nicht als etwas Gutes |b62| beahndet, und erst dann, wann sie es verlieren, fangen sie an, den Werth dessel|a56|ben zu schätzen. Ein Mensch, der tausend Bequemlichkeiten besitzet, und eine davon verlieret, kan^a10 Tage lang sich für unglücklich halten, und sich dem rohesten Mißvergnügen überlassen, ohne die 999 Gründe zur Zufriedenheit, die^d11 ihm noch übrig sind, zu überdenken. Hierzu komt^a12, daß indem wir immerfort nach Verbesserung streben, wir oft mehr wünschen und zu erhalten^cd13 uns Hofnung machen, als nach der Ordnung der Dinge von uns erlangt werden kan^a14. Wenn sich alsdenn^cd15 auch wirklich unser Zustand verbessert:^a16 so sind wir doch wol noch misvergnügt^a17, blos weil die Verbesserung nicht so groß ist, als wir erwartet hatten. Hieraus erhellet nun abermals sehr deutlich, daß die Naturtriebe an sich gut sind, daß aber, wenn man sich denselben lediglich überläßt, die höhern^d18 Grade der Glückseligkeit nicht entstehen können. Denn es ist ohnstreitig besser, daß wir mit dem stets regen Triebe unsren^a19 Zustand vollkomner^ad20 zu machen geboren werden, als wenn wir mit der Neigung zur Welt kämen, uns mit dem, was wir schon Gutes haben, zu begnügen, und mit der Einerleiheit^a22 unsrer Bestimmungen zufrieden zu seyn. Alle Thätigkeit würde dabey ermatten, und wir würden nach Art einiger faulen Leute nicht eher unsre Kräfte anwenden, etwas zu unsrem^a23 Besten zu thun, bis alles, was wir anfänglich hatten, aufgezehret wäre, und uns die Noth zur Arbeit zwänge. Allein ^/cdob gleich^cd\ ∥^cd24 der Trieb uns immer zu verbessern gerade zu auf Vermehrung der Vollkommenheit, und also ^/aauf Vermehrung^a\ der wahren Gründe zur Glückseligkeit, abzielt^cd25, so werden wir doch nur dadurch gereizt^a26, Mittel zu dauerhafter Zufriedenheit^a27 und Vergnügen wirklich zu machen, nicht aber ∥^cd28 zum Zweck^d29 selbst, das vorhandne^d30 und erworbne^ad31 Gute mit vollem Bewußtseyn zu geniessen^d32 und eine fortdau|c63|rende Zufriedenheit in uns zu erhalten, geführt^d33. |d56| Es |b63| bedarf also der Mensch auch von dieser Seite einer äussern^a34 Hülfe, um zu höherer Glückseligkeit zu gelangen. Das |a57| öftere Ueberdenken aller Bestimmungen unsres Zustandes, die gehörige Schätzung und Zusammenrechnung alles des Guten, was wir besitzen, dessen^cd35 richtige Abwägung ∥^cd36 gegen die wirklich vorhandenen Uebel, endlich das beständige Bewußtbleiben des grossen^ad37 Uebergewichts des Guten,^a38 ∥^cd39 sind Geistesgeschäfte, zu welchen wir durch keinen Naturtrieb gereizt^ad41, sondern erst ∥^cd43 angeleitet werden müssen, und wozu öftere Erweckungen zur Uebung, ehe wir zu einer Fertigkeit in denselben gelangen, von aussen^ad44 her nöthig sind. Man ^/asieht^cd45 hieraus abermals,^a\ ∥^a46 wie sehr das öffentliche Lehramt zur Verbreitung mehrerer Glückseligkeit in einer Nation nützlich werden kan^ad47, wenn es die Menschen^a49 auf die Menge des Guten, was sie ohne es zu beahnden besitzen, aufmerksam macht;^ac50 den Werth desselben ins Licht setzt;^ad52 die anscheinenden Uebel, als Mittel zu ^/adgrösserer Vollkommenheit,^ad\ ∥^ad54 im Zusammenhange vorstellt;^ad55 anschauende Erkentnisse des Uebergewichts des Guten, zum öftern veranlaßt;^ad57 und endlich Mittel sich derselben immer bewußt zu bleiben öffentlich bekant^a59 macht, und zum Gebrauch^d60 derselben ∥^cd61 ermuntert.

