^/aDurch die bisherige^d1 Betrachtungen haben wir uns vorbereitet, die gesamte Glückseligkeitslehre des Christenthums im Zusammenhange zu übersehen. Im ersten Abschnitt^d2 bestimten^c3 wir den Begrif^c4 von der menschlichen Glückseligkeit. Im zweiten^cd5 setzten wir die vortreflichen Anlagen, die in unsren^cd6 natürlichen, innern und äussern^d7 Bestimmungen zu höherer Glückseligkeit angetroffen werden, ins Licht. Im dritten suchten wir die Hindernisse zu entdecken, welche den Menschen bey ihren^cd8 selbstthätigen Bestreben nach grösserer^d9 Wohlfart im Wege sind, und um welcher willen sie einer äussern^d10 Hülfe bedürfen. Im vierten betrachteten wir die Lehre Christi in Beziehung auf die Bedürfnisse der Menschen^d11 und fanden, daß sie gerade diejenige Hülfe gewähre, welche zur Wegräumung der Hindernisse von aussen^d12 erforderlich ist. Im fünften Abschnitt^d13 untersuchten wir einige Lehren des gemeinen Kirchenvortrages, welche denkenden Leuten in unsern^d14 Tagen ^/danstössig sind,^c15d\ ∥^d16 und sie abhalten die Hülfe, welche auch ihnen das reine Christenthum darbietet, zu benutzen^cd17 und ∥^cd18 fanden, daß sie^cd19 menschliche Zusätze sind, die^d20 auf mißverstandnen^cd21 Schriftstellen beruhen, und also von der christlichen Glückseligkeitslehre abgesondert werden können. Nun sind wir im Stande^dz22 die Anweisungen Christi zur Glückseligkeit, ohne Beymischung menschlicher Lehrmeinungen, in einem Grundriß^d23 vorzulegen, woraus ihre genaue Zusammen|c208|stimmung |b208| |z2| unter einander und zu dem Zweck^d24, uns seliger zu machen, deutlich ersehen werden kan. Dieser Grundriß ist blos für denkende Personen ein kleines vollständiges System, darin die |d188| Hauptwahrheiten ohne alle sinnliche Einkleidung dem Verstande vorgelegt^cd25 werden: dagegen für den grossen^d26 Haufen, der^d27 mehr mit der Einbildungskraft denkt^d28, freilich noch manches hinzukommen muß, um diesen geistigen Begriffen einige Haltung und sinnliche Unterstützung zu geben.

Ich will nun in diesem Abschnitt^d29 eigentlich zweierley zu liefern suchen:

1. Das kurze System der christlichen Philosophie oder Glückseligkeitslehre selbst, wie es unabhängig von Geschichte und ohne sinnliche Einkleidung erkant werden kan. Da es einen doppelten Weg giebt, sich von der Wahrheit und Göttlichkeit des Christenthums zu überzeugen; entweder, daß man bey der Geschichte anfängt und schließt^cd30: wer ein grosser^d31 Wunderthäter gewesen ist, dessen Vorträge müssen von Gott und also durchaus wahr und zuverlässig seyn; oder daß man von dem Lehrinhalt^d32 ausgehet und folgert: wer den wahren Plan Gottes in der Natur und in seiner moralischen Regierung uns entdeckt^dz33, dessen Lehre ist von Gott, und dessen Lebensgeschichte verdient^cd35 daher auch unsre^z36 besondre^cd37 Aufmerksamkeit: so will ich hier meinen denkenden Zeitverwandten, welche den ersten gemeinen Weg^d38 aus ein^cd39 oder der andern Ursache^d40 nicht betreten können, den zweiten eröfnen und bahnen, nach Pauli Beyspiel 1 Cor. 9, 20–23.

2. Den Situationsplan der verschiedenen Denkarten und Vorerkentnisse der Juden und anderer Völker zu den Zeiten Christi und der Apostel in Absicht der Religion. So bald man hierüber deutliche Einsichten erlangt^cd41, wird das ganze neue Testament durchaus verständlicher^d42 und alle Zweifel, welche |b209| |c209| |z3| durch die endlosen Streitigkeiten der Theologen über so viele Lehrartikel des Christenthums veranlasset worden sind, verschwinden auf einmal. Man stelle sich nur vor, daß in eine glückliche Provinz Leute aus allerley Gegenden von Osten, Westen, Süden und Norden her geführt^cd43 werden solten: ist es da wol möglich^d44 Einen gemeinschaftlichen Weg für |d189| alle auszumitteln? Werden nicht mehrere Hauptstrassen^d45 und eine noch grössere^d46 Anzahl kleinere Wege und Fußsteige, die^d47 in die Hauptwege einleiten, angewiesen werden müssen, wenn jeder Kolonist, von seinem Wohnort^d48 aus, nach dem Lande des Wohlergehens hingeführet werden soll.^cdz49 Nun waren die Apostel solche Wegweiser, die^d50 unter allerley Völker ausgeschickt^cd51 wurden, jedermann zu höherer Glückseligkeit in die christliche Kirche einzuführen. Sie mußten^d52 also die Leute gleichsam in ihrer Heimat aufsuchen^z53 oder mit ihren Anweisungen da anfangen, wo sich ihre Zuhörer und Leser nach ihrer verschiedenen Gemüthslage und Vorerkentnissen befanden; und wie Paulus sich ausdrückt, allen allerley werden, den Juden als Juden, den Griechen als Griechen erscheinen, um viele zu gewinnen. Denn überhaupt ist es doch nicht möglich, auf ^/cdandre^cd\ ∥^cd54 Art Verbesserung der Einsichten durch Unterricht zu veranlassen;^cd55 als daß man die neuen Erkentnisse, die^d56 man erwecken und vergewissern will, aus Theilen des schon vorhandnen^cd57 Erkentnisses der Zuhörer zusammensetzt^d58 und mit Gründen, die von ihnen für ausgemacht wahr gehalten werden, beweiset. Wenn man nun die verschiedenen Principien und Theorien der gelehrten und ungelehrten Juden, Hellenisten und Griechen zu den Zeiten Christi unterscheidet, und sodann^c59 darauf acht hat, für welche Klasse derselben jedes Evangelium und jeder Brief zunächst aufgesetzt^cd60 und bestimt worden, so lernet man aufs überzeugendste einsehen, daß im neuen Testament^d61, nicht, wie in der Kirche gewöhnlich angenommen worden, nur Ein Weg, sondern |c210| mehrere, ja |b210| |z4| eben so viele einzelne Wege, als es verschiedne^cd62 Gemüthslagen der damaligen ersten Leser gegeben hat, gebähnet^cd63 worden sind, um allerley Leute von ihren Vorerkentnissen aus, zu höheren Religionseinsichten und einer glückseligern Gemüthsfassung zu bringen. Dieses ist nun der wahre Schlüssel zum richtigen Verstande ∥^cd64 des neuen Testaments: dagegen bey dem gemeinen Auslegungsgrundsatz der Glaubensähnlichkeit (analogia^cd65 fidei), nach welcher alle Aussprüche der heiligen Schrift in allen Begriffen und |d190| Sätzen übereinstimmig erklärt^cd66 werden sollen, gar vielen Stellen des neuen Testaments^cd67 nothwendig Gewalt angethan werden muß, und die Streitigkeiten der Theologen darüber niemals geendigt^cd68 werden können. Zwey Wege, die^d69 von verschiedenen Gegenden, von Osten und Westen her, auslaufen, können und müssen eine ganz entgegengesetzte Richtung haben, wenn sie beide richtige Wege seyn und am Ende in einem Mittelpunkt^d70 zusammentreffen sollen: eben so kan und muß ein und derselbe Satz in der einen Reihe von Vorstellungen bejahet und in einer andern Reihe verneinet werden, wenn am Ende aus beyden Reihen der Gedanken eben dasselbe Resultat der mehrern Gemüthsruhe und besserer Entschliessungen^d71 hervorgehen soll. Dieses alles wird meinen Lesern völlig verständlich und anschauend werden, wenn ich den Situationsplan der Denkarten^cd72 und Vorerkentnisse der Menschen zu Christi und der Apostel Zeiten, und die dadurch bestimte mannigfaltige Lehrarten der heiligen Schriftsteller ins Licht gesezt^zcd73 haben werde.^a\

Als ein Grundriß zu einem vollständigen System^d1 über die Philosophie des Christenthums kan^a2 folgender kurzer Vortrag der Hauptwahrheiten der Lehre Jesu angesehen werden:

• 1. Gott, der Urheber dieser ganzen vorhandnen^cd3 Welt und aller darin befindlichen Dinge^cd4 ist ein Geist von |b211| |c211| dem allerhöchsten und vollkommensten Verstande. In ihm wechseln nicht wie bey uns klare und dunkle Vorstellungen ab, sondern alles ist vor ihm beständig helle, das Gegenwärtige, das Vergangne^cd5 und das Zukünftige,^a6 nach allen seinen Theilen und Beziehungen derselben gegen einander. Sein Charakter^a7 ist die großmüthigste und uneigennützigste Güte; denn da er selbst die Quelle alles Guten ist und nichts bedarf, so findet er blos sein Vergnügen darin, ausser^ad8 sich empfindsame Wesen hervorzubringen und ihnen wohlzuthun^a9. Da ∥^cd10 Gottes Güte durch den vollkommensten Verstand |a195| in ihren Er|d191|weisungen geleitet und durch eine allgewaltige Kraft, der nichts widerstehen kan^a11, ^/dunterstützt^c12 wird;^d\ ∥^d13 so ist sie die heiligste gerechteste Güte, deren Wirkungen^a14 durchaus die besten und vollkommensten, so wol für das Ganze^a15 als für jeden Theil desselben,^a16 sind. Die scheinbaren Uebel in der Welt entstehen aus den nothwendigen Schranken alles endlichen, welches an sich keiner unendlichen Vollkommenheit empfänglich ist. Und wie in einem grossen^ad17 Hause nicht alle Gefässe^ad18 zu einem gleich edlen ^/dGebrauch bestimt^ac19d\ ∥^d21, oder am menschlichen Körper nicht alle Glieder Augen seyn können; aus dieser Mannigfaltigkeit der Theile aber die Vollkommenheit des Ganzen erwächst^d22: so entsteht^cd23 auch aus den verschiednen^cd24 Arten und Graden der Gaben^a25, welche Gott einzelnen Naturen zugetheilt^cd26 hat, eine weit grössere^ad27 Vollkommenheit und Glückseligkeit durch die allgemeine Zusammenstimmung der verschiedenen Wirkungen aller einzelnen kleinen^d28 und grössern^ad29 Kräfte der endlichen Dinge. Aber wir stehen nicht auf einem so erhabenen Standpunkte^acd30 aus welchem wir die ganze Stadt Gottes^a32 übersehen und die Folgen aller Veränderungen Jahrtausende hindurch in ihrem Zusammenhange durchschauen könten^a33. Jedes Kind findet an den weisesten und wohlthätigsten Maaßregeln^cd34 seines |b212| Vaters |c212| vieles zu tadeln, es verehret sie aber dankbar, so bald es ein Mann wird;^a35 wir sind jetzt im Alter der Kindheit,^acd36 Apostg. 17, 24 f. Joh. 4, 24. Jak. 1, 17. 1 Tim. 6, 15 f. 1 Cor. 12, ^/d14 folgg.^d\ ∥^d37 K. 13, 9 und^d38 12.
• 2.
  Da Gott alle Naturen der Dinge eingerichtet, die Grade ihrer Kräfte bestimt^a39, die Gesetze ihrer Thätigkeit festgestellt^cd40, und sie in diejenigen^a41 Verhältnisse gegen einander gesetzt^cd42 hat, nach welchen sie auf einander wirken, und die ganze Folge dieser gegenseitigen Wirkungen regelmässig^acd43 ununterbrochen fortgehet: so kan^a44 er mit ohnfehlbarer Gewißheit alle Veränderungen der Geister^d45 |a196| und Körperwelt voraus übersehen,^a46 und daher geschiehet^a47 nichts in der Welt ohne sein Vorherwissen und ∥^cd48 Genehmigung. Es giebt demnach eine göttliche Vorsehung, |d192| vermöge welcher nicht nur für alle Gattungen der Wesen, sondern ^/aauch^a\ für jedes einzelne Geschöpf und alle desselben kleinste Bestimmungen und Veränderungen dergestalt im voraus gesorgt^cd49 ist, daß alles zu desselben möglichsten^cd50 Besten in Absicht der ganzen Zeit seiner Dauer ^a51, und mitwirkt. Ueberall läßt^cd52 sich auch keine Erhaltung, Ordnung^c54 und Regierung eines aus vielen einzelnen Theilen zusammengesetzten Ganzen ohne Aufsicht und Fürsorge für alle einzelne Theile, woraus das Ganze bestehet,^a55 denken; ^/dindem^c56 wer^d\ ∥^d57 zum Beyspiel^cd58 für die Gebäude einer Stadt sorgen soll, unmöglich anders die Erhaltung der Stadt überhaupt bewirken kan^a60, als in so fern^d61 einzelne Haus und dessen einzelne Theile das nöthige veranstaltet. Die allgemeine Fürsorge eines Königes für eine Armee würde ohne allen Erfolg seyn, wenn nicht durch die Menge der untergeordneten Befehlshaber für jeden einzelnen Soldaten Sorge getragen würde, daß jeder^cd62 seine Nahrung, Kleidung, Quartier und ^/cdseinen täglich angewiesenen^cd\ ∥^cd63 Posten ^/cderhielte,^a65cd\ ∥^cd66 Matth. 6, 25^a67 f. K. 10, 29 f.
  |b213| |c213| (Ob Gott bey Versorgung und Regierung der Welten sich erhabner Geister zu Geschäftsträgern bediene, so wie er zur Beförderung der äussern^ad68 Wohlfart der Völker^cd69 Fürsten, Unterobrigkeiten und Väter geordnet hat, läßt^cd70 sich aus dem Unterricht^cd71 Christi, der sich nach den Vorstellungen seiner Zuhörer zum öftern gerichtet hat, nicht mit Gewißheit entscheiden,^cd72 indem die Juden bereits Schutzgeister glaubten, Matth. 18, 10. wenigstens wird ^/cdes^cd\ nirgends ^/cdzu einem Lehrpunkte^cd\ ∥^cd73 der christlichen Religion gemacht. Gewiß ∥^cd74 ist, daß Gott nicht aus Bedürfniß untergeordnete Mittelspersonen anzustellen nöthig hat, ∥^cd75 und es ^/cdalso^cd\ auch^a77 kei|a197|ner Obrigkeit^a78 bedürfte, wenn Gott unmittelbar uns^cd79 regieren wolte^ac80. Es hat ihm aber, wie die Erfahrung lehret, gefallen, daß Menschen von Menschen versorgt, unterrichtet und regieret werden sollen; und also ist es analogisch gedenkbar, daß er auch Unterregenten ganzer Weltkörper und Sonnensysteme angestellet ^/ahaben könne. Man muss gestehen^a\ ∥^a81, daß sich kein erhabneres und seligeres Geschäfte^a82 und keine fruchtbarern Gelegenheiten,^a83 Geisteskräfte und göttliche Tugenden zu üben,^a84 für Geister höherer Ordnungen gedenken lassen, als wenn ∥^a85 ihnen ^/aGott vergönnete,^a\ ∥^a86 Werk|d193|zeuge seiner Regierung über ganze Menschengeschlechter und Geisterfamilien zu seyn. Hierdurch würde zugleich ein allgemeinerer^cd87 Zusammenhang des Geisterreichs nach dem wahrscheinlichen Stufengefolge der vernünfgen^acd88 Wesen ersichtlich;^acd89 und für thätige zur Aehnlichkeit mit Gott hinanstrebende Menschenfreunde,^a90 eine Aussicht zu dereinstigen sich immer erweiternden Umkreisen ihrer Wirksamkeit und Wohlthätigkeit eröfnet. Allein diese Hypothese ist nicht für Seelenmenschen, die allzu leicht auf abergläubische Einbildungen von Erscheinungen und Eingebungen der Schutzgeister |c214| und ∥^cd91 allerley Schwärmerey^a92 verfallen würden, und daher soll |b214| dis^cd93 nur hier für die Studierstube der Gelehrten hingeschrieben seyn.)
• 3. Damit der Mensch alles von Gott ihm vorbereitete Gute im vollesten Maaße^ac94 geniesse^d96, und seines Lebens möglichst froh werde, ist nun nichts weiter nöthig, als daß er durch die Ueberzeugung, daß alle Verfügungen Gottes überhaupt, und in Absicht unsrer eignen Person insonderheit unverbesserlich gut sind, sich zuvörderst zu einer gänzlichen Zufriedenheit mit seinem gegenwärtigen Zustande und zum getrosten Muth^d97 in Absicht der Zukunft erwecke, und alle von ihm selbst nicht abhängende Veränderungen seiner Tage der Einrichtung einer höhern^d98 Weisheit mit völliger Beruhigung |a198| in ihren vortheilhaften Ausgang überlasse: hiernächst aber auch den Plan Gottes und alle Regeln der Ordnung desselben genehmige, und geneigt werde, dieselben ohne Ausnahme zu befolgen. Da nun der allgemeine Vater allen Menschen gleich wohlwill^a99, und es sein Plan ist, daß keiner sich selbst eine merkliche Wohlfart ohne Beyhülfe andrer^d100 Menschen verschaffen kan^a101; so ist der wahre Weg^d102 ∥^a103 dankbare Liebe gegen Gott an den Tag zu legen, und zugleich sich die größte gesellschaftliche Wohlfart zu verschaffen, daß man allen Menschen aufrichtig wohlwolle, mit ihren Fehlern Nachsicht habe, ihnen mit Achtung, Dienstbeflissenheit und Freundschaftsbezeugungen^d104 zuvorkomme, und also mit Gott zu einem Zweck^d105 wirke. Hiervon ist nun der nächste Erfolg, daß man in sich selbst von aller Unruhe und Erniedrigung, welche aus Falschheit, Ver|d194|stellung, Neid und andern ungeselligen menschenfeindlichen Neigungen entstehet, frey bleibt;^acd106 sich in sich selbst bey edlen wohlthätigen Gesinnungen groß und achtungswerth fühlt;^a108 und bey diesem heitern mit sich selbst zufriednen^cd109 Herzen zu allen Freuden des Lebens weit auf|c215|gelegter, und selbst gegen sinnliche Eindrücke des ange|b215|nehmen^d110 und schönen^{d111 /a}in^a\ der Natur ungleich empfindsamer ist^d112. Eben so belohnend sind die weitern natürlichen Folgen dieser göttlichen Denkart^cd113, indem alle mit uns in Verbindung stehende Menschen, vermöge der allgemeinen Begehrungsgesetze, denjenigen, welcher ihnen wohlwill und mit Achtung und ^/aLiebeserweisungen zuvorkomt^d114a\ ∥^a115, gegenseitig wohlwollen^cd116 und schätzen; dem, welcher ihre Fehler entschuldiget, gern wieder Schwachheiten übersehen, ^/cdund ihn vertheidigen,^a117cd\ und Diensterweisungen mit Gegendiensten erwiedern. So bald aber ^/cdein Mensch^cd\ ∥^cd118 durch edle Menschenliebe ∥^a119 Feinde, Neider und Spötter entwafnet, und sich eine allgemeine Achtung und Zutrauen durch Rechtschaffenheit^a120 und warme Theilnehmung an dem ^/dWohl andrer^d\ ∥^d121 verdienet^ac122 hat, so ist er in derjenigen Lage, darin^d123 ihm die größte Summe des ihm nach seinem Standpunkte^a124 nur möglichen Guten in dem reichlichsten Maaße^ac125 von allen Seiten zu theil wird. So entstehet^a127 aus religiösen Gesinnungen wahre^d128 allgemeine und feste Tugend, und aus dieser immer wachsende Wohlfart und Seligkeit,^acd129 Matth. 22, 37 f. K. 6, 12. K. 5, 44 f. Röm. 12, 10. 1 Joh. 4, 16. 20. 21. Matth. 5, 5 f.
• 4. Wenn der Mensch stirbt, so wird blos das Werkzeug seiner bisherigen äussern^ad131 Empfindungen und seiner Wirksamkeit auf die Körperwelt abgeändert. Die gröbern fremden Theile, welche unsern^d133 ursprünglichen ^/cdSchematismus^cd\ ∥^cd134 angeschwängert und ausgedehnet haben, werden aufgelöst^c135 und wieder abgesondert, um in das Pflanzen^d136 und Thierreich zurück zu kehren, aus welchem wir sie zu unsrer Nahrung entlehnt^cd137 hatten. So wie ein Samenkorn erstirbt^a138 und verweset, und doch der darin enthaltene Keim eben hierdurch zu seiner neuen Ent|d195|wickelung geschickt gemacht wird;^a139 so soll auch nach der ^/dZerstörung^c140 unsers^d\ ∥^d141 groben Körpers, der |c216| darin schon liegende Grundstof zu einem neuen Em|b216|pfindungswerkzeuge eine weitere Ausbildung erhalten. Wie nun die Anschwängerung des Grundkeims zu dem gegenwärtigen Körper,^a142 durch die Erzeugung von unsern^d143 Aeltern, denselben zu einem geschickten Werkzeuge ∥^cd144 gemacht hat, viele Erkentnisse^a145 von ^/aaussen^d146 einzusamlen,^a\ ∥^a147 und auf die uns umgebende gröbern Körper zu wirken; so wird die abermalige neue Entwickelung und Anschwängerung desselben uns in den Stand setzen,^a148 auf eine leichtere und ausgebreitetere Art Erkentnisse einzusamlen und mit mehrerer Schnellkraft ∥^{c149 /d}äusserlich^a150d\ ∥^d151 thätig zu seyn. Die Beschaffenheit unsrer Empfindungen in einer andern Art des Körpers, läßt^cd152 sich von uns schlechterdings noch nicht vor|a200|stellig machen. Ein Blindgeborner kan^a153, wenn man ihm auch noch so viele^a154 Beschreibungen vom Licht^d155 und von der Empfindung des Sehens vortrüge, doch niemals einen Begrif von dieser Sinnesart bekommen: und es kan^a156 daher noch unzählich^ad157 viele Sinnesarten geben, davon sich keine Idee ^/dformiren läßt^d\ ∥^d158, so lange man noch nichts ∥^a159 ähnliches selbst empfunden hat. Wir müssen uns daher an das allgemeine halten, welches darin besteht^cd160, daß die unleugbare^{d161 /a}ausserordentlich ^cd162a\ ∥^a164 Anlagen des Menschen zu einer mannigfaltigen Vollkommenheit, die sich im gegenwärtigen Zustande nur sehr wenig,^a165 und ∥^cd166 bey den vorzüglichsten Menschen oft nur von einer Seite merklich ausgebildet haben, vermittelst der nächstkünftigen Organe sich schneller und ausgebreiteter entwickeln werden. Hieraus fliesset^ad167 nun, daß ^/cdunser künftiger Schematismus^cd\ ∥^cd169 theils unsre geistige Selbstthätigkeit weniger einschränken, sondern mehr unterstützen, ∥^a170 theils ^/aauch^a\ zu einer grössern^d171 Mannigfaltigkeit und höhern Intension der angenehmen Empfindungen ^/cdaufgelegt^cd\ ∥^cd172 seyn wird,^acd173 1 Cor. 15, 35 f. 2 Cor. 5, 1 f.
  
  |c217| |d196| Ich lese 2 Cor. 5, 3. mit dem Mill, welcher die Richtigkeit dieser Lesart erweiset, εκδυσαμενοι, anstatt in unsern ge|b217|wöhnlichen Ausgaben ενδυσαμενοι gelesen wird, und übersetze diese Stelle: ^/ddenn^c175 auch^d\ ∥^d176 wenn wir von diesem groben Körper entkleidet sind, werden wir nicht ganz nackend erscheinen; so daß mir der Verstand zu seyn scheinet: unser Geist wird nicht ganz von allem körperlichen entblößt^cd177, wenn wir sterben, sondern bleibt^cd178 noch von ^/cdeinem^cd\ feinen ^/cdorganischen Schematismus^cd\ ∥^cd179 umgeben, welcher^cd180 nachher eine weitere Ausbildung überkomt^acd181.
• 5. Die nächstkünftige Scene unsrer^cd183 Thätigkeit ist eine ganz eigentliche Fortsetzung des gegenwärtigen Lebens. Wir behalten unsre Persönlichkeit und bleiben uns deutlich bewußt, was wir hier empfunden, gedacht und |a201| gethan haben. Es werden daher durch den Tod nur diejenigen Folgen unsrer Handlungen unterbrochen, die^d184 sich ^/dblos^d\ auf den groben Körper und dessen Lage gegen die äussern^acd185 Dinge beziehen. Krankheiten, Kerker und Bande, äusseres^ad188 Geld und Gut nimt^a189 keiner in jenen Zustand mit sich hinüber. Aber die den innern Menschen selbst betreffende^d190 Bestimmungen der Denkart^cd191 und der moralischen Fertigkeit^acd192 ändert das Sterben nicht ab. Wer hier sinnlichen Eindrücken nachgehangen und sich nicht mit Ueberlegung und nach allgemeinen Regeln der Ordnung zu handeln gewöhnt^cd193 hat, der nimt^a194 diese Schwäche des Geistes mit sich hinüber, und wird auch in jedem andern Körper zunächst von der Sinnlichkeit beherrscht^c195 werden. Wer mit habitueller Unzufriedenheit über die allgemeine Ordnung der Dinge, mit fürchterlichen Begriffen von Gott, mit neidischen, stolzen, unverträglichen^a196 und überhaupt ^/amit^a\ menschenfeindlichen Gesinnungen dieses Leben ^/averläßt;^cd197 kan^a\ ∥^a199 unmöglich blos durch den natürlichen Tod zu einer bessern Denkart^cd200 umgeschaffen werden, und wird in jedem andern Körper und Zustande in sich selbst unruhig und zu gesellschaftlicher Glückseligkeit ungeschickt seyn. |c218| Denket man sich nun ferner, daß im nächstkünftigen Zu|b218|stande alle Menschen, nicht nur die mit uns zu gleicher Zeit gelebt^cd201 haben, sondern auch die vor uns verstorben sind und nach uns folgen ^/cdwerden^cd\, |d197| sich mit uns wieder in einer allgemeinen gesellschaftlichen Verbindung befinden werden, in welcher^d202 nach der Analogie der gegenwärtigen Verbindung, ein gegenseitiger Einfluß^a203 der Gesinnungen und ∥^d204 Dienstbeflissenheit, wahrscheinlich auch eine mannigfaltige Subordination oder Verschiedenheit der Standpunkte und Beziehungen,^a205 statt finden werden;^acd206 so lässet sich aufs deutlichste einsehen, wie alle hier unterbrochene^a208 Folgen guter und böser^c209 Handlungen, oder alle natürliche Be|a202|lohnungen und Strafen der Tugend und des Lasters sich völlig äussern^ad210 werden. Dort wird es sich aufklären, wer hier ein verkappter Bösewicht oder ein rechtschaffener Mann gewesen ist; dort werden so viele^a211 Geheimnisse der Bosheit entdeckt werden, die hier verborgen geblieben sind; dort wird so manche stille That der Rechtschaffenheit kund werden, die^d212 hier unbemerkt und unbelohnt^cd213 geblieben ist; und eben die Folgen, welche mit dergleichen Entdeckungen hier verknüpft sind, müssen es der Natur der Dinge nach auch dort auf eine noch ausgebreitetere Art seyn. Gedemüthiget, tief erniedriget^a214 wird der stolze entlarvte Heuchler dort sich vor der heitern in sich erhabenen Unschuld derer, die^d215 er hier verketzerte und unterdrückte, verkriechen: aber dankbare Hochachtung, Vertrauen, Lob und Dienstbeflissenheit aller vollendeten Edlen werden die ^/ahier unerkant gebliebenen^a\ ∥^a216 Verdienste der stillen und wohlthätigen Redlichkeit in dem vollesten Maaß^cd217 belohnen. Und hiermit löset^a218 sich denn^a219 das sonst unerklärbare Räthsel auf, wie der Urheber der Natur, der^d220 durch alle übrige in uns gelegte Triebe sichtbarlich unser eignes Wohl befördert, in die besten und thätigsten Seelen |c219| den sonst betrüglich scheinenden Trieb zum Nachruhm^d221, |b219| ohne Verletzung der väterlichen und heiligsten Güte gepflanzt^cd222 haben könne. Ist kein andres Leben,^a223 und ist dasselbe nicht eine Fortsetzung des gegenwärtigen, so ist der Trieb zum Nachruhm^d224 ein betrügerisches Gift, welches der Welt die edelsten nützlichsten Menschen frühzeitig entzieht,^a225 und diesen Rechtschafnen^d226 selbst ihr verdienstvolles Leben ohne |d198| Ersatz und Belohnung verkürzt,^ad227 1 Cor. 15, 19. 30 f. Stehet uns aber ein weiteres Leben bevor, das sich zu dem gegenwärtigen, wie das männliche Leben zum Leben der Kindheit,^a229 wie die Erndte zur Saat verhält; so löset sich alles in Harmonie zum Preisse^acd230 der Gottheit auf. Gesetzt, wir würden jetzt in die Versamlung |a203| der vor uns Verstorbenen^a232 versetzt, nach wem würden wir zuerst fragen? Gewiß nach denen, die uns hier Wohlthaten erwiesen haben, und unter unsern Bekanten^a233 die Verdienstvollsten ^/cdgewesen;^a234cd\ ∥^cd235 und sodann^a236 nach denen, welche uns aus der Geschichte als vorzügliche Männer und Wohlthäter des ganzen menschlichen Geschlechts oder des Vaterlandes angerühmt^d237 worden sind. Schon vorbereitet,^a238 sie hochzuachten,^a239 würden wir mit dankbarer Verehrung ihnen unsre ganze Freundschaft, ganze Dienstbeflissenheit entgegen tragen. Welche Glückseligkeit, die Folgen unsrer wohlthätigen^d240 verdienstvollen Handlungen sich Jahrhunderte hindurch nach unserm^d241 Tode über viele tausende zum Segen verbreitet zu wissen,^cd242 und von allen Nachkommen Bewunderung, Dank und Ergebenheit einzuerndten^c243! Welche Aufmunterung zur Rechtschaffenheit, zur uneigennützigen , zum Fleiß^d244 in unserm ^/cdBeruf, bietet eine^cd\ ∥^cd245 solche Aussicht^cd246 dar! Endlich lässet sich schon nach der Analogie erwarten, daß^cd247 so wie hier ein jeder, der in einem niedrigen Posten Fleiß und Treue beweiset, in jedem wohleingerichteten Staat^cd248 zu höhern^d249 Bedienungen er|c220|hoben wird; eben so in der künftigen Gesellschaft ein |b220| jeder,^a250 nach dem Maasse^ad251 seiner hier durch Uebung erlangten Fertigkeiten im Guten, Vorzüge vor andern und einen ^/agrössern^d253 Umkreis^a\ ∥^a254 seiner Thätigkeit erhalten müsse. Dieses^a255 alles hat Christus und Paulus schon ganz eigentlich gelehret,^a256 Matth. 25, 21. 31 f. K. 5.^ad257 11. Röm. 1, 6.^ad258 f. 1 Cor. 4, 5.

Der vorhergehende Paragraph enthielt^a1 eine ausführliche^a2 Vorstellung des Ausspruchs^cd3 Christi: Gott über alles |d199| und seinen Nächsten als sich selbst zu lieben, macht Menschen hier und in alle Ewigkeit vollkommener^acd4, glücklicher, seliger: und dis^d6 ist der ganze ^/awesentliche^a\ Inhalt aller göttlichen Offenbarungen oder Anweisungen zur Glückseligkeit; |a204| die ganze praktische Philosophie des Christenthums,^acd7 Matth. 22, 37–40. Luc. 12, 25 f. Nun ist noch ^/adie Philosophie der heiligen Schrift über die Hülfsmittel,^a\ ∥^a9 durch deren Gebrauch der Mensch zu dieser beseligenden Gemüthsfassung^a10 und Denkart^cd11 gelangen, und solche in sich unterhalten und befestigen kan^a12, kürzlich vorzutragen. Hieher gehört^d13:

• 1. Der Mensch komt^a14 ohne Erkentnisse zur Welt und samlet seine Begriffe durch die Sinne ein: er würde daher ganz sinnlich zu denken und zu handeln fortfahren, wenn er nicht durch Unterricht zu geistigeren und allgemeinen Einsichten, und dadurch zu höheren moralischen Gesinnungen erweckt^{d15 /a}würde, Joh. 3, 6.^a\ ∥^a16 Die göttliche Vorsehung hat in Absicht einzelner Menschen durch die Erzeugung derselben von Aeltern, die^d17 schon im Gebrauch^cd18 der Vernunft stehen, für die ersten Erweckungen der Verstandskräfte^cd19 und ∥^cd20 Moralität gesorgt^cd21, und in Absicht ganzer Nationen veranstaltet, daß von Zeit zu Zeit Männer von vorzüglichen Talenten, von einem edlen Enthusiasmus, von einem göttlichen Geist^cd22 angetrieben werden, ihre Zeitverwandten^cd24 nach Maaß|b221||c221|gabe der schon durch die Geschäfte des Lebens vergrösserten^ad25 Empfänglichkeit mit hellern Einsichten und edlern Gesinnungen zu beglücken. Damit aber dergleichen höhere Erleuchtungen nicht wieder verschwinden, sondern eine fortdaurende und allgemeinere^a26 wohlthätige Aufklärung einer Nation dadurch befördert werde, ist nöthig, theils daß einige Personen dazu ausgesondert und bestellet werden, welche die Lehren der Weisheit aufbewahren^cd27 und sich üben,^a28 dieselbe jedermann^a29 verständlich und überzeugend vorzutragen; theils daß schickliche Oerter und Zeiten^a30 zu allgemeinen Versamlungen festgesetzt^c31 werden, damit das Volk unterrichtet und zur Besserung der Gesinnungen und je|d200|der Tugend ermuntert werden könne,^a32 Apostelg. 17, 26 f. |a205| Ebr. 1, 1. (Tit. 1, 12.) Col. 3, 16. 2 Cor. 5, 18. 20. Ebr. 10, 23. 25.
• 2. Da unser Körper einen immerwährenden Einfluß auf die Vorstellungen unserer Seele hat,^a33 und dieselbe theils schwächet theils verstärket, nachdem die sinlichen^acd34 Bewegungen in demselben mit dem, was wir denken,^a35 harmoniren oder disharmoniren: so sind bezeichnende Handlungen, welche die Sinne beschäftigen, ungemein wirksame Hülfsmittel,^a36 der Zerstreuung vorzubeugen und in ernsthafte höhere Betrachtungen des Verstandes eine grössere^ad37 Intension und Leben zu bringen. Es ist daher sehr nützlich^d38 in Versamlungen des Volks feierliche Handlungen und Gebräuche zu veranstalten, welche zu eben dem Zwecke^a39 durch die Sinne zu wirken geschickt sind, zu welchem der Unterricht selbst abzielet^a40. So ist es zum Beyspiel^d41 eine ungemein schickliche und wirksame Feierlichkeit, wenn ein erwachsener Mensch bey der Aufnahme in die Gemeine der Christen ganz unter das Wasser getaucht und nachher mit neuen Kleidern angethan ward, um es ihm und den Zuschauern eindrücklich zu machen, daß^d42 um ein wah|b222||c222|rer Christ zu werden, ein Mensch allen vorigen abergläubischen und lasterhaften Grundsätzen absterben, und zu einem neuen Leben, welches sich durch Reinigkeit der Gesinnungen und des Wandels vom vorigen unterschiede, hervorgehen müsse. Die blosse^d43 Benetzung des Hauptes^a44 mit Wasser, welche in den kältern Abendländern jetzt üblich ist, soll ebenfals die Reinigkeit und Rechtschaffenheit, zu welcher der Christ berufen wird, ^/asinnlich bezeichnen^a\ ∥^a45. Eben so ist der gemeinschaftliche Genuß von einem in der Gemeine ausgetheilten Brodt eine sehr zweckmässige^ad46 Feierlichkeit, um die Gemeinschaft der Christen unter einander ^/cdzu bezeichnen^cd\ ∥^cd47, vermöge deren sich jeder als ein Glied eines ganzen^ad48 durch einen ∥^cd50 Geist^/cd, (den christlichen Geist^cd\ der Recht|a206|schaffenheit und Liebe)^cd51 beseelten Körpers^d52 betrachten, und sich zu der aufrichtigsten Theilnehmung^c53 an seiner Mitglieder Wohl, zur thätigsten Beförderung des |d201| gemeinsamen Besten, erweckt finden soll. Auf gleiche Art war das Herumgeben eines mit Wein angefüllten^d54 Bechers in den Versamlungen der Christen,^cd55 den Gebräuchen der Juden und Heiden bey ihren Gedächtniß- und Opfermahlzeiten entgegen gesetzt. Wer aus diesem Becher trank, bekante^a56 dadurch feierlich^a57 seine Ueberzeugung, daß kein ^/dBlutvergiessen und eigne Büssung,^a58d\ ∥^d59 um Gott zu versöhnen, nöthig sey, sondern daß jedem sich aufrichtig bessernden Sünder alle Strafen ohne Genungthuung^a60 erlassen würden; und die feierliche^a61 Handlung geschahe zugleich zum dankbaren Andenken an den Stifter dieser erfreulichen Lehre und an ^/adessen freiwilligen^cd62a\ ∥^a63 blutigen Tod, womit er ∥^a64 seine eigene Ueberzeugung davon, und^a65 die Hofnung^a66 eines künftigen glückseligen Lebens versiegelt hatte,^a67 Röm. 6, 3 f. Gal. 3, 27. 1 Cor. 12, 12^a68 f. K. 10, 15–21.
• 3. Eine feierliche^a69 Ueberdenkung unsres^a70 gesamten Zustandes in Beziehung auf Gott und ∥^cd71 das Ganze ist über|b223||c223|haupt das unter dem Namen des Gebets so oft in der Schrift empfohlne natürliche Mittel, uns weise, ruhig und getrost zu machen. Das Dankgebet ist die umständliche und lebhafte Vorstellung des mannigfaltigen Guten in unsren^ac72 Bestimmungen, Verhältnissen und Erwartungen, wodurch Zufriedenheit mit unsrer Lage und Genehmigung des ganzen Plans^d73 der Vorsicht, und standhafter Muth für die Zukunft natürlich hervorgebracht wird. Das Gebet in engerer Bedeutung begreift die Selbstprüfung unsrer Gesinnungen nach den allgemeinen Regeln der Ordnung,^a74 und die Fassung edler Vorsätze^d75 dem Vater der Welt wohlgefällig und ähnlich zu denken und zu ^/cdhandeln.^cd\ ∥^cd76 Die Bitte ist das |a207| aus Erkentniß der gegenwärtigen und bevorstehenden Bedürfnisse entstehende Verlangen nach allerley Guten vom Vater der Welt, wodurch der Gedanke, alles,^a78 was mir begegnet, ist Schickung höherer väterlicher Weisheit, habituell gemacht und hierdurch das Gemüth zur weisen Benutzung der angenehmen Tage, und zu geduldiger und standhaf|d202|ter Ertragung unvermeidlicher Uebel geneigt gemacht und dazu gestärket wird. Die Fürbitte für alle Menschen, besonders für Obrigkeiten^a79 und für Feinde ist das natürliche Mittel sich durch Beweggründe zur willigen Erfüllung aller Pflichten des gesellschaftlichen Lebens aufzumuntern. Gute Andachtsbücher sind ∥^cd80 nützlich, wenn^cd81 sie als Vorbereitungen zu Selbstbetrachtungen ^/cdin Absicht auf Gott oder^cd\ ∥^cd82 zum ^/cdeigentlichen Gebet,^cd\ ∥^cd83 mit Nachdenken gelesen werden. Formulare sind bey gemeinschaftlichen Gebeten nöthig um eine Uebereinstimmung der Anbetenden in ihren Gesinnungen und Ausdrücken zu veranlassen,^a85 Ph. 4, 6. 1 Thess. 5, 17. 18. Matth. 6, 5^a86 f. Matth. 7, 7^a87 f. 1 Tim. 2, 1 f.

Die mehresten erwachsenen Menschen benutzen ihr Leben nur immer als Mittel, niemals als Zweck. Sie arbeiten fortgesetzt für die Zukunft um dereinst sich glücklich zu wissen, aber niemals komt^a1 der Zeitpunkt, darin^cd2 sie nun recht mit Bewußtseyn die Früchte ihres ^/aFleisses^d3 genössen^a\ ∥^a4 und sich glücklich fühlten. Das Leben wird meistens in Hofnungen^a5 verträumet^cd6. Es ist daher eine sehr wohlthätige Veranstaltung für ein Volk, wenn zwischen mehreren Arbeitstagen ein Feiertag^a7 angeordnet ist, welcher den gewöhnlichen Kreislauf^a8 der mühsamen Geschäfte hemt^a9, und die arbeitsamen Menschen zur Erholung und ^/dGenuß^d\ ∥^d10 der Früchte ihres Fleisses^ad11 einladet. Gott einen Tag heiligen heißt,^acd12 aus mehreren Tagen, an |a208| welchen man ∥^cd13 die ^/cdMittel, den Bedürfnissen dieses^cd\ ∥^cd14 Lebens ^/cdabzuhelfen, herbeyzuschaffen ^/asucht^a\ ∥^a15cd\ ∥^cd16, einen aussondern und dazu widmen, sich deutlich, umständlich und anschauend des ganzen ^/cdWerths^cd\ ∥^cd17 seines Daseyns, des ganzen Umfanges^a18 der Wohlthätigkeit Gottes bewußt zu werden. Die Ruhe von ^/cdbeschwerlicher Arbeit^cd\ ∥^cd19, der Genuß besserer Speisen und Getränke^d20 und der mehrere Kleiderputz reizen zur Geselligkeit und Fröhligkeit^acd21; und schon hierdurch wird bey Leuten, welche ihre tägliche grobe Arbeiten ganz unempfindsam machen würden, die Menschlichkeit unterhalten, und ein |d203| stärker^d22 Gefühl für Sitten erweckt,^acd23 Marc. 2, 27. Zur höhern^cd24 Feier^a25 eines Tages, an welchem es uns erlaubt ist,^a26 mehr uns selbst als andern zu leben, gehört^d27 nun vornemlich die ruhige Ueberdenkung unsres^a28 gesamten Zustandes. Bey den täglich fortgehenden Geschäften kommen wir selten völlig zu uns selbst;^cd29 selten werden wir veranlaßt^d30, den ganzen Umfang des Guten,^a31 was wir besitzen, schon erarbeitet^a32 haben und noch ∥^cd33 hoffen, uns ausführlich klar zu machen, und daher sind wir auch so selten recht zufrieden, weil blos die äussern^ad34 kleinen Veränderungen unsre Aufmerksamkeit be|b225||c225|schäftigen,^a35 und das immer vorhandne^cd36 Gute ^/cdgar nicht beahndet^cd\ ∥^cd37 wird. Indes sind auch wenige^a38 Menschen dazu aufgelegt, dergleichen Betrachtungen von selbst in sich zu veranlassen, und gehörig fortzusetzen. Wenn aber an solchen Tagen zugleich öffentliche Vorträge gehalten werden, welche uns auf den Werth dieses Lebens aufmerksam machen;^a39 das viele sich uns darbietende mannigfaltige Gute ins Licht setzen;^a40 Gründe zu den schönsten und erhabensten Hofnungen^a41 darbieten und vergewissern; alle gesellige edle Triebe und Gesinnungen beleben;^a42 und uns neue Aussichten in eine fruchtbarere Benutzung unsres^a43 Lebens eröfnen:^a44 ja denn^cd45 werden diese Tage wahre Feste für uns, an welchen wir uns zu höheren Staffeln |a209| der Glückseligkeit empor gehoben fühlen. Personen von tiefen und ausgebreiteten Einsichten können ^/dfreilich^a46 von^c47d\ ∥^d48 den meisten ^/cdöffentlichen Lehrern wenig^cd\ ∥^cd49 neue Aufschlüsse ^/d/coder^c\ ∥^c50 grösseres^a51d\ ∥^d52 Licht,^ac53 als sie selbst schon besitzen,^a54 erwarten: allein da die Erfahrung lehret, daß viele gute Erkentnisse ^/cdbey uns^cd\ ∥^cd55 lange Zeit hindurch in der Seele gleichsam schlafen, so dienet ^/cddoch^cd\ sicherlich jeder öffentliche Religionsvortrag dazu, uns an allgemeine praktische Wahrheiten zu erinnern und ∥^cd56 Betrachtungen, auf die wir sonst,^a57 wenigstens vorietzt,^ad58 nicht gekommen seyn würden, in uns zu veranlassen. Redet der Lehrer des Volks ∥^cd60 aus warmen Herzen, so träget^{a61 /cd}dis ∥^a62 viel^cd\ ∥^cd63 zur Belebung^a64 edler Gesinnungen ∥^cd65 bey. Hiernächst aber ist die Beywohnung einer öffentlichen Versamlung ∥^cd66 mit dem unausbleiblichen Vortheil^cd68 ver|d204|knüpft, daß es uns bey der gemeinschaftlichen^a69 Anbetung der Gottheit sinnlich klärer und eindrücklicher wird, wie alle Menschen bey aller Verschiedenheit der Talente, der Neigungen^d70, der Stände, der Geschäfte des Lebens^a71 und ^/cdandrer ^/aäusserer^a\cd\ ∥^cd72 Verhältnisse^a74 doch sämtlich als Kinder Gottes von ^/agleicher innern Würde^a\ ∥^a75 und ^/agleich erhabener Bestimmung^a\ ∥^a76 sind; und wie die Mannigfaltig|c226|keit ihres ^/cdäussern^a77 Berufs^cd\ ∥^cd78 sie sämtlich zu |b226| nutzbaren Gliedern eines grossen^ad79 Körpers ^/cdmacht, welche^cd\ ∥^cd80 daher auch^cd81 als unsre Mitglieder ^/cdunser ganzes Wohlwollen^cd\ ∥^cd82 und ^/cdalle thätige Hülfsleistungen von uns^cd\ ∥^cd84 verdienen. Wie viele Beförderung wahrer Glückseligkeit könten^a86 unsre öffentliche Religionsübungen bewirken, wenn alles bey denselben zweckmässig^ad87 nach Maaßgabe^c88 der Kultur^a89 der Einwohner jeglichen Orts^cd90 eingerichtet würde! Ebr. 10, 25. 1 Cor. 14 besonders v. 26. K. 12, 4 f.

Aus diesem mit wenigen^a1 Grundstrichen entworfenen Plan^cd2 der christlichen Philosophie ist nun die Wahrheit und Göttlichkeit der Lehre Jesu auch unabhängig von der |a210| Geschichte seines Lebens ersichtlich. Das eigentliche innre^d3 Merkmal der Wahrheit für denkende Leute ist die Uebereinstimmung einer Lehre in allen ihren Theilen untereinander, mit allen ohnstreitigen Vernunftwahrheiten^cd4 und mit den unverwerflichsten Erfahrungen. Diese allgemeine Zusammenstimmung findet bey dem System^cd5 der christlichen Glückseligkeitslehre so augenscheinlich statt, daß jeder aufgeklärte Menschenverstand ohne Hülfe einiger Schulgelehrsamkeit dieselbe deutlich ersehen kan^a6.

1. Es ist nichts unnatürliches, nichts überspanntes, nichts,^a7 was mich nöthigte mir unnatürlichen Zwang anzuthun oder meine Selbstliebe zu verleugnen, in der christlichen Weisheitslehre. Ich soll Gott erkennen, verehren, lieben,^a8 nicht um seinetwillen, sondern damit ich selbst ruhiger, zufriedner, getroster werde und in mir die Geneigtheit alle Regeln der Ordnung gern zu beobachten aus der Ueber|d205|zeugung^a9 entstehe, daß diese Ordnung auch in Absicht auf mich unverbesserlich gut und die vortheilhafteste sey. Ich soll alle Menschen wie mich selbst lieben, auch Feinden Gutes^a10 thun; auch da großmüthige Wohlthätigkeit zeigen, wo ich nicht absehen kan^a11, daß es mir von Menschen vergolten werden möchte; ja selbst mein Leben |b227| |c227| soll ich für Brüder und Mitbürger lassen, wenn dadurch die allgemeine Wohlfart befördert werden kan^a12: aber nicht mit Kränkung meiner Selbstliebe; nicht aus Schwärmerey;^a13 sondern mit voller Vernunft und deutlicher Einsicht, daß ich dabey nichts verliere, mich nicht um andrer Willen gänzlich auf immer aufopfere, sondern daß dis^d14 mich unausbleiblich höherer Glückseligkeit empfänglich macht; aus Ueberzeugung von dem heiligsten und vollkommensten Plan^cd15 der moralischen Regierung Gottes, nach welchem ich von den uneigennützigsten Handlungen den allergrößten und dauerhaftesten Nutzen sicherlich erwarten kan^a16. Wie sehr ^/derhebt^c17 dis^d\ ∥^d18 die christliche Philosophie über die stoische, wie ^/dviel mehr^d\ ∥^d19 Vernunft ist |a211| hierin, ∥^d20 wie viel sichtbarer stimt^a21 dieses mit den Grundtrieben unsrer Natur überein! Ich soll nach Preis^a22 und Ehre und unsterblichem Ruhme^a23 trachten, nicht als nach einem leeren,^a24 nach meinem Tode mich schlechthin nicht mehr beglückenden Schall^d25 meines Namens bey der Nachwelt, sondern aus der Ueberzeugung, daß in einem noch bevorstehenden vollkomnern^ad26 gesellschaftlichen Leben alle natürliche Folgen der grössern^ad28 Hochachtung, Dankbarkeit und Dienstbeflissenheit meiner gewesenen Zeitverwandten und der Nachwelt mich reel^a29 beglücken werden. Daher soll ich nicht nach eitler Ehre geizen^a30, nicht blos scheinen wollen,^ac31 gut zu seyn und zu handeln, sondern zuvörderst nach der Ehre bey Gott streben; das ist, ich soll in meinen innern Gesinnungen, in meinen geheimsten Gedanken, die nur der Allwissende siehet, rechtschaffen,^a32 edel, wohlthätig und ∥^a33 wahrhaftig ehrwürdig zu seyn trachten, weil ich nur dadurch allein überall so handeln werde, daß ewige Ehre mein Lohn seyn kan;^a34 dagegen alle Gleisnerey bey den weitern Aufklärungen ∥^a35 in jenem andern Leben Schimpf und Verachtung erzeugen wird. |d206| Ich soll hier von den Gütern dieser Erde, die ich besitze, den Dürftigen reichlich mittheilen;^a36 nicht um es mir zu entziehen,^a37 sondern |b228| |c228| weil dieses das einzige Mittel ist, diese Güter, die im Tode zurückbleiben, in ein besseres Leben hinüber zu retten: indem ich nicht nur ∥^acd38 die Verehrung und Liebe derer, welchen ich wohlthue, geniesse^d40, sondern ^/aauch^a\ in ihren dankbaren Gesinnungen einen Schatz in jener neuen Verbindung der Menschen wieder finde, wo sie mir sehr reichlich durch Gegendienste und Freundschaftsbezeugungen alles zu vergelten im Stande seyn werden, was ich hier zu ihrem Besten gethan ^/ahabe,^cd41 Luc. 16, 9. 1 Tim. 6, 18. 19. Matth. 25, 34–40.^a\ ∥^a42

Wer von meinen Lesern fühlet nicht, wie sehr diese Vorstellungen und Motiven das menschliche Herz zu jeder edlen^a43 und liebreichen Gesinnung beleben können? Wer^a44 siehet nicht, wie Christen bey Befolgung^d45 solcher Grundsätze |a212| nothwendig ^/asich^a\ überall ∥^a46 einen Himmel bereiten werden, wo sie sich in einer Gesellschaft vereint befinden?^a47 und wer kan^a48 noch zweifeln, daß jedem Staat^cd49 daran gelegen seyn müsse, die christliche Philosophie und Denkart^cd50 durch alle Stände und Familien ^/cdzu^cd\ ∥^cd51 verbreiten ∥^cd52?

2. Die wahre Vorbereitung zum künftigen Leben nach dem Tode bestehet in der weisesten und fruchtbarsten Benutzung des gegenwärtigen. Der Christ darf hier nichts um Gottes oder der Ewigkeit willen thun, nichts aufopfern oder sich entziehen, was er nicht schon nach gesunder Vernunft,^a53 zu seiner gegenwärtigen gesellschaftlichen Wohlfart zu thun,^a54 für nützlich ^/aerkennen muß^a\ ∥^a55. Er unterscheidet sich demnach von^cd56 Unchristen blos durch die grössere^ad57 Allgemeinheit und Erhabenheit der Beweggründe und die erfreulichern^a58 Aussichten in vortheilhafte Folgen seiner Verdienste ins Unendliche^a59. Hier ist also abermals der vollkommenste Zusammenhang^d60 und ^/adie genaueste^a\ Zusammenstimmung, das ^/aächte^a\ Merkmal der Göttlichkeit des Plans: die Aussichten in jenes Leben ermuntern zur bessern Benutzung des gegenwärtigen, und der |c229| vollste^cd61 Genuß dieses Lebens vergrössert^ad62 unsre Empfäng|b229|lich|d207|keit zu höhern^cd63 Graden der Glückseligkeit im^acd64 künftigen ∥^cd66. So erhellet demnach, daß christliche Tugend nichts anders als die Fertigkeit sey, seines Daseyns in allen Lagen, darin man sich immer befinden mag, möglichst froh zu werden; denn sie erwächst^cd67 aus deutlicher Einsicht in den gesamten Plan der moralischen Regierung des allervollkommensten Wesens.

3. Da die menschliche Glückseligkeit, wie im ersten Abschnitt^d68 erwiesen worden, im herrschenden Bewußtseyn des wachsenden Uebergewichts^cd69 der Vollkommenheiten unsres^a70 gesamten Zustandes über die Unvollkommenheiten desselben bestehet, so ist nun zugleich offenbar, wie das System der christlichen Philosophie die vollkommenste Glückseligkeitslehre sey: denn |a213|

• a) da alle von uns nicht abhängende Bestimmungen unsres Zustandes von der vollkommensten Güte und Weisheit eingerichtet werden, so sind sie,^a71 im Zusammenhange^a72 und in Beziehung auf unsre ganze Dauer,^a73 unfehlbare Mittel unsre höhere Wohlfart zu befördern. Dem Verstande ^/ades Christen^a\ erscheint^cd74 daher keine ^/aäussere^d75 Bestimmung,^a\ ∥^a76 bey Ueberdenkung seines^a77 gesamten Zustandes,^a78 als wahres bleibendes Uebel;^a79 und die bald ^/dvorübergehende unangenehme^d\ ∥^d80 Empfindungen ^/ades Körpers^a\ ∥^a81 sind uns allemal erträglich und werden freiwillig^ad82 übernommen, so bald unsre Vernunft sie als Mittel ∥^cd83 einer^a84 dauerhaftern^cd85 Verbesserung unsres Zustandes erkennet. Folglich ist eine herrschende Vorstellung von dem ^/dgrossen^a86 Uebergewicht^c87d\ ∥^d88 des Guten in unsrem^a89 Zustande über das Böse dem Christen möglich und leicht, und er kan^a90 daher eine beständige Zufriedenheit geniessen^d91.
• b) Da uns eine ganz unbegrenzte^a92 Aussicht in einen fortgehenden Wachsthum von Wohlfart und höherer Glückseligkeit eröfnet wird, so fällt^cd93 alles,^a94 was bey Ueberdenkung unsrer ganzen Bestimmung in Absicht der |c230| Zukunft uns nothwendig kleinmüthig und niederge|b230|schlagen machen muß, gänzlich hinweg;^a95 und der König der Schrecken, |d208| der so furchtbare Tod, ist für uns ein göttlicher Bote, der uns in seligere Scenen hinüberführt. Der Christ kan^a96 also bey Ueberdenkung der ganzen Zukunft seine Zufriedenheit behalten; ja sie wird eben durch dieselbe aufs^cd97 stärkste erhöhet^cd98.
• c) Da der Christ eine ganz vollkomne^a99 moralische Regierung Gottes erkennet, vermöge welcher jede gute Handlung ihn nicht nur innerlich vollkomner^a100 macht, sondern auch dereinst äussere^ad101 vortheilhafte Folgen für ihn haben muß, wenn solche gleich zunächst in diesem Leben gehemmet^a102 und unterbrochen würden^a103; so hängt^c104 ein beständiger Wachsthum seiner Vollkommenheiten von ihm selbst ab. Da nun überdis^d105 gute Hand|a214|lungen auch schon hier in den meisten Fällen den äussern^ad106 Zustand verbessern, so erhellet,^a107 wie bey einer wahrhaftig christlichen Denkungsart ein ^/cdimmer fortgehender^cd\ ∥^cd108 täglicher Wachsthum des Uebergewichts^cd109 des Guten^a110 in unsern gesamten Bestimmungen,^a111 folglich immer höhere moralische Glückseligkeit erfolgen müsse.
• d) Das System des Christenthums ist so vollkommen, daß alle einzelne Theile sich in ihrer Wirksamkeit zum Zweck^cd112 durchaus unterstützen. Je mehr sich dem Menschen die Vollkommenheiten^a113 der göttlichen Güte und Weisheit aufklären^a114, desto ruhiger wird er unmittelbar,^a115 und desto geneigter sich in den Plan Gottes zu schicken; bey der hieraus entstehenden Heiterkeit des Gemüths ist er aufgelegter,^a116 das viele Gute in seinem Zustande zu bemerken^a117 und es frölich zu geniessen^d118. Dieser vollere Genuß des Guten verstärket rückwärts die lebhaftere Vorstellung der wohlthätigen Gesinnungen Gottes gegen uns,^a119 und diese belebt^cd120 aufs neue die dankbare Liebe und Betriebsamkeit,^a121 ihm wohlgefällig zu denken und zu handeln. Durch das Bewußtseyn |b231| |c231| solcher Gesinnungen und durch jede Handlung der Rechtschaffenheit wird in uns^a122 das Vertrauen zu Gott und der getroste Muth vermehret: und indem die meisten Handlungen der aufrichtigen Menschenliebe auch den |d209| äussern^ad123 Zustand verbessern, so vermehren diese Erfahrungen ^/atäglich^a\ die Geneigtheit unser Glück ∥^a124 durch ^/ddie Bemühungen^d\ ∥^d125 Gott in allem^a126 ähnlich zu denken und zu handeln, das ist,^a127 durch die thätigste rechtschaffenste Menschenliebe und ^/adie^a\ Beobachtung aller Regeln der Ordnung zu bauen. So multipliciren sich alle religiöse Bestrebungen des Christen in sich selbst zu einem immerfort wachsenden Resultat höherer Glückseligkeit.

Und nun will ich diese Entwickelung^cd128 des wesentlichen in der Philosophie des Christenthums noch durch eine sehr wichtige Bemerkung beschliessen. Es sind unleugbar nun |a215| schon beynahe volle 18 Jahrhunderte verflossen, seitdem Christus zuerst diese Glückseligkeitslehre, im Gegensatz^d129 der abergläubischen, unmoralischen und ängstlichen Gottesdienstlichkeit^a130 der Juden und Heiden, und auch im Gegensatz^cd131 der überspannten und doch sehr unvollständigen Tugendlehren der alten Philosophen vorgetragen hat. In dieser geraumen Zeit ist bis auf den heutigen Tag,^acd132 aller mehreren Kultur^a133 der menschlichen Vernunft und alles tiefsinnigen Nachdenkens so vieler Gelehrten ohnerachtet, doch noch nicht ein einziger Satz gefunden worden, welcher uns mehr Zufriedenheit, mehr Geneigtheit zur Tugend, mehr Muth und ^/aHofnungen einflössen^d134 könte^a\ ∥^a135, als die Wahrheiten, die^d136 Christus schon versichert hat. Alle so hoch berühmte Entdeckungen in der Metaphysik und natürlichen Religion sind doch genau betrachtet nichts anders,^a137 als endlich nach ^/alangem Suchen^a\ ∥^a138 in der Natur der Dinge entdeckte Gründe und Prämissen zu den Wahrheiten, welche Christus so viele Jahrhunderte vorher schon deutlich ohne alle Schulgelehrsamkeit |b232| mit der erhabensten Simplicität vorgetragen hat. Sol|c232|te^a139 diese unleugbare Geschichtswahrheit nicht die Aufmerksamkeit aller denkenden Männer verdienen? Solte^a140 sie nicht jedem das Geständniß abnöthigen, daß der Unterricht Christi,^cd141 und die Ausbreitung seiner Lehre in der Welt nicht nur unter die größten, sondern auch unter die ausserordentlichsten^ad142 Wohlthaten gehöre, womit Gott je das menschliche Geschlecht gesegnet hat?^a143

Die Einkleidung der Glückseligkeitslehre in Geschichte ist das schicklichste Mittel,^a1 den^cd2 ungleich ^/dgrössern^a3 Theil^d\ ∥^d4 der Menschen, der^d5 nur sinnlich zu denken gewohnt ist, von transcendenten^d6 Begriffen und allgemeinen Vernunftwahrheiten klare,^a7 gewisse und praktische Erkentnisse beyzubringen.^c8 Die ersten Schüler Jesu hatten zu ihren Le|a216|sern ein Volk,^a9 zu dessen Denkart^c10 sie sich herablassen mußten, wenn sie es bessern wolten^ac11; und es war nothwendig, daß sie alle schon habende Erkentnisse desselben möglichst benutzten, um eine grössere^ad12 Aufklärung nach und nach zu bewirken. Der gewöhnlichste Fehler, welchen die Gottesgelehrten bey den Auslegungen der apostolischen Schriften begehen, ist, daß sie solche als allgemeine Abhandlungen oder Traktate^a13 betrachten, welche zum Unterricht^d14 des menschlichen Geschlechts überhaupt aufgesetzt^cd15 wären; da solche doch offenbar zunächst nur für besondre zum Theil^d17 namentlich bemerkte Oerter und einzelne Personen^d18 und in Beziehung auf Lokalumstände und herrschende^a19 Sitten und Vorurtheile abgefaßt^d20 worden sind. Alles wird verständlich und klar, so bald man die einzige allgemeine Regel der Auslegungskunst beobachtet, daß man sich ganz in die Situation^d21 und Erkentnisse^d22 der ersten Leser hineindenken und alsdenn^d23 das, was diese bey den apostolischen Vorträgen natürlich haben denken können und sollen, als den einzigen hermeneutisch richtigen Sinn an|b233|nehmen muß. Um nun meine Leser in den Stand zu setzen, die ^/averschiedne^d24 Lehrarten^a\ ∥^a25 der Neutestamentischen |c233| Schriften richtig zu beurtheilen^c26 und zu unterscheiden, was aus der historischen Einkleidung nur für ^/adamalige Leser^a\ ∥^a27, und was davon noch für unser Volk nützlich ist^d28, will ich so viel von der Geschichte der Religion unter den Menschen und Israeliten vortragen, als zu solchem^a29 Zweck^cd30 hinreichend seyn wird.

Zuvörderst will ich meine Hypothese über den Ursprung der Religionsbegriffe und Gottesdienstlichkeiten unter den er|d211|sten Menschen oder ∥^d1 den rohen Nationen vorlegen^a2, welche ich indes^ad3 der weitern Prüfung der Gelehrten überlasse. Es ist mir höchst wahrscheinlich, daß die alten Völker zuerst durch die in der Atmosphäre^d5 sich |a217| zutragende^d6 Veränderungen zu der Vermuthung veranlasset worden sind, daß höhere über uns Gewalthabende Wesen die Oberwelt bewohnen. Sie mußten die wohlthätigen Einflüsse der Sonne und des Regens, ∥^a7 die von anhaltender Hitze und Wassergüssen entstehende^d8 Verheerungen ihrer Felder, die Gewalt der unsichtbar tobenden Sturmwinde, und die ^/derschütternde furchtbare^d\ ∥^d9 Wirkungen^a10 der Donnerwetter nothwendig bemerken und anstaunen. Sie betrachteten also den Himmel, der^d11 über ihre Häupter bald Segen,^a12 bald Verderben schüttete^a13, mit einer gewissen Ehrfurcht;^a14 und da die Veränderungen^a15 desselben nach keinen ^/dan den Körpern auf der Erde^d\ in die Augen fallenden Gesetzen erfolgen^a16, so vermutheten sie ganz ^/dnatürlich, daß^d\ ∥^d17 über ihnen willkührlich handelnde Wesen oder Elohims^cd18 wohneten^a19. Nun sannen sie auf Mittel,^a20 derselben Gunst zu gewinnen, und da Menschen durch Geschenke gewonnen werden können, so schlossen sie analogisch, daß man auch die Gunst der Elohims^{cd21 /a}sich^a\ dadurch müsse^a22 erwerben können. Die Schwierigkeit war,^a23 |b234| wie man die Geschenke in die Höhe hinaufbringen könne. Nun bemerkten sie, daß das Feuer die Körper auflöset^d24, und der Dampf sich bis in die Wolken empor hebt;^ad25 und |c234| so entstund^d27 das Anzünden der Opfer den Elohims^cd28 zum ^/dsüssen Geruch.^d\ ∥^d29 ∥^c30 Ob ein dargebrachtes Opfer angenehm gewesen sey oder nicht, schloß man blos^d31 aus dem Erfolge^a32. Brachten zwey zugleich ihre Opfer dar, der eine um Regen, der andre um Sonnenschein zu erbitten^a33, so konte^{a34 /d}der erfolgende Regen^d\ in einem rohen Zeitalter ∥^d35 sehr leicht eine solche Eifersucht wegen der mehrern^cd36 Begünstigung dessen, den die Götter erhöret hatten, bey dem andern erwecken, daß ein Bruder den andern erwürgte. Oft wurden Menge Opfer dargebracht ohne Erhörung zu bemerken;^a37 und nun sann man auf allerley neue Versuche, ob man nicht irgends etwas ausfindig^a38 machen könte^a39, was die Götter ^/abewegen möchte,^a\ ∥^a40 die Ab|a218|änderung schädlicher |d212| Witterung zu beschliessen^d41. Vielleicht geschahe es nach einer lange^d42 anhaltenden Dürre, daß ein Gewitter herauf zog und einen Menschen erschlug;^a43 und so gleich ward die Idee aufgefaßt, daß unter manchen Umständen die Elohims^cd44 Menschen zum Opfer verlangten. Das erste Studium der Theologie bestund^d45 also darin, ^/adaß man^a\ Bemerkungen aus der Erfahrung samlete^a46, was für Arten der Opfer und Ceremonien unter diesen oder jenen Umständen am gewöhnlichsten durch einen guten Erfolg bestätiget worden wären. Hiernächst fieng man nunmehro auch an, den Himmel und dessen Veränderungen sorgfältig zu beobachten;^a47 ja selbst was sich den Wolken zu nähern schien, der Flug der Vögel und deren Geschrey^d48 wurden für andeutende Zeichen und Boten des Götterwillens gehalten. Die, welche diesen Beobachtungen mit ^/adbesonderm^c49 Fleisse^ad\ ∥^ad50 oblagen, hiessen^d52 Seher;^a53 und da sie natürlich früher ^/aals andere^a\ ∥^a54 einige Vorbedeutungen ^/avon den^a\ ∥^a55 Witterungsveränderungen aus der Aehnlichkeit der Fälle entdeckten, so konten^a56 sie manches |b235| vorher sagen, und erhielten hierdurch eine gewisse Autorität, unter dem^a57 Namen der Propheten, Wahrsager und Zeichendeuter. Diese Leute machten ihre Entdeckun|c235|gen als den ihnen geoffenbarten^a58 Willen der Götter bekant,^a59 und wurden nach und nach als Heilige mit den Elohims^cd60 in näherem Umgange stehende Minister der Gottheit^d61 verehret, und bey allen wichtigen Angelegenheiten von Familien und Völkerschaften um Rath befragt^d62. Bis dahin hatte nun die Religion noch nicht den mindesten Einfluß auf die Verbesserung der Moralität; denn die Witterung und ^/dVeränderungen^a63d\ ∥^d64 der Atmosphäre stehen in keiner ersichtlichen Verbindung mit den Gesinnungen und freien Handlungen der Menschen. Weil indes^d65 die erstgebornen Söhne in der alten Welt Priester und Häupter der Familien zugleich waren, so benutzten diese die vorhandne^cd66 Ehrfurcht ^/cdvor den Göttern^cd\ ∥^cd67, und ertheilten gute |a219| gesellschaftliche Vorschriften,^a68 als ihnen vom Himmel geoffenbarte Gesetze. Diese Verbindung^a69 der Moral mit der Gottesdienstlichkeit war demnach nur zufällig. ⌇⌇^a

|d213| Es ist mir ^/aferner^a\ sehr wahrscheinlich, daß die Astronomie, welche doch mit den gemeinsten Bedürfnissen des Lebens einen weit geringern Zusammenhang hat, als viele später erfundene Künste, ihren frühzeitigen Anbau dem Religionsgeiste des ersten Zeitalters, welcher zu genauer Beobachtung alles dessen, was in der Höhe vorgieng, erweckte, zu danken habe^a70. Diejenigen, welche sich durch diese Kentnisse zuerst ^/cdhervor thaten^cd\ ∥^cd71, erhielten bald ein grösseres^ad72 Ansehen, als alle übrige Wetterpropheten;^a73 und da man sie aufsuchte und mit Geschenken überhäufte, um von ihnen über die Zukunft unterrichtet zu werden, so wurden sie hierdurch aufgemuntert, sich lediglich auf das Studium der Naturkunde zu legen. Um ihren Kindern ein gleich bequemes Leben zu verschaffen, machten sie aus ihren Entdeckungen Familiengeheimnisse und unterhielten aus Interesse den Aberglauben des |b236| Volks. Der Begrif von der Einheit Gottes, oder von einem höchsten Monarchen der Welt, ist wie ich glaube unter diesen Gelehrten zeitig gefunden worden. Die |c236| Naturkündiger mußten bald bemerken, wie alles mannigfaltige in der Körperwelt so harmonisch zusammen geordnet ist, ^/adaß^a\ ∥^a74 wenigstens der Plan dazu ^/anur^a\ von ^/aEinem höchst^a\ ∥^a75 verständigen Anordner herrühren kan^a76. Ueberdis^d77 wird ein Gelehrter, der für die monarchische Regierungsform der Reiche, es sey aus Grundsätzen oder aus Gewohnheit,^a78 eingenommen ist, sich analogisch^cd79 die Regierung der Welt monarchisch zu denken sehr geneigt seyn^/a, obgleich dabey aus ähnlichen Gründen die Existenz vieler Unterregenten und Schutzgötter ihm wahrscheinlich bleiben wird^a\. Wir haben sehr wenig^d80 ächte Urkunden von der ältesten Philosophie und Theologie der Chaldäer, Egypter und andrer^d81 zuerst kultivirten^a82 Völker, aber alles, was sich davon erhalten hat, scheint^d83 mir dazu übereinzustimmen, die vorgetragene Hypothese zu bestätigen.

Unter die ältesten authentischen Urkunden der Gelehrsamkeit,^cd1 und der Religionskentnisse der Vorwelt ge|z5|höret das Gesetzbuch der Ebräer, oder die Schriften ∥^d2 Mosis. ∥^a3 Mose war,^a4 wie aus ^/dseiner eignen^c5 Erzählung^d\ ∥^d6 bekant^a7 ist, von einer Israelitin geboren,^a8 in einem Kästchen ausgesetzt, und von einer egyptischen Prinzessin^c9 gefunden worden. Diese ließ^c10 ihn zuvörderst von seiner eignen^cd11 Mutter säugen und pflegen, nachher aber in aller Weisheit und geheimen Gelehrsamkeit der Egypter unterrichten,^a12 Apostelg. 7, 22. Nachdem er ^/abey Vertheidigung eines Israeliten gegen die Gewaltthätigkeit eines Egypters den letztern zu tödten das Unglück gehabt hatte, und deswegen aus dem Lande geflohen war^a\ ∥^a13, hielt er sich einige Jahre bey einem midianitischen^a14 Oberpriester |b237| |c237| und Fürsten^cd15 auf, der als ein sehr kluger Mann geschildert wird, 2 Mos. 18, 14–24. kehrte darauf nach Egypten zurück, ward das Oberhaupt der Ebräer, welche von den Egyptern^a16 damals sehr hart behandelt wurden, führte^cd17 sie aus der ^/aSklaverey zur^a\ ∥^a18 Eroberung eines andern Landes aus, und gab denselben nun ganz neue Gesetze. ^/aWill man von dem wahren Werth^cd19 dieser Gesetzgebung richtige Einsichten erlangen, so muß man sie von einer doppelten Seite betrachten: erstlich, als die Grundlage einer Staatsverfassung, blos nach politischen Absichten:^d20 zweitens:^z21 als die Grundlage zu einer bessern Volksreligion, nach moralischen und höhern Absichten der Vorsehung.^a\

^/a1. Es sey mir also vergönt^cd22, auf kurze Zeit zu vergessen, daß Mosis Gesetzbuch von der Kirche unter die göttlich geoffenbarten^d23 Lehrbücher über die Religion gezählet wird, um zuvörderst die grosse^d24 Staatskunst, die^d25 darin verborgen liegt^d26, ohne Rücksicht auf Religion in ihrem eigenen Lichte darzustellen. Weder der Werth der mosaischen Schriften, noch das Christenthum, noch die Wahrheit überhaupt werden dabey verlieren, sondern, wie sich in der Folge zeigen wird, auf mehr denn eine Art gewinnen. Man stelle sich |d215| also zuvörderst ein |z6| rohes zahlreiches Volk vor, das aus zwölf gegen einander eifersüchtigen Stämmen oder Horden bestehet, und nun zu Einem Staatskörper, der^d27 sich selbst zu erhalten und fortzuwachsen geschickt sey, vereint und geformt werden soll. Nothwendig muß hier vor allen Dingen ein Mittel ausfindig gemacht werden, alle zwölf Stämme durch ein fortdaurendes gemeinschaftliches Interesse auf immer fest zu verbinden; Gemeingeist in ihnen zu erwecken;^d28 und allen innern^d29 Trennungen, wobey sie ein Raub ihrer Feinde werden würden, vorzubeugen. Was thut Mose? Er verbindet sie durch das höchste Interesse einer gemeinschaftlichen, ihnen allein eignen^z30 Religion |b238| |c238| und ∥^d31 Unicität des Gottesdienstes, der nur an Einem Ort^d32 abgewartet werden kan: er erfüllet sie mit ^/dreligiösen Nationalstolz^d\ ∥^d33 und ^/dErwartung unmittelbarer^d\ ∥^d34 Mitwirkung der Allmacht bey ihren gemeinschaftlichen Volksunternehmungen;^z35 und mit Religionshaß, Verachtung und Abscheu gegen alle andre benachbarte Nationen, ∥^d36 Was vermögen nicht, der Geschichte zufolge, diese Stücke schon einzeln in den Gemüthern der Menschen; und was würden sie ∥^d37 vereint ^/dnicht^d\ ausgerichtet haben, wenn die Juden von dem Geist^cd38 der mosaischen immer beseelt geblieben wären! – Doch lasset uns dieses weiter entwickeln. Jehova, der höchste über alle andre^d39 Götter erhabene Gott, der Schöpfer und Beherrscher des Weltalls, hat aus allen Völkern des Erdbodens sich nur allein das jüdische Volk ausgewählet, seinen Namen durch Beglückseligung^d40 desselben zu verherrlichen. – Welch ein Gedanke! Mußte nicht dieser schon das Herz jedes Israeliten mit dem edelsten Stolz^d41 anschwellen, und zu den allererhabensten Erwartungen berechtigen? Mußten nicht von dieser Höhe alle andre Nationen den Juden klein und verächtlich erscheinen? – Allein Jehova will nicht nur dann und wann bey ausserordentlichen Fällen sich ihrer unmittelbar annehmen; |z7| nein, er wird ihr gewöhnlicher Heerführer im Kriege, ihr Regent in der bürgerlichen Regierung, ihr Richter bey Streitsachen. Er läßt^d42 sich ein Zelt und in den folgen|d216|den Zeiten einen Pallast unter ihnen bereiten, in welchem er residiret, und nimt einen der Stämme zu seiner Hofstaat und Leibwacht^cd43 und eine Familie desselben zu ∥^c45 Staatsbedienten an. Diese werden von den öffentlichen Landesabgaben der Zehnten und Erstlinge^z46 und von den Strafgefällen und ausserordentlichen Geschenken bey Sünd- und Dankopfer^cd47 besoldet. Niemand ausser dem hohen Adel, den Priestern, darf ^/cdsich^cd\ in das Innere seines Pallastes nahen^cd48, und nur allein der erste Minister |b239| |c239| hat jährlich einmal Zutritt ins Kabinet^d49, wo des Jehova Herrlichkeit thront: dem übrigen Volk^cd50 wird aller nähere Zugang von den Leviten verwehrt. Im Lager und besonders bey Märschen stieg von der Hütte des Stifts eine Dampfsäule bis zu den Wolken^z51 und bey Nacht ein ^/dhoch ^/chinauf loderndes^c\ ∥^c52d\ ∥^d53 Feuer empor;^cd54 gewiß die schicklichsten Mittel, den weit^d55 verbreiteten Horden den Ort des Hauptquartiers in grosser^d56 Entfernung noch merkbar^cd57 zu machen, um sich auf dem Fortzuge darnach richten und im Fall^cd58 des Bedürfnisses hin finden zu können. – Aber alle Anliegen mußten vermittelst der Priester oder Staatsbedienten vor den Jehova gebracht werden, und in zweifelhaften und wichtigen Fällen ward durch den ersten Minister oder Hohenpriester die Antwort ertheilt. – Sehet da, einen vortreflich angelegten Plan, die Stämme zusammenzuhalten, und allen Trennungen vorzubeugen! Das Volk hatte einen unsterblichen König; und hiermit war den Spaltungen und innerlichen Kriegen, welche durch Thronerledigungen veranlasset werden, gänzlich vorgebeugt^cd59. – Nur an ^/dEinem^c60 Ort^d\ ∥^d61 konte Jehova nach Darbringung eines Opfers vor seinem Pallast^cd62 mit ^/dErfolg^c64 gefragt^d\ ∥^d65 und angebetet werden. Kein Bildniß von ihm war zu machen erlaubt, weil dieses zur Ver|z8|vielfältigung der gottesdienstlichen Oerter und hiermit zu Trennungen der Stämme Anlaß gegeben hätte. Die Einheit des Orts^cd66 der Anbetung war eine Mauer ums Volk herum, und die Zusammenkunft aller Mannspersonen bey den hohen Festen zur Stiftshütte oder Tempel unterhielt Bekantschaft und Verknüpfung der Stämme. – Auch waren die Leviten und |d217| Priester unter alle übrige^d67 Stämme vertheilt; sie waren Geistliche, Gesetzerklärer, Richter, Aerzte und Jugendlehrer zugleich: und hatten also die wirksamsten Mittel aller Art^cd68 in ^/cdden^cd\ Händen, ihre Autorität im Volk^d69 ausnehmend zu vergrössern^d70, und ihr gemeinschaftliches Interesse erforderte, die got|b240||c240|tesdienstliche Staatsverfassung, wovon ihr ganzes Wohl beym Mangel eigner^d71 Ländereien abhieng, möglichst aufrecht zu erhalten. – Was hätte die Israelitische^z72 Theokratie den Anlagen nach für ein festes und mächtiges Reich werden müssen, wenn Priester und Leviten mehr Klugheit und Thätigkeit gezeigt^cd73 hätten! – Doch lasset uns Mosis Staatsklugheit in der Gesetzgebung noch in andern Punkten betrachten. Jehova wird als ein heftig eifersüchtiger Gott vorgestellet^c74, der Abgötterey bis ins dritte und vierte Glied strafet^cd75. Die Heiden umher sind vor ihm ein Greuel; sie sind längst schon in ihren ^/dStamvätern verflucht^c76d\ ∥^d77 worden; er will sie vertrieben und mit der Schärfe des Schwerdts verbannet wissen: alle^d78 auch die überwundenen und wehrlosen ^/dsolten^c79 getödtet^d\ ∥^d80 werden. Warum dieses harte Gesetz? Einmal aus eben dem Grunde, weswegen das Haus Preussen dem Sächsischen niemals in seinen Kriegen mit Oesterreich die Neutralität zugestehen kan; weil das brandenburgische Land gegen Sachsen hin überall offen ist, und die Vertheidigung der Grenzen leichter durch Besetzung enger Pässe in Gebürgen, oder gegen einen Seehafen zu, als auf freien und ebenen Gefilden geschehen kan: und zweytens^d81 weil die gesittetern und wohlhabendern Cana|z9|niter die benachbarten Stämme der Juden leicht zu einer Verbindung mit sich^z82 und zur Trennung von ^/dden^d\ übrigen Stämmen vermocht haben würden;^d83 da überdis^d84 ihre Gottesdienstlichkeiten sinnlich angenehmer, in der Nähe, und mit weniger Kosten verknüpft waren. Der Erfolg hat Mosen gerechtfertiget, daß er politisch richtig verordnet gehabt; denn die verschont gebliebenen Cananiter verleiteten bald die ihnen benachbarten Juden zum Abfall^d85 vom mosaischen Gesetz^cd86, und unterjochten nachher bald diesen, bald jenen einzelnen Stamm. –

|d218| Durch die bisher betrachteten Gesetze erhielt der jüdische Staat blos innre^d88 Festigkeit und äussere Sicher|b241||c241|heit. Die übrigen Verordnungen zielten auf Gesundheit, Ordnung, Gerichtspflege, Vermehrung der Volksmenge, Verfeinerung der Sittlichkeit und ∥^cd89 bürgerlichen Wohlstand überhaupt ab. Was nach damaligen medicinischen Kentnissen den im Volk^d91 eingerissenen Skorbut^cd92 befördern, oder die Zeugungskräfte schwächen und die Fruchtbarkeit verhindern konte, ward zu geniessen und zu brauchen^d93 verboten, und die äusserste Reinlichkeit nebst öfterm^cd94 Baden nachdrücklich eingeschärft. Viel^cd95 Kinder zu haben war eine vorzügliche Ehre, und Unfruchtbarkeit Schande. Die Ruhe am Sabbathe solte^cd96 die rohen Juden menschlicher und geselliger machen, und mehr Gefühl für Sitten erwecken. – Auf ähnliche Art zielen die übrigen Gesetze auf Vermehrung der äussern Wohlfart des gemeinen Wesens ab:^cd97 und erscheinen in der mosaischen Gesetzgebung insgesamt als unmittelbare Verordnungen des Jehova, als des Landesherrn, der die Uebertreter ausrotten, und die gehorsamen Unterthanen mit Reichthum, zahlreicher Nachkommenschaft und allem,^c98 was ihr Herz wünschet, beglücken wird^cd99. Dem ganzen ^/dGesetzbuch^c100 setzte^d\ ∥^d101 Mose ∥^d102 noch die Geschichte der Stammväter der Israeliten vor^d103, um seinen Gesetzen eine neue Unterstützung zu geben. Denn alle Erzählungen |z10| sind mit ungemeiner Klugheit in Hinsicht auf das Gesetzbuch gewählt. So ist z. B. gleich in der Schöpfungsgeschichte der Sabbath; in der Erzählung vom Fall^cd104, der Unterschied und das Verbot gewisser Speisen; in den Segnungen und Verfluchungen der Erzväter, die Rangordnung der israelitischen Stämme, und die Verbannung der Cananiter u. s. w. autorisirt. Das Interesse der übrigen Erzählungen, in Absicht auf einzelne Gesetze, kan hier nicht ausgeführet werden; es ist zu meinem Zweck^cd105 hinlänglich, Aufmerksamkeit darauf erweckt^cd106 zu haben.

|b242| Und nun beschliesse ich diese Betrachtungen über die Staatskunst, womit das mosaische Gesetzbuch entworfen |c242| worden, mit der Bitte an meine Leser, bey sich selbst etwas |d219| ausführlicher darüber zu reflektiren, was für ein fester, furchtbarer und übermächtiger Staat die Theokratie der Juden, den^c107 Anlagen nach, würde geworden seyn, wenn diese Nation von dem Geist^cd108 der mosaischen Gesetzgebung zu allen Zeiten enthusiasmirt^cd109 gewesen wäre. Man weiß, was der kleine, in so viele Partheien zersplitterte,^z111 Ueberrest von zwey Stämmen den kriegerischen Römern bey Jerusalems Zerstörung zu schaffen gemacht hat, und mit welcher Wuth und Tollkühnheit sie den Tempel bis zu seiner Einäscherung vertheidiget haben. Was hätte also nicht die ganze Nation auszurichten vermocht, wenn sie nach Mosis Plan ^/cdzusammen gehalten^cd\ ∥^cd112, sich der möglichsten Vermehrung beflissen, eine kleine Völkerschaft nach der andern aus ihrer Nachbarschaft vertrieben, und sich durch Erwartung eines ausserordentlichen Beystandes Gottes, der nur sie allein segnen, und die Gräuel der Heiden durch sie vertilgen lassen wolte, zu allen Unternehmungen stark genung gehalten hätte.

2. Nun lasset uns auch Mosis Gesetz nach seiner moralischen Seite in Beziehung auf die Religion betrachten. Hier hoffe ich augenscheinlich darzuthun, daß es |z11| von dem göttlichen Erziehungsplan^cd113 des menschlichen Geschlechts^cd114 zu höherer religiöser Denkungsart einen sehr wichtigen Theil ausmacht, und allerdings unter die vorzüglichsten Offenbarungen und Erleuchtungen, die Völkern jemals wiederfahren sind, ^/cdgehöret^cd\ ∥^cd115.

• 1. Mose war der erste, der einem ganzen Volk^cd117 die Lehre von der Einheit Gottes bekant ^/cdmachte: aber^cd\ ∥^cd118 dieser Grundbegrif aller wahren Religion hätte sich nicht erhalten können, wenn er nicht durch Verwebung mit der Staatseinrichtung eine feste Begründung bekommen hätte. Es war die erste Bürgerpflicht in der |b243| Theokratie, die Einheit Gottes |c243| zu behaupten: mehr^d120 Götter anzubeten war ein Verbrechen der beleidigten Majestät gegen den Landesherrn. Die Richter und Staatsbediente waren zugleich die Religionslehrer, und ihr |d220| Interesse erforderte es, auf das Bekentniß^c121 der Einheit des höchsten Gottes zu halten.
• 2. Mose war der erste, der ^/ddem Volke^d\ Bilder von Gott zu verfertigen untersagte; und hiermit war ein grosser^d122 Vorschritt zu einer geistigern^d123 Vorstellung vom höchsten Wesen gethan: obgleich bey der äussern^d124 Verehrung desselben viele Sinnlichkeit annoch gestattet werden mußte, besonders in so fern Gott als Landesherr gedacht und bedient^d125 werden solte.
• 3. Mose war der erste, welcher unter seiner Nation edlere Begriffe von der Hoheit, Macht, Güte, Weisheit, Wahrhaftigkeit und andern moralischen Eigenschaften Gottes verbreitete, als noch nirgends unter dem gemeinen Volk^d126 eines Landes herrschten, und der die wichtige Lehre von der allgemeinen Vorsehung und Regierung Gottes über die ganze Welt, und von seiner Aufsicht auf einzelne Menschen und ihre Handlungen^cd127 bey seiner Gesetzgebung zum Grunde legte.
• 4. Mose war der erste, der es zur Bürger- und Religionspflicht zugleich machte, nicht nur gerecht, sondern |z12| auch mit Nachsicht, Liebe und Wohlthätigkeit gegen den Nächsten zu handeln; obgleich unter den^d128 Nächsten nur Bürger und Religionsverwandte ^/dund höchstens einzelne durchreisende Fremde^d\ begriffen wurden.
• 5. Mose machte dem Volk^cd129 das Sündigen schwer, indem es^cd130 für jede bemerkte Uebertretung der Gesetze Opfer bringen mußte; und da die Priester und Leviten ihren Antheil von diesen Strafgeldern^cd131 erhielten, so wurden sie dadurch gereizt^c132, auf die strenge Befolgung der Gesetze genaue Aufsicht zu haben: und auch hierdurch ward der Geist der Nation ^/cdkultivirt^cd\ ∥^cd133, den Ausschwei|b244|fungen sinnlicher Begierden immer mehr wi|c244|derstehen und nach allgemeinen Vorschriften sich bestimmen zu lernen. Für nicht entdeckte Vergehungen geschah ∥^d134 ein allgemeines ^/djährliches^d\ Sühnopfer fürs Volk. Nimt man nun dieses zusammen, so erhellet deutlich, daß Mosis Gesetzbuch die Hauptprincipien und Grundbegriffe der wahren Religion und Sittlichkeit in seiner Nation aus|d221|gebreitet und befestiget hat, so weit als es nur irgends ihre damalige^d135 Gemüthsfähigkeiten zuliessen, und daß von den Priestern in den Propheten oder Gelehrten-Schulen^d136, darin man schreiben und rechnen^cd137 die Geschichte und Gesetze verstehen, denken, dichten und musiciren lernte, nach Maaßgabe der weiteren Kultur der Nation, immer höhere Erkentnisse daraus hergeleitet werden konten^c138; wie auch nach den Schriften der Propheten die Begriffe der Religion und Moralität nachmals würklich immer mehr verbessert worden sind. ∥^d139 Hieraus folget nun,^c140 daß Mosis Gesetzbuch mit Recht eine der ersten Stellen in der Samlung heiliger Urkunden von den ehemaligen von Gott veranstalteten Aufklärungen und über die Religion zu haben verdient^cd141; wie denn auch ohne dasselbe der Unterricht Christi und seiner Apostel, nebst |z13| ihrer ganzen Lebensgeschichte, wenig oder gar nicht verstanden werden kan.

Die bisher vorgetragene Theorie über Mosis Schriften, daß solche das Gesetzbuch der theokratischen Staatsverfassung der Juden seyn solten^c142, und auch die vorangesetzte und eingeschaltete Erzählungen darauf abzielen, den Gesetzen mehr Autorität zu verschaffen, verbreitet nun ein allgemeines Licht über diese Schriften und über die sämtlichen Bücher des alten Testaments. Alle Einwürfe gegen die Würde, moralische Güte und Weisheit ihres Urhebers, welche auf keine befriedigende Art beantwortet werden können, wenn man die Einführung |b245| einer bessern Religion zum^cd143 einzigen Hauptzweck macht^cd144, und die Hofhaltung des Jehova, als palästinischen Landesherrn^d145, für eigentlichen Gottesdienst und vorbildliche Ceremonien erklärt^cd146, lösen sich nun von selbst auf und verschwinden. Aber noch weit grösser^d147 ist der Nutzen dieser Theorie für uns,^cd148 bey Auslegung des neuen Testaments, indem sich das ganze Verhalten Christi und seiner Apostel in Beziehung auf die mosaischen Gesetze daraus aufkläret, und manche neuerlich erregte Zweifel über den eigentlichen Zweck Jesu und seiner Jünger ihre völlige Auflösung daraus erhalten: woraus auch gegenseitig rück|d222|wärts die Theorie selbst eine authentische Bestätigung überkomt.^a\

^/aZu den Zeiten,^c1 da Christus auftrat, hatte Mosis Gesetz noch bey der ganzen jüdischen Nation ein göttliches Ansehen; allein ihr Staat befand sich äusserlich in ganz andern Umständen,^c2 als zur Zeit der Gesetzgebung. Die Geschichtbücher des alten Testaments erzählen uns, wie die Juden sehr bald von den übrig gelassenen Cananitern zur Abgötterey, und hiermit zur Vernachlässigung ihres gemeinschaftlichen Interesse verleitet worden sind: |z14| wie sie nachher weltliche Könige gewählet; sich in zwey Reiche getheilt; bürgerliche Kriege geführt^cd3; von andern Nationen überwältiget; gröstentheils^cd4 aus Palästina weggeführt^d5, und in die ganze Welt zerstreuet worden sind, so daß geraume Zeit hindurch ihre eigene Staatsverfassung und solenner Gottesdienst ^/dgänzlich zu seyn^d\ aufgehöret hat^d6. Als sie nachmals die Erlaubniß von ihren Beherrschern erlangt^cd7 hatten, sich wieder nach Palästina zu samlen, und ein besondres gemeines Wesen nach dem Gesetzbuch^d8 ihrer Vorältern zu errichten, kehrte nur ein geringer Theil des Volks^d9 aus einigen Stämmen zurück, und diese waren zu schwach^d10 ohne Schutz eines der mäch|b246|tigern Reiche sich zu erhalten, zumal ein grosser^d11 Theil ihres ehemaligen Landes von den Samaritern, einer Mi|c246|schung der im Lande gebliebenen gemeinen Juden und der hinzu gekommenen heidnischen Kolonisten, mit welchen sie in Religionshaß^cd12 lebten, besetzt^cd13 war. Der neue jüdische Staat behielt also eine gewisse Abhängigkeit bald von dem einen,^c14 bald von dem andern ^/cdgrössern Volk^cd\ ∥^cd15, und endlich wurden ihre letzte Schutzherren,^z17 die Römer. Man muß es den Juden nachrühmen, daß sie nach der Rückkehr aus den babylonischen^cd18 und persischen Provinzen, worin sie merklich kultivirt^cd19 worden waren, keine Spur von einiger Neigung zur Abgötterey weiter geäussert^d20, und mit weit grösserm^cd21 Eifer ihr durch das hohe Alterthum ehrwürdiger gewordenes Gesetzbuch respektiret und befolget haben.^c23 Die darin verordnete Unicität des Gottesdienstes verband nun, |d223| nach wieder erbauetem Tempel, auch alle entferntere und in allen Weltgegenden zerstreuet lebende Juden wieder mit dem palästinischen Staat^d24: alle schickten Geschenke dahin, und suchten^dz25 so oft es ihnen der Entfernung wegen möglich war, von Zeit zu Zeit ein hohes Fest in Jerusalem mit ihren Familien zu feiern. ^/dIndes fühlten^c26d\ ∥^d27 die Juden doch insgesamt die Verachtung, welche die jetzige Schwäche und Abhängigkeit ihres |z15| Staats ^/dihnen^d\ von mächtigern Nationen ∥^d28 zuzog, und daß die grossen^d29 Erwartungen, wozu ihr Gesetzbuch und ihre Propheten sie berechtiget hatten, nicht erfüllet werden könten, wenn nicht ein solcher ausserordentlicher^d30 Heiland, wie Mose für sie gewesen war, wieder erweckt^cd31 würde. Auf einen solchen hofte nun das ganze Volk^d32 als Jesus auftrat und die Aufmerksamkeit der palästinischen Juden auf sich zog. Hier entsteht^cd33 nun zuvörderst die wichtige Frage: was der Zweck Jesu in Absicht des mosaischen Gesetzes gewesen sey? Nach vielen deutlichen Stellen in den Evangelien scheinet die Absicht Christi dahin zu gehen, das Gesetz Mosis zu bestätigen und |b247| ihm eine immerwährende Gültigkeit ^/cdzu zueignen^cd\ ∥^cd34. Er verweiset Matth. 23, 2. 3. das Volk und seine Jünger an |c247| die Schriftgelehrten und Pharisäer, als die auf Mosis Stuhl säßen, oder bevollmächtigte Erklärer des Gesetzes wären, und sagt^cd35 ausdrücklich: alles^d37 was sie euch sagen, das ihr halten sollet, das haltet und thut: und Kap. 5, 17–19^d38 erkläret Jesus: er sey nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen: es solle kein Pünktchen vom Gesetz^cd39 wegfallen, sondern alles genau beobachtet werden, bis Himmel und Erde vergangen seyn würden: und jeder, der ein Mitbürger seines Reichs^cd40 seyn wolle, solle dis^cd41 Gesetz lehren und beobachten. Vergleicht^cd42 man hiermit das in der Apostelgeschichte erzählte Verhalten der Jünger in Palästina, so scheinen diese darüber zweifelhaft gewesen zu seyn, in wie fern alle Christen sich nach dem Gesetz^cd43 zu richten hätten, Apostg. 15, 4–21. und^cd44, nach langen Debatten über diese Frage, beschliessen sie, nur gewisse mosaische Einschränkungen den Heiden zur Bedingung der in die neue Kirche vorzuschreiben. Lesen wir dagegen Pauli Briefe, besonders den an die Galater, so finden wir überall Mosen und Christum, Gesetz und Evangelium oder Glaube einander entgegen gesetzt^cd45; ja Paulus ^/cderklärt grade^cd\ ∥^cd46 zu Gal. |z16| 5, 1. 2. es sey dem, der sich beschneiden lasse, Christus nichts nütze; denn Christus habe alle von dem sklavischen Joch^d47 der mosaischen Gesetze befreien wollen. – Sehet hier, meine Leser, sehr scheinbare Widersprüche, welche man auf vielerley künstliche Art aufzulösen gesucht^cd48 hat, ohne die Zweifel^cd49 hinlänglich befriedigen zu können. Ich hoffe nun, durch Anwendung der vorher entwickelten Theorie über das Gesetzbuch Mosis und desselben doppelte Hauptabsicht, eine ganz natürliche und leichte Auflösung darüber zu geben. – Hier ist sie. –

Das Gesetzbuch Mosis soll nach Christi Zweck^d50 in so weit es die Landes^d51 und Policeygesetze für sämtliche |b248| Mitglieder des gemeinen Wesens in Palästina enthält, von allen Juden, die sich zur Lehre Jesu bekennen wol|c248|len, nach wie vor aufs genaueste^c52 beobachtet werden, bis Himmel und Erde vergehen, das ist^d53 (nach einer bekanten jüdischen Art sich auszudrücken) so lange als die gottesdienstliche und politische Verfassung der Juden noch dauren, oder sie noch einen Tempel und eignes Land haben würden. Die Jünger Jesu solten sich selbst,^d54 in pünktlicher Erfüllung desselben,^d55 nach den strengsten Erklärungen der Pharisäer richten;^cd56 und dazu auch die palästinischen Christen fernerhin anhalten, damit sie sich als gute Bürger zeigten, und sich des Schutzes der Obrigkeit würdig machten:^cd58 so wie daher Christus selbst ^/cddurch die genaueste^cd\ ∥^cd59 Beobachtung desselben sich ihnen zum Muster darstellen konte. Aber für etwas mehr als Staatsgesetze solten Mosis Verordnungen nicht weiter gelten, und durchaus nicht für Bedingungen der höhern Seligkeit. Paulus konte demnach ausserhalb^cd60 Palästina, wo Mosis Schriften nicht die Grundlage der bürgerlichen ^/dEinrichtung waren,^c62d\ ∥^d63 und keine obrigkeitliche Autorität hatten, auch früher, dem Zweck^cd64 Jesu ganz gemäß, die fernere Beobachtung derselben für überflüssig^d65 und der höhern^cd66 geistigen Re|d225|ligion des Christenthums ∥^cd67 schädlich er|z17|klären: dagegen die palästinischen Apostel die Erlösung erst abwarten mußten, welche nach Christi Vorherverkündigung, mit dem Untergang des jüdischen Tempels und Staats, binnen einem Mannsalter ihnen widerfahren würde, Matth. 5, 17–19. vergl. mit K. 24, 39. 44. Luc. 21, 25–33.

Diesem ganz einförmigen Plan^cd68 Christi und seiner sämtlichen Jünger zu folge, erhielten nun die Apostel die Neubekehrten in Palästina in ihrem Eifer für das Gesetz der Väter, und autorisirten doch auch zugleich Paulum, die Heiden ohne Beschneidung zu Christen aufzunehmen; nur solten diese, der Schwäche der Juden wegen, |b249| sich von den Dingen äusserlich^d69 enthalten, wogegen den Juden von Kindheit an Abscheu und Ekel beygebracht |c249| worden war, damit der freundschaftliche Umgang zwischen beiderley Nationsverwandten nicht litte. – ∥^cd70 Hiernach lässet sich nun auch eine sehr schwierige Stelle im Briefe an die Galater befriedigend erklären, da Paulus Kap. 2, 11–14. erzählt, wie er sehr hart mit Petro ^/dzusammen gekommen wäre^d\ ∥^d72 und zwar darüber, daß Petrus bey seiner Ankunft nach Antiochien mit den bekehrten Heiden umgegangen sey, sich aber nachher denselben entzogen habe, so bald einige palästinische Judenchristen aus Jerusalem auch daselbst angelanget wären. – Der hierüber zwischen zwey Aposteln entstandne^cd73 heftige Streit höret auf, etwas Anstössiges^cd74 zu enthalten, und zeigt^cd75 die Rechtschaffenheit beider Männer in einem sehr vortheilhaften Lichte, wenn man sich ihre Situation deutlich macht. Paulus war der Heiden Apostel. Er arbeitete Tag und Nacht daran, die Scheidewand zwischen Juden und Heiden niederzureissen^d76, und eine Uebereinstimmung in christlichen Gesinnungen hervorzubringen. Es war ihm darin so weit geglückt, daß die Judenchristen zu Antiochien ihren Nationalstolz und Vorurtheile besieget, und sich mit den Heiden zum gemeinschaftlichen |z18| Brodbrechen vereint^cd77 hatten. Petrus komt an; er ist mit Paulo eines Sinnes^d78 und macht keinen Unterschied zwischen bekehrten Juden und Heiden. Paulus benutzt^cd79 |d226| diesen Umstand wahrscheinlich dazu, die Juden durch die Autorität, welche Petrus als ein unmittelbarer Begleiter Christi in ihren Augen voraus hatte, noch mehr in ihren guten Gesinnungen gegen die Heiden zu befestigen, und dis^cd80 macht auch den gewünschten Eindruck. Nun aber treffen palästinische Juden aus Jerusalem ^/cdselbst^cd\ zu Antiochien ein; Leute, bey welchen,^cd81 nach der Verabredung zwischen Jakobo und Petro,^cd82 der Eifer fürs mosaische Gesetz noch erhalten werden solte, damit sie |b250| gute Bürger blieben, und den Tempeldienst unter den Augen der Obersten des ^/dVolks fleissig^c83d\ ∥^d84 und an|c250|dächtig abwarteten. Was solte hier Petrus thun? Er, der mit diesen Leuten nach Jerusalem zurückkehren mußte, und wenn er mit Heiden ^/dumging, ihr^d\ ∥^d85 Zutrauen verlor, und seiner ganzen Gemeine in Palästina verdächtig ward; oder aber Gefahr lief, das^cdz86 die jerusalemsche^cd87 Bürger durch sein Beyspiel sich berechtigt^d88 halten möchten, auch ^/cdzu Hause^cd\ ∥^cd89 Mosis Gesetz zu verachten, welches der jüdischen Obrigkeit neue Anreizungen geben würde, die Christen zu verfolgen. – Mit Recht entschloß er sich also, sich nach den Schwachen zu richten und ein Aergerniß bey Leuten seiner Gemeine zu verhüten, was ihn ∥^cd90 die palästinische Kirche unbrauchbar machen, oder noch ausgebreitetere Folgen haben konte. Allein Paulus ward dadurch allarmirt^d91. Auch Er wolte bey seiner Gemeine gern das Aergerniß verhüten, was Juden und Heiden an diesem schnell abgeänderten Betragen Petri nehmen konten. Er setzt^d92 daher Petrum mit ^/dvielen^c93 Affekt^d\ ∥^d94 zur Rede. – Aber gewiß wußte der gute Paulus damals nicht, oder ∥^cd95 konte es sich nicht vorstellen, wie heftig der Enthusiasmus der christlichen Juden für das mosaische Gesetz noch in Jeru|z19|salem war. – Er erfuhr es aber wenige Jahre nachher, als er selbst nach Jerusalem kam. – Jakobus und die Aeltesten der dortigen Gemeine eröfneten ihm gleich bey seiner Ankunft, daß die viele^d96 tausend Juden, welche in Palästina gläubig geworden wären, alle für das Gesetz eiferten, daher sie ihm anriethen, sich nebst einigen andern Männern, die Gelübde gethan hätten, in den Tempel zu bege|d227|ben und sich mit ihnen nach allen gesetzlichen Ceremonien reinigen zu lassen, um seine Hochschätzung gegen die Landesgesetze in Palästina zu zeigen, und den Verdacht zu verhindern, als ob er zu Jerusalem eben so, als^cd97 in andern Ländern Gleichgültigkeit |b251| und Verachtung dagegen lehren wolte^d98. Er befolgte diese Rathgebung. Allein so bald man ihn |c251| im Tempel erkante, erregten asiatische Juden einen Tumult gegen ihn, als einen Abtrünnigen, der^d99 auswärtige Juden das Gesetz der Väter verachten ^/cdlehrte;^cd\ ∥^cd100 selbst in Jerusalem in Gesellschaft von^cd101 Heiden ^/cdsich^cd\ sehen liesse, und den Tempel durch seinen Anhang ^/cdentweihte^cd\ ∥^cd102. Die ganze Stadt, ungläubige und gläubige Juden stürmten auf ihn, daß er kaum durch die römische Garnison dem gewissen Tode aus ihren Händen entrissen werden konte, Apg.^d103 21, 22 ff. Selbst der römische Stadthalter^cd104 würde ihn ^/cdnach^cd\ dem Religionseifer der Jüden^cd105 aufgeopfert haben, hätte sich Paulus nicht auf sein römisches Bürgerrecht und auf den Kaiser berufen, Apg.^cd106 25, 9. 10.^c107 vergl. mit Kap. 22, 25–29.

Aus dieser Geschichte, und den vorgehenden^cd108 Bemerkungen, ergeben sich nun augenscheinlich zwey höchstwichtige Folgerungen:

• 1.
  Christus und seine Apostel haben einstimmig Mosis Gesetze blos für palästinische Landesgesetze erkläret, die ein unzertrennliches Ganze ausmachen;^d109 darin sie kein Pünktchen abändern wolten, und welche von allen Christen, die Mitbürger des jüdischen Staats^d110 waren, |z20| als obrigkeitliche Policeygesetze, nach der strengsten Auslegung der Pharisäer, bis zur Zerstörung des Tempels und des gemeinen Wesens der Juden beobachtet werden solten. Dagegen haben sie ihnen nun^cd111 auch alle Autorität und Brauchbarkeit in der neuern göttlichen Oekonomie, die Menschen zu höherer Glückseligkeit anzuleiten, abgesprochen. In dieser Beziehung wird Mose und Christus; das Gesetz und der Glaube; der Buchstabe und der Geist; der alte und der neue Bund; die Gerechtigkeit aus dem Gesetz^d112 und die Gerechtigkeit vor Gott; die Knechtschaft |d228| und die Kindschaft; u. s. w. einander überall als unvereinbar und wider|b252|sprechend entgegengesetzt^cd113, und Christus der Erlöser vom Fluch^cd114 des Gesetzes und das Ende des Gesetzes |c252| genant, Joh. 1, 17. ∥^d115 Gal. 5, 1 f. Kap. 2, 16. K.^d116 3, 23 f. 2 Cor. 3, 6 f. Ebr. 8, 6–13. Röm. 10, 3 f. Ebr. 9, 14^c117 f. 1 Petr. 1, 18. Röm. 8, 15. Gal. 4, 4–7. Kap. 3, 10–14. Wenn daher gleich Christus und seine Apostel in ihren Unterredungen mit palästinischen Juden Mosis und der Propheten öfters mit Achtung gedenken, so verweisen sie doch niemals ^/ddarauf,^c118d\ ∥^d119 als auf einen Unterricht zu höherer Glückseligkeit, sondern leiten nur aus ^/cddenselben^cd\ ∥^cd120 die Nothwendigkeit einer vollkomnern^d121 Anweisung her, welche die Propheten als künftig bevorstehend bereits verkündiget und verheissen^d122 hätten. Forschet in der Schrift, sagt Christus Joh. 5, 30. 40. 46;^czd123 denn ihr steht^d125 in der Meinung, als enthielte sie eine Anweisung zur Glückseligkeit, ihr werdet aber finden, daß sie selbst auf einen bessern Unterricht, den ich euch nun ertheile, verweiset. Eben so erklären sich alle Apostel, ^/dd\ ∥^d126 Ebr. 9, 18. 19. K.^cd127 10, 1. Hieraus folgt^cd128, daß es ganz wider den Sinn Christi und der Apostel gehandelt ist, wenn man die Christen in unsern Tagen aufs^cd129 alte Testament verweiset^cd130, welches nur eine Vor|z21|dämmerung zu dem hellern Licht^cd131 des Christenthums seyn ^/cdsollen; von welchen die^cd\ ∥^cd132 Apostel ^/cddie Juden möglichst^cd\ ∥^cd134 abzuführen gesucht ^/cdhaben^cd\, weil ^/cdes^cd\ Gott ∥^cd135 zu sinnlich, menschlich^d136 und leidenschaftlich vorstellet^cd137, und ∥^cd138 mehr knechtische Furcht als Liebe und Vertrauen ^/cdeinhaucht^cd\ ∥^cd139. Für uns ist das alte Testament nur blos eine ehrwürdige historische Urkunde von den Religionsbegriffen und deren allmähligen Verbesserung unter den Juden bis zu den Zeiten Christi; aus deren Vergleichung mit den ^/dneutestamentischen Schriften,^c141d\ ∥^d142 wir die überaus grossen^d143 Vorzüge des Christenthums vor jenen groben und ängstlichen |d229| Religionserkentnissen^d144 zu er|c253|kennen haben. |b253| Gewöhnlich tragen indes^d145 unsre Theologen aus dem Christenthum^cd146 viel mehr^d147 Licht und Richtigkeit ins alte Testament hinein, als niemals^d148 darin statt gefunden hat;^d149 und bringen es nachher durch willkührliche Auslegungen wieder heraus, als ob es vor Christo schon darin^cd150 zu finden gewesen wäre. Ganz unphilosophisch ist auch die Hypothese, als ob noch einige Gesetze aus dem Mose für uns verbindlich wären, so wie die ganze Abtheilung derselben in ^/dceremonial, civil^d\ ∥^d151 und moralische Gesetze willkührlich und unrichtig ist. Denn wenn gleich allgemeine Naturgesetze von ewiger Verbindlichkeit auch unter Mosis Gesetzen vorkommen, so entsteht^cd152 doch keine Verbindlichkeit zu ihrer Beobachtung aus dem Moses^d153 für uns, indem kein Gesetzbuch irgends eines Volkes in der Welt ist, darin nicht allgemeine Naturgesetze z. B. du solst nicht tödten, du solst nicht stehlen u. s. w. aufgenommen seyn solten. Kein Mensch aber wird daher folgern^cd154 daß wir an einige Gesetze der Chineser oder der Indianer gebunden wären, weil nemlich unsere Verpflichtung ∥^cd155 nicht aus ihren Gesetzbüchern herrühren kan.
  Doch dieses alles, was ich von der Unbrauchbarkeit der alttestamentische^cd156 Schriften zu einer reinen der Religion für uns angemerkt habe, wird noch mehr^d157 Licht und Bekräftigung erhalten, wenn ich die wichtige^d158 Verbesserungen aller Religionsbegriffe des alten Bundes, die^d159 wir Christo zu danken haben, im folgenden Paragraphen deutlicher auseinandersetzen werde.
• 2.
  Christus und seine Apostel beobachten^d160 in Palästina das ganze mosaische Gesetz auf das pünktlichste, da sie doch von der Untauglichkeit und Zwecklosigkeit des ehemals nützlich gewesenen Tempeldienstes in ihren Tagen, und von dem schädlichen Aberglauben, der^d161 dadurch unterhalten ward, deutliche Einsichten hatten, und selbst dahin arbeiteten, die Juden allmählig davon |b254| |c254| abzuziehen, und zu edlern^d162 und reinern Erkentnissen von Gott zu bringen. Hieraus fließt^cd163 die wichtige Regel für alle |d230| christliche Lehrer, daß sie,^cd165 diesen erhabenen Beyspielen gemäß, sich ebenfalls nach allen obrigkeitlichen Landesverordnungen richten müssen, und wenn sie auch in den herrschenden Lehrformen und Kirchengebräuchen, die^d166 durch öffentliche Symbolen und Gesetze autorisirt^cd167 sind, mancherley Aberglauben und veraltete zwecklosgewordene Ceremonien vorfinden, sich doch nach den kirchlichen Policeygesetzen ihrer Gegend, als gehorsame Unterthanen und recht christlich kluge Lehrer, zu bequemen haben; welches der Redlichkeit gar nicht entgegen ist, Matth. 10, 16. Will ein Lehrer nützlich werden, so muß er zuvörderst das Vertrauen seiner Landsleute^cd168 zu gewinnen suchen. Dieses kan aber auf keine andre Weise geschehen, als indem man sich zu ihren Meinungen herabläßt^d169, und sich ihnen gerade so zeigt^cd170, wie sie sich ihr Ideal von einem rechtgläubigen, einsichtsvollen und treuen Lehrer gebildet haben. So ging^cd171 selbst Christus in seiner Herablassung zu den Vorurtheilen und der Schwachheit der Juden so weit, daß er nach Matth. 15, 22 f. so gar den gemeinen Ton des jüdischen Nationalstol|z23|zes gegen eine Cananiterin annahm, und anfänglich sie gar nicht anhören wolte^d172, nachher aber durch die äusserst^d173 harte Vergleichung: daß es unschicklich sey, den Kindern das Brodt^c174 zu nehmen und es den Hunden zu geben; ∥^d175 tief unter die Juden erniedrigte. Allein dis^cd176 Betragen war nothwendig, wenn er seine Begleiter nicht von sich entfernen, sondern sie allmählig zu dem vorbereiten wolte, was sie im Anfange seines Lehramtes zu ertragen noch allzuschwach waren. Man siehet bey dieser und mehrern^cd177 ähnlichen Geschichten, mit welcher Weisheit Jesus durch die scheinbare Genehmigung der Nationalprincipien seine Landesleute zu |b255| |c255| besserer Beurtheilung andrer Völker angeleitet hat. Er läßt^d178 seine Begleiter erst Thatsachen sehen, und dann folgert er daraus, so einleuchtend, daß sie die Wahrheit nicht weiter verkennen konten. So mußte die mütterliche Treue der Cananiterin, mit welcher aller Verachtung und Erniedrigung gelassen |d231| unterwarf, um nur Hülfe für ihre kranke Tochter zu finden, für die anwesende^d179 Juden ein auffallender Beweis^d180 von der Gutherzigkeit, die^d181 unter den Heiden anzutreffen war, seyn; und so führet Christus gewöhnlich zu Beyspielen der Rechtschaffenheit, Dankbarkeit und Menschenliebe Heiden oder Samariter, aber nur stets in Erzählungen auf, Matth. 8, 5^c182 f. Luc. 10, 33^c183 f. K. 17, 15. 16. da er noch nicht gerade ∥^cdz184 die Wahrheit von der allgemeinen Gleichheit aller Menschen vor Gott, vortragen durfte.
  Hat man erst Zutrauen gewonnen, so kan man allmählig Aufklärung und Verbesserung der Einsichten nach Maaßgabe der Emfänglichkeit^cd185 der verschiedenen Klassen der Zuhörer befördern. Gesetzt, daß man bey dieser Behutsamkeit auch nicht so geschwind weiter komt, als man zu gelangen wünscht^cd186, so muß man sich mit Christi Beyspiel^cd187 trösten, der auch bey |z24| seinen Lebzeiten es nicht sehr weit bringen konte; und demohngeachtet seine Apostel zu einem ähnlichen Verhalten anwies; sie aber zugleich mit der bevorstehenden Erlösung von den äussern^d188 Einschränkungen tröstete, die^d189 nicht durch sie, sondern durch Gottes Vorsehung mit Aufhebung der jüdischen Gerichtsbarkeit über die Christen veranstaltet werden würde.
  Ueberhaupt sind wir nicht verbunden, eine Pflicht in höherm^cd190 Grade auszuüben, als Gelegenheit dazu vorhanden ist, und diese Gelegenheiten hängen nicht von uns, sondern von den äussern^d191 Verhältnissen ab, in welche Gott uns zu setzen für gut findet: folglich |b256| |c256| wird auch von keinem christlichen Lehrer mehr gefordert werden, als so viel ihm bey einer treuen und klugen Benutzung der ihm dargebotenen Gelegenheiten, nach den Kirchen^d192 und Policeygesetzen seines Orts,^cd193 zu leisten möglich gewesen ist. Einsichtsvolle Geistliche der katholischen Kirche befinden sich gewissermassen^d195 ganz eigentlich in den Umständen, darunter Christus und die Apostel in Palästina lehreten: und ich kenne mehrere sehr rechtschafne Männer |d232| unter ihnen, die^d196 in der Stille grosse^d197 Aufklärungen verbreiten. Sie würden unbrauchbar werden, wenn sie weniger behutsam verführen, oder sich gegen die hierarchischen Gesetze ihrer Kirche gerade zu erklären wolten. Aber auch unter den Protestanten lebt^cd198 man an vielen Orten noch auf mosaisch-jüdischen Fuß: und tausend heller sehende Prediger dürfen nicht sagen oder schreiben, was sie denken. Sie handeln aber auch christlich weise, wenn sie sich nach den Schwachen richten, und die Policeygesetze der Kirche ihrer Gegend befolgen. Christus und seine Apostel decken sie durch ihr Beyspiel gegen den schwärmerischen Vorwurf der Unredlichkeit und Heucheley. – Allein diejenigen Lehrer, welche mit Paulo ausserhalb^d199 Palästina leben, oder |z25| wie Luther von ihrem Landesherrn von dem Zwange der Policeygesetze befreiet sind, haben nicht nur das Recht, sondern auch die Verpflichtung auf sich, gerade heraus zu gehen, und so laut gegen Aberglauben und Mißbräuche zu eifern, wie Paulus und Luther gethan haben. Von solchen wäre es Kleinmuth und Verrätherey an der Wahrheit, wenn sie vor den falschen Brüdern und jüdischgesinnten Schwärmern sich fürchten, und nicht die kleine Unbequemlichkeit, von dergleichen Leuten beseufzt^d200 oder beschimpft^cd201 zu werden, um des Evangeliums willen übernehmen wolten. Nur muß jeder Lehrer, der^d202 über die gemeine^d203 und öffentlich |b257| |c257| bestimte^d204 Schranken der kirchlichen Symbolen und Policeygesetze hinausgehen will, bey jedem Vorschritt^d205 Rückfrage an seine Obrigkeit thun, um nicht die öffentliche Ruhe zu stören, oder ihres Schutzes verlustig zu gehen. Dieses hat selbst Luther bey aller seiner anscheinenden Unbiegsamkeit und Enthusiasmus gethan; und es ist jetzt bekant genung, daß die erste Trennung von den Schweizern mehr aus einer politischen Spekulation des Churfürsten, als aus Luthers Streitsucht ursprünglich hergerühret hat: nur Luthers Nachfolgern, besonders auf ^/cdder Akademie^cd\ ∥^cd206, fehlte es völlig an christlicher und weltlicher Klugheit.
  |d233| Lasset uns, meine theologische Mitbrüder, künftig so apostolisch von einander denken, wie Jakobus, Petrus und Paulus, bey aller Verschiedenheit ihres Verhaltens in Lehre und Wandel, von einander geurtheilet haben. Ich stosse^d207 mich nicht daran, wenn ich einem helldenkenden Prälaten das hohe Amt mit allem Pomp^d208 abwarten sehe: ich denke mir dabey Paulum im Tempel, wie er mit den vier Männern sich wegen eines nicht gethanen Gelübdes förmlich reinigen läßt^cd209. Ich verdenke es auch euch nicht, meine protestantische Brüder, wenn ihr nach den Kirchengesetzen |z26| eures Orts den kleinen und grossen^d210 Exorcismus braucht^d211, an Gottes Statt Sündenvergebung ertheilt, und euch vieler Lehrformeln bedient^cd212, deren Untauglichkeit ihr unter uns eingesteht;^d213 ihr habt Christi und seiner Jünger Verhalten zu eurer Rechtfertigung für euch:^z214 da ihr im christlichen Palästina lebt. Käme ich unter euch, warlich^d215 ich würde nicht laut sagen, nicht unter meinem Namen drucken lassen, was ihr hier leset. – Aber nun beurtheilet auch Ihr mich nicht ferner nach den Einschränkungsgesetzen der Kirchenpolicey eures Distrikts. Ich lebe und lehre ausserhalb der Gerichtsbarkeit der Priester und Schriftgelehrten,^cd216 in |b258| den Umständen, worunter Paulus |c258| und Luther mir das Vorbild der Freimüthigkeit hinterlassen haben. Ich hänge von keiner Volksgemeine, auch ∥^cd217 keinen Fakultätsstatuten ab. Ich schreibe mit Genehmigung meiner höheren Obrigkeit; und da es ungewiß ist, wie lange die hellen Zeiten uns gegönt^cd218 seyn werden, so halte ich mich verpflichtet zu wirken, weil es Tag ist. Ich verlange keinen lauten Beyfall von euch, die ihr mit mir gleich denket; so bald euch Leute aus Jerusalem beobachten, handelt wie Petrus! Ich will durch Pauli nachmalige Erfahrung erinnert^d219 mich nicht übereilen, euch Vorwürfe zu machen. Verwerfet und tadelt daher auch immerhin dreist diese Schrift gegen alle, welche die Empfänglichkeit nicht haben, den Inhalt zu ertragen, wenn sie durch Lesung derselben schon beunruhiget worden wären; |d234| nur predige keiner öffentlich dagegen; sonst kauft sie, wie die Erfahrung gelehrt^d220 hat, der ^/cdBauer und^cd\ Küster ∥^cd221, für die ich ^/dsie^d\ nicht schrieb, und die sonst nicht gewußt hätten, daß eine solche Schrift vorhanden wäre, wenn sie die Predigt dawider nicht neugierig gemacht hätte. Möchten doch alle christliche Theologen, die den Logos (die Vernunft) Gottes als ihr Haupt verehren, und Christi Lehre für |z27| den Geist Gottes erkennen, immer mehr λογικοι und πνευματικοι (vernünftig und geistiger^cd222 denkende Leute) werden, und endlich einmal aufhören, an dem sinnlichen und buchstäblichen der heiligen Schriften zu kränkeln, und den Zehnten von Münz, Till und Kümmel zu berechnen! Möchten ∥^cd223 doch dafür alle ihre Kräfte und ∥^cd224 Eifer dahin vereinigen, die grossen^d225 Gebote der Gerechtigkeit, der Barmherzigkeit und der Treue und Redlichkeit immer mehr an allen Orten aufzurichten! Amen.^a\

^/aWir haben bisher gesehen, wie Christus und seine Apostel sich gegen Mosis Schriften, in sofern sie die palästini|b259||c259|sche Landesgesetze enthielten, betragen haben; wie sie darin kein Jota verändert, sondern sich selbst aufs pünktlichste darnach gerichtet, und alles vermieden haben, was bey gemeinen Judenchristen die Achtung gegen das Gesetzbuch und den Eifer in dessen Befolgung hätte schwächen können. Lasset uns nun bemerken, wie ganz anders sie über eben diese mosaische Schriften urtheilen, in sofern die Juden ihren Inhalt als einen Religionsunterricht betrachteten, der zu höherer Glückseligkeit anzuleiten geschickt sey. Hier wird sich finden, daß kein^d1 Jota aus dem Mose unverändert geblieben, sondern ein durchaus neuer Lehrbegrif von Christo im Gegensatz^cd2 des mosaischen geoffenbaret und eingeführet worden ist. Daher sagt Johannes Kap. 1, 17. Das Gesetz, (worauf euer bürgerliches gemeines Wesen beruhet,)^c3 ist durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahrheit aber, das ist, die gnädigen Gesinnungen Gottes gegen die Menschen, und die wahre beseligende Religion, |d235| sind durch Jesum Christum allererst geoffenbaret worden. Dieses verdient^cd4 nun um so mehr deutlicher^cd5 auseinander gesetzt^d6 zu werden, da hauptsächlich auf einer richtigen Einsicht hiervon sowol der grosse^d7 Vorzug des Christenthums vor dem Judenthum^d8, als auch das rechte Erkentniß von dem ^/cdzweck|z28|mässigen Gebrauch^cd\ ∥^cd9 des alten Testaments unter den Christen beruhet.

• 1. Begriffe von Gott. Mose stellet Gott^z10 nach den kindischen Fähigkeiten der Juden seiner Zeit, als ein Wesen von menschlicher Denkungsart und heftigen Leidenschaften vor. Er^cd11 ist ∥^cd12 der höchste und stärkste der Götter, der eifersüchtig auf seine Ehre ist, der sich auf das Volk Israel nach den Kriegesgesetzen ein eigenthümliches Recht,^cd13 durch ^/cdihre^cd\ Eroberung und Erlösung ∥^cd14 aus Egyptens Sklaverey,^cd15 erworben hat, und ∥^cd16 daher als der einzige Schutzgott des Landes, das^d17 er ^/cdihnen zur Benutzung eingiebt^cd\ ∥^cd18 und erobern hilft, an|b260||c260|gesehen und verehrt^cd19 werden will. Man soll ihm,^cd20 als einen Grundzins und Schutzgeld, die Erstlinge und den Zehnten von allem geben; niemals ohne Geschenke vor ihm erscheinen; nirgends als vor seinem Pallast^d21 opfern, weil es sonst die Feldteufel geniessen^d22, 3 Mos. 17, 7. Der Jehova hasset und verabscheuet die übrigen Völker, besonders die Cananiter, theils wegen ∥^cd23 Vergehungen ihrer Stamväter, theils weil sie andere Götter und die Feldteufel verehren, darum sollen auch die Juden sie hassen, verabscheuen und ausrotten.^d24 Wer sich gegen des Jehova Gesetze vergeht^d25, kan keine Vergebung hoffen, bevor nicht Blut vergossen worden; und Abgötterey soll als Hochverrath unverzeihlich noch an den Nachkommen bis ins vierte Glied bestrafet werden. – Sehet da die mosaische^d26 Begriffe von Gott! Können diese wol^d27 Gemüthsruhe und Edelmuth erzeugen^c28? Kan Gott, auf diese Art gedacht, der Gegenstand einer freudigen Anbetung und das vollkommenste moralische Muster unsrer Nachahmung seyn? – Christus macht^cd29 es dagegen zum ersten Begrif^d30 von Gott, daß er der Vater |d236| aller Menschen sey; auf diesem^cd31 Grundsatz sollen alle Völker, die^d32 seine Lehre annehmen, getauft^cd33 wer|z29|den. Der Geist der kindlichen Liebe soll das Vorrecht der Christen vor den Juden seyn, die durch einen Geist der Furcht und der Knechtschaft beherrscht^d34 worden waren, und den Weg des Friedens nicht gewußt^d35 hatten; denn ihr Gesetz hatte nur Zorn und widrige Leidenschaften erregt^cd36, Röm. 8, 15. K. 4, 15. Luc. 1, 74. Die Feindschaft, welche durch dasselbe zwischen ihnen und andern Völkern gestiftet und unterhalten worden war, ist durch Christum aufgehoben, und die Verfluchungen des Gesetzes sind für unbedeutend erkläret, ^/cc\ ∥^c37 Gal. 3, 13. Nun wird Gott, der über Böse und Gute seine Sonne |b261| |c261| scheinen lässet, mit seinem Regen die Felder der Gerechten und Ungerechten befruchtet, und auch gegen Undankbare und Boshafte gütig ist, das erhabenste Muster der moralischen Vollkommenheit für uns,^cd38 Matth. 5, 45. 48. Luc. 6, 35. Von ihm können keine andre^d39 als gute und vollkomne^d40 Gaben herkommen, denn er hat keine Leidenschaften, und ohne auf äussere^d41 Unterschiede der Nationen und ihre Herkunft zu sehen, ist nun in allerley Volk ein jeder, wer ihn hochschätzt^cd42 und recht handelt, ihm angenehm, Apostg. 10, 34. Röm. 2, 6–16. Denn alle sind seine Kinder, alle will er durch Verbesserung ihrer Einsichten und Gesinnungen selig gemacht wissen, Röm. 3, 29. 1 Tim. 2, 4. 5. – Mit Recht sagt^cd43 daher Johannes Evang. 1, 18. noch habe niemand, weder Moses noch andre Propheten, Gott gekant, sondern Christus sey der erste gewesen, ^/dder^d\ ∥^d44 den Vater ^/duns^d\ nach seinem wahren Charakter geoffenbaret habe. (Ebr. 8, 6–13. Röm. 10, 12. K. 11, 32. K. 3, 22.^cd45 f.)
• 2. Begriffe von der Vorsehung und moralischen Regierung Gottes. Nach Mose komt es darauf an, ob man das Glück gehabt hat, von jüdischen Aeltern geboren zu werden, um an der nähern^d46 Aufsicht |z30| und Wohlthätigkeit Gottes Theil zu nehmen, und ob die |d237| nächsten Ahnen das Gesetz beobachtet haben, oder ob man noch für sie büssen^d47 muß. Die Belohnungen für genaue Erfüllung der Gesetze sind nach dem Mose der Mitbesitz ^/cdan dem^cd\ ∥^cd48 gelobten Lande,^cd49 Reichthum, viele Kinder, Gedeihen der Feldfrüchte, Ehre und ^/dandre äussre^d\ ∥^d51 Vorzüge, 2 Mos.^c52 13, 25. f. 5 Mos. 7,^c53 12–16. Wem diese Merkmale des Segens vom Jehova fehlen; wer in Armuth, Verachtung, Krankheit und ^/cdäusserm Elend^cd\ ∥^cd54 lebt, der ist kein Gesegneter des Herrn, und hat entweder selbst oder in seinen Aeltern^d56 gesündiget, 5 Mos. 28, 15 f. – Glücks und |b262| |c262| Unglücksfälle sind Zeichen der Gnade oder des Zorns Gottes. – Hören wir Christum dagegen, so erstrecket sich die göttliche Vorsehung auf jede Blume des Grases, auf jeden Vogel, und demnach auf alle^d57 die mehr sind, als Blumen und Thiere, auf alle Menschen, ohne Unterschied der Herkunft, Matth. 6, 25–30. Krankheiten und äussere^d58 zufällige Uebel sind keine Anzeigen des Zorns^d59 Gottes, noch auch angeerbter oder selbst begangner^d60 Verschuldungen, Joh. 9, 2. 3. ∥^d61 sondern werden durch die väterliche Regierung unsrer Schicksale, Mittel^d62 unsre grössre^d63 Wohlfart zu befördern. Auch die Armen, Verfolgten, Verachteten können schon hier selig seyn, wenn sie Gott ähnliche Gesinnungen haben: ja es ist denen, welche durch äusserliche^d64 Glücksgüter weniger zerstreuet werden, leichter als den Vornehmen und Reichen, gottselig zu leben, und ihr Gewissen rein zu bewahren, Matth. 5, 3.^cd65 f. Luc. 6, 20–26. Alle Menschen haben in Gottes Augen einerley Werth, in was für äussern^cd66 Verhältnissen sie sich auch befinden; nur nach dem innern Gemüthscharakter und ∥^d68 den Werken unterscheidet er sie,^cd69 und giebt^d70 jedem täglich, was ihm das zuträglichste ist, 1 Petr. 1, 17. Matth. 5, 31. |z31|
• 3. Begriffe von der Anbetung Gottes. Nach Mosis Gesetz^d71 kan Gott nur an einem Ort^cd72 ihm wohlgefällig angebetet werden, 5 Mos. 12, 5. Man darf aber nicht mit leerer Hand vor ihm erscheinen, 5 Mos. |d238| 16, 16. auch sich nicht unmittelbar an ihn wenden; sondern die Priester sind die geweiheten Mittelspersonen, die^d73 der Menschen Anliegen vor Gott bringen ∥^d74. Es sind auch nicht alle Tage gleich. ^/dSabbat, Neumonden,^cz75d\ ∥^d77 und Gedächtnißfeste sind heiligere Zeiten, die^d78 Gott zu ^/dehren gefeiert^c79d\ ∥^d80 werden müssen^cd81. Man muß sich von allerley Speisen enthalten, und selbst die Zubereitung der Kleider ist nicht |b263| |c263| gleichgültig, wenn man vor Gott rein bleiben will, 5 Mos. 22, 10. 11. – Dagegen erklärt^cd82 Christus, daß Gott als ein Geist nur in Gedanken und Gesinnungen des Herzens gehörig angebetet werden könne, ohne daß der Ort dazu etwas beytrage; und die Apostel lehren nochmals^cd83, daß Gott nicht in Tempeln wohne, die^d84 von Menschen Händen gemacht sind, auch nicht von Menschen gepflegt^cd85 und beschenkt^cd86 werden dürfe;^d87 daß jeder einen ofnen^d88 freien Zutritt ohne vermittelnde Priester zu ihm habe; daß niemand sich ein Gewissen machen solle, über Speise oder Trank^z89 oder bestimten Sabbatern, Neumonden oder Festtagen; daß alle Tage gleich sind, und alle Gabe Gottes, die^d90 mit dankbarem Andenken an ihn genossen werde, uns rein sey; und in der Kleidung jeder die Sitten des Landes beobachten könne, Col. 2, 16. Röm. 14, 5. 14. 17. Phil. 4, 8.
• 4. Principium des Gehorsams gegen Gott. Nach dem Mose beruhen^d91 die Pflichten gegen Gott auf der Errettung der Juden aus der Sklaverey Egyptens und ∥^d92 der Schenkung eines eignen^d93 Landes, daher sie Gott dienstbar seyn solten^cd94. Den Gehorsamen war äusseres^d96 Wohlergehn, den Ungehorsamen aber |z32| Verderben gedrohet. Das Gesetz war unter Donner und Blitz bekant gemacht, und Furcht und Zittern vor dem Eifer des solten die Uebertretungen verhindern; daher die schrecklichen Verfluchungen, die man 5 Mos. 28. nicht ohne Grausen lesen kan. Ob nun gleich Mose auch das Gebot hat: Man solle Gott von ganzem Herzen lieben, so vermochte doch sein Gesetz nicht, diese Liebe her|d239|vorzubringen. Nach Christi Lehre sollen die wohlthätigen Gesinnungen Gottes uns überzeugen, daß alle seine Vorschriften väterliche Rathgebungen zu unserm^z97 Besten sind. Liebe soll die Quelle aller religiösen Ge|b264||c264|sinnungen gegen ihn seyn;^cd98 und sich in der Begierde, ihm gefällig und ähnlich zu werden, bey allen Handlungen äussern;^cd99 weil damit^d101 unmittelbare Gemüthsruhe und freudiger Muth in Absicht der Zukunft entsteht. Daher bedarf es keines geschriebenen Gesetzes mehr;^d102 alles positive ist aufgehoben, da ein dankbares liebevolles Herz gegen Gott von selbst das^cd103 thut, was ^/cdihm^cd\ recht und ∥^cd104 angenehm ist, Röm. 7, 6. K. 8, 2. 1 Joh. 4, 16. 19. Ebr. 8, 10. 11. Röm. 12, 1. 2.^d105 f.
• 5. Principium der gesellschaftlichen Pflichten. Nach dem Mose solte der Jude zwar auch schon seinen Nächsten lieben als sich selbst, 3 Mos. 19, 18. aber der Nächste war nach eben dieser Stelle nicht jeder Mensch, sondern nur der Mitjude, der Religionsverwandte und Mitbürger; alle andre^d106 Völker war der Israelit zu hassen nicht nur berechtigt^cd107, sondern auch verpflichtet. Daher sagt^cd108 Christus: es ist zwar zu den Alten gesagt: du solst deinen Freund lieben und deinen Feind hassen; ich aber sage euch, liebet auch eure Feinde, segnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Kinder seyd des allgemeinen Vaters, der allen seine Sonne scheinen läßt^d109. Und darum zeigt^cd110 Chri|z33|stus in der Erzählung von dem barmherzigen Samariter dem Juden, der ihn frug: wer denn sein Nächster sey? daß auch Menschen aus feindseligen Nationen, und die für Ketzer gehalten würden, darunter gehörten^cd111. Mit Recht wird daher auch, so wol wegen dieser Ausdehnung der Pflicht des Wohlwollens auf alle Mitmenschen, als wegen der weit innigern und thätigern Art der Liebe, welche das Christenthum empfielt^cd112, diese Vorschrift, den Nächsten zu lieben, für ein neues Gesetz erklärt^cd113, was Christus zuerst bekant gemacht hat, und welches zugleich statt aller übrigen buchstäblichen |d240| Verordnungen das |b265| |c265| einige Gebot der Christen seyn soll, Joh. 13, 34. Röm. 13, 8–10.
• 6. Begriffe vom Zustande nach dem Tode. Im Mose findet sich gar keine Aussicht in ein besseres Leben eröfnet; alle Belohnungen und Strafen, die als Beweggründe zur Beobachtung seiner Gesetze angeführt^cd114 werden, beziehen sich auf Palästina, und^cd115 das äussere^d116 Glück dieses Lebens und auf die Nachkommenschaft. Durch Christum ist allererst Leben und Unsterblichkeit durchs Evangelium ans Licht gebracht ∥^cd117. Denn was die Pharisäer^/cd, nach einer spätern Muthmassung,^cd\ von einer bevorstehenden Auferstehung glaubten, ^/cdwar eine^cd\ ∥^cd118 Wiederauflebung der Juden zu einem tausendjährigen Reich^d119 unter dem Messias, und ∥^cd120 keine Religionslehre, die^d121 das Herz zu göttlichern Gesinnungen und zu unendlichen Hofnungen hätte erweitern können, 2 Tim. 1, 10. 1 Petr. 1, 3. Ph. 3, 20. 21. ∥^cd122

Nimt man alles dieses zusammen, so ist unleugbar, daß alle Religionsbegriffe, die^d124 Mose im Kindheitsalter des israelitischen Volkes in Beziehung auf seine politische Gesetzgebung bekant gemacht hatte, durchaus durch Christum abgeändert worden sind. Ob nun gleich die Propheten nach und nach schon manches darin zu bes|z34|sern versucht^cd125 hatten, so konte es doch nicht fehlen, daß nicht auch bey ihnen der Geist der Furcht, der Knechtschaft, des Nationalstolzes und des Religionshasses gegen andre^d126 Völker, nebst dem Hange zum Sinnlichen in der Religion, vermöge des Geistes der mosaischen Gesetzgebung, noch herrschend blieben; daher diese auch jetzt noch den Lesern der alttestamentischen Schriften eingehaucht^d127 werden. Wie kan der gemeine Christ, wenn er an diese Bücher als einen für ihn bestimten göttlichen Unterricht gewiesen wird, mit seinem^c128 ungeübten Scharfsinn^d129 das absondern, was seine erfreulichere und edlere christliche Vorstellungen verschlechtert:^cd130 Paulus warnet |b266| |c266| Gal. 5. aufs angelegentlichste vor aller Einmischung mosaischer Begriffe ins Christenthum, und sagt^cd131 ausdrücklich in dieser Beziehung: ein wenig Sauerteig |d241| könte^d132 den ganzen Teig verderben; und warlich^d133 nicht nur gemeine Christen, sondern auch viele Theologen haben durch den zweckwidrigen Gebrauch des alten Testaments ihren Lehrbegrif vom Christenthum^d134 in vielen Artikeln sehr durchsäuren lassen. Dieses wird sich in der Folge noch deutlicher zeigen, und ich glaube schon jetzt meine Behauptung vom alten Testament^cd135 dahin gerechtfertigt^cd136 zu haben, daß es blos als eine historische Urkunde von der grossen^d137 Unvollkommenheit der Religionsbegriffe vor Christo, und von der allmähligen^cd138 zunehmenden Dämmerung bis zum Anbruch^d139 des Tages bey Erscheinung Christi anzusehen und zu brauchen^cd140 sey, 2 Petr. 1, 19.^a\

^/aDer Zweck Christi und seiner Apostel ging^cd1 nach den deutlichsten Aussprüchen des neuen Testaments^cd2 dahin, ohne Abänderung der Landesgesetze zuvörderst würdigere und geistigere Begriffe von Gott, als Mose und die Propheten von ihm noch nicht ∥^d3 ertheilen konten^d4, zu erwecken, damit die Menschen von aller Furcht und Aengstlichkeit, womit |z35| sie ^/dihm äusserlich^d\ ∥^d5 zu dienen und seinen Zorn zu besänftigen gesucht^cd6 hatten, befreiet, Vertrauen zu ihm fassen, nichts als Gutes erwarten, bey allen Schicksalen ihres Lebens ruhig bleiben, und der Zukunft auch über das Grab hinaus getrost und hofnungsvoll entgegen sehen möchten, Luc. 1, 79. Dieses ist der Geist der Kindschaft, welchen die Juden nicht ohne Erlösung von Mosis Gesetz, in sofern^d7 es als Religion von ihnen betrachtet ward, empfangen konten, Gal. 4, 4. 5. 1 Petr. 1, 18. 19. Röm. 8, 1. 16. K. 14, 17. 18. Joh. 8, 31. 32. 1 Joh. 4, 16–19. K. 3, 1^c8 f. Hiernächst solte^c9 ein allgemeiner Geist der Rechtschaffenheit und Liebe unter den Menschen, |b267| ohne Rücksicht auf Nationalherkunft und andre ^/cdäussere Unterschiede^cd\ ∥^cd10 der Stände, erweckt^cd11 werden, damit die Menschen einander das Leben versüssen^d12, und Gottes Absicht, allen möglichst wohlzuthun, ihrerseits thätigst befördern möchten, Joh. 13, 34. 35. Matth. 5, 43. 48. Ephes. 4, 15. 1 Joh. |d242| 3, 11. 24. Col. 3, 15. Röm. 13, 8–10. 1 Cor. 13. Und so ist demnach das Wesen aller Religion und des ganzen Christenthums lediglich und allein in dem Geist^cd13 der Liebe zu Gott und zu unsern^z14 Mitmenschen zu setzen, Matth. 22, 36. 40. 1 Joh. 4, 16. Diese Gesinnungen sind die unmittelbare Quelle der innern Gemüthsruhe, der höhern moralischen Freuden und der erhabensten Hofnungen. Zu diesem Zweck^cd15 hin sind alle Anweisungen des neuen Testaments^d16 unleugbar gerichtet. Hierüber ist man nun auch von je her in der christlichen Kirche einig gewesen, und diese Einigkeit des Glaubens und des Geistes ist das einzige ächte Symbolum der wahren allgemeinen christlichen Kirche. ∥^cd17 Alle andre^d18 Symbolen trennen^d19 das des Friedens und der Einigkeit, Ephes. 4, 3 f. und veranlassen, daß Christus getheilet wird^d20 und Partheien entstehen, die sich Paulisch, Kephisch, Athanasianisch, Papistisch, Lutherisch, Kalvinisch u. s. w. nennen, |z36| 1 Cor. 1, 10–13. – Da dergleichen Trennungen der Christen in Sekten schon zu der Apostel Zeiten, und nachher weit öfter und allgemeiner entstanden sind, und noch fortdauren, so lasset uns die natürliche Ursache derselben in ihrer Quelle aufsuchen, damit die möglichste Wiedervereinigung im Geist^d21 zu einerley Glauben, zwischen allen denkenden Christen aus allen Kirchpartheien, befördert werde; wenn wir gleich, wie Christus und seine Apostel^dz22 die kirchlichen Policeygesetze der Landesobrigkeiten, die uns äusserlich^d23 trennen und einschränken, als gute Bürger genau beobachten, und es der Vorsehung überlassen müssen, ob und wenn sie auch von diesen eine Erlösung |b268| veranstalten wird. ^/dVon Mosis knechtischem Joch ^/cließ^c\ ∥^c24 Gott die Christen durch die heidnischen Römer befreien, und wo ich anders die Zeichen unsrer Zeit richtig deuten kan, so wird