Der fünfte Grund, warum Menschen zum öftern nicht so gut handeln, als es nach ihren Einsichten |b64| |c64| möglich wäre, und sich hierdurch höherer Grade der Glückseligkeit verlustig machen, ist schon mehr allgemein erkant^ad1, als die vorhergehenden. Es ist dieser: ^/adie äussern^a\ ∥^a3 Eindrücke bringen in unsrer Seele, auch wenn wir schon im völligen |d57| Gebrauch^cd4 der Vernunft stehen, blos sinnliche Erkentniß^cd5 hervor, und dabey verhält sich die Seele mehr leidentlich, als selbstthätig. Mit jeder sinnlichen Vorstellung entsteht^cd6 eine derselben gemässe^ad7 Begierde, ohne daß wir es verhindern können, und wir sind natürlich geneigt, derselben gemäß uns zu bestimmen. Ob nun gleich jeder im Gebrauch^d8 der Vernunft stehende Mensch an sich das Vermögen hat, ehe er sich nach den sinnlichen Begierden entschließt, vorher zu überlegen, ob das ihm sinnlich als gut erscheinende, auch nach seinen Folgen im Zusammenhange, und nach moralischen Vorschriften gut sey;^cd9 so findet sich doch, diese Ueberlegungen anzustellen, in uns kein natürlicher Trieb, sondern die Geneigtheit und Fertigkeit zu überlegen, muß blos durch Uebung hervorgebracht werden. So lange sie daher noch schwach ist, wird der Mensch sich oft, ehe er überlegt^d10 hat, von den sinnlichen Begierden hinreissen^d11 lassen, etwas zu thun, was er bey nachheriger Ueberdenkung mißbilligen muß. Ueberdis giebt es Fälle, worinnen auch geübte^a12 von ihren sinnlichen Begierden^a13 überrascht werden, und wo die Vernunft nicht stark genung ist, dem sinnlichen Reize^a14 und den Naturtrieben zu widerstehn^d15. Dahin gehört^d16 zum Beyspiel: wenn in dem Augenblicke des Entschlusses das sinnlich^d17 Gute sich sehr klar, und durch ^/cdBegleitung^cd\ ∥^cd18 der materiellen Ideen ^/cdim Körper^cd\ sehr lebhaft, die gegenseitige^d19 Beweggründe aber sich eben deswegen nur schwach und blos symbolisch vorstellen, auch wol die üblen Folgen im Zusammenhange noch sehr entfernt, ungewiß und vermeidlich erscheinen;^a20 oder auch, wenn der Entschluß schnell gefaßt^d21 werden muß, weil die Gelegen|b65||c65|heit zu handeln vorbey eilt, und also zu überlegen nicht Zeit ist:^a22 in allen diesen Fällen wird auch der klügste,^cd23 und tugendhafteste^cd24 straucheln, und unter ihnen derjenige |a59| am ersten, der die meiste Thätigkeit und Schnellkraft besitzet. Dieser Fehltritte werden von selbst immer weniger, weil man durch die Folgen eines jeden derselben zu mehrerer Vorsichtigkeit erweckt^cd25 wird. Allein wer blos durch die Menge eigner^d26 Erfahrungen diese^cd27 Behutsamkeit erlernen soll, verliert^cd28 einen ^/dallzu grossen^d\ ∥^d29 Theil |d58| seiner Wohlfart; weil oft eine einzige leidenschaftliche^a30 Handlung, eine einzige Uebereilung, uns den Verlust eines sehr ansehnlichen Theils unsres^a31 Glücks^d32 zuziehen kan^a33. Auch hier muß man daher dem^acd34 Menschen zu Hülfe kommen. ^/dDis geschieht^c35d\ ∥^d36, indem man theils die moralischen Vorschriften und alle Beweggründe zu ihrer Beobachtung^a37 ihnen zum öftern vorhält^a38 und hierdurch die Vorstellung derselben bey ihnen habitueller^d39 macht; theils wenn man die gewöhnlichsten Beyspiele der leidenschaftlichen^a40 Uebereilungen und derselben üble Folgen ins Licht setzt^d41; theils indem man die Veranlassungen zu denselben und die Mittel solche zu vermeiden, und ihnen, wenn sie uns überraschen, dennoch zu entrinnen, bekant^a42 macht, und zur täglichen Vorausüberdenkung der Gelegenheiten, die^d43 uns zum Uebereilen verleiten könten^a44, erwecket^cd45.

Wird das öffentliche Lehramt dazu verwandt, so ist es in die Augen fallend, daß es Klugheit und Vorsichtigkeit befördert, und mithin die Glückseligkeit um so viel vermehrt^cd46, als es die Uebereilungen zum Nachtheil^d47 vermindert.

Zu den Hindernissen des schnellern Fortganges zu höhern^d1 Graden der Glückseligkeit gehöret ^/asechstens^d2 die |d59| Geneigtheit aller Menschen, sich nach andrer Beyspiel zu richten, und sich nach den herrschenden praktischen Meinungen ihrer Nation zu bestimmen.^a\ ∥^a3 Da die Begierde nachzuahmen ein Naturtrieb ist, so muß an sich mehr Gutes als Böses dadurch bewirkt^d4 werden; und dis^d5 lehret^c6 auch die Erfahrung, indem unsre Vernunft und Sitten am meisten durch Umgang gebildet^a7 werden. Allein da oft schlechte Muster gewählt, und ohne Unterschied das Böse so wol,^d8 wie das Gute nachgeahmt^cd9 wird, so ist offenbar, daß hier abermals auch erwachsene Menschen noch oft der Hülfe des Unterrichts^a10 und der Warnungen vor üblen Beyspielen bedürfen. Eben so ist die allgemeine Geneigtheit, sich nach den herrschenden praktischen Meinungen seiner Nation zu richten, mehr vortheilhaft^a11 als schädlich, indem alle so genante^acd12 Vorurtheile ^/da potiori^d\ ∥^d13 wahr sind, und also öfter richtig als unrichtig führen^/d; weil sie nur bey der Anwendung auf die wenigen Fälle, von welchen sie nicht abstrahiret sind, auf Abwege leiten^d\. Es ist in dieser Absicht für jede Nation ein grosses^ad14 Beförderungsmittel der Glückseligkeit, wenn weise Männer in öffentlichen Vor|b67||c67|trägen die herrschenden Maximen^d15 berichtigen, das Gute der Vorurtheile benutzen, und die Fälle, wo sie irre führen, deutlich ins Licht setzen.

Zuletzt und siebentens gehören zu den allgemeinen Hindernissen der höhern ^/aGlückseligkeit die falschen Religionsbegriffe^a\ ∥^a1, durch welche theils die richtige Anleitungen des natürlichen Gewissens vereitelt, theils ungegründete moralische Beängstigungen veranlasset werden. Ich rechne alle falsche Religionsbegriffe insgesamt, ob sie gleich bey den verschiednen^d2 Nationen ^/aund Religionspartheyen^a\ ∥^a3 sehr verschieden sind, doch unter die natürlichen allen Menschen gemeinen Hindernisse höherer Glückseligkeit; weil sie alle darauf hinauslaufen, daß man der Gottheit eine willkührliche Denkart^d4 zuschreibt, und sich daher überredet, daß sie den Menschen willkührliche Gesetze vorschreibe, und willkührliche Strafen mit |c68| deren Uebertretung verbinde. Auf diese Begriffe aber kommen die Menschen alle^d5 auf einem und demselben Wege, indem ^/acdacd\ ∥^acd6 nur durch analogische |b68| Schlüsse zu Erkentnissen ∥^d8 der Gottheit gelangen können. Der erste Grundbegrif von dem höchsten Wesen, worinnen alle Völker übereinkommen, ist der Begrif von |a62| einer alles überwältigenden Macht. Nun ^/dabstrahirt sich^d\ ∥^{d9 /a}ein^a\ jeder entweder von der Handlungsart der Mächtigsten seines Landes die Denkart^d10, welche er der Gottheit beymißt^d11, oder er urtheilt nach seinem eignen^d12 Charakter^a13, und glaubt, die Gottheit handle so, wie er selbst handeln würde, wenn er eine allgewaltige Kraft besässe^ad14. Es ist hier der Ort nicht, ausführlich vorzustellen, was für unbeschreiblichen Schaden alle Begriffe von etwas willkührlichem^a15 in der Denkart und dem Verfahren der Gottheit gegen die Menschen von je her angerichtet haben. Wem kan^a16 es aber ^/dauch^d\ aus der Geschichte unbekant^a17 seyn, wie die Menschen, um sich der Gottheit wohlgefällig zu machen, bald sich des Genusses der unschuldigsten Vergnügungen des Lebens beraubt, bald sich den Geschäften in der Gesellschaft ganz entzogen, und durch allerley lächerliche Uebungen und Selbstpeinigungen ihr Leben für sich und andre unnütz und elend gemacht; bald Schandthaten zur Ehre der Gottheit begangen; ^/cdoder gegen einander^cd\ ∥^cd18 über Lehrformeln in der Religion ∥^cd19 gewütet^a20 haben. Hier ist nur überhaupt der sehr wichtige Satz zu^d21 recht genauer^d22 Prüfung und allgemeinen Anwendung allen öffentlichen Lehrern zu empfehlen: daß Gott nach seiner höchsten Weisheit den Plan in der Natur so vollkommen gemacht habe, daß es keiner Abänderung ^/doder^d\ ∥^d23 Zusätze zu dem Naturgesetze bedarf, sondern ∥^d24 alle wahre göttliche Offenbarungen nur dazu nöthig sind^a25 und wirklich abzielen, uns auf den Plan Gottes in der natürlichen Einrichtung unsrer selbst, und der ausser^ad26 uns vorhandenen Dinge aufmerksam zu machen, solchen ins Licht |c69| zu setzen, und gleichsam näher, und in gerader Linie uns vor die Augen zu stellen. Alles willkührliche führt^d27 von dem natürlichen wahren Wege zur Glückseligkeit ab, ver|b69|wirret die Gewissen, und bringt^d28 nothwendig eine Menge Kollisionen^ad29, und daraus erwachsender moralischer Beängstigungen hervor. Ich trage daher kein Bedenken |a63| geradehin zu behaupten, daß das öffentliche Lehramt nach dem Maaß^d31 nützlich oder schädlich sey, nach welchem es die Begriffe von willkührlichen Forderungen Gottes verringert, oder vervielfältiget, und daß es ein Hauptzweck der christlichen Religion sey, die Begriffe von aller Willkühr in Gottes Verhalten gegen uns völlig zu vertilgen. Dieses wird im folgenden Abschnitt^d32 zu immer größrer^d33 Deutlichkeit entwickelt werden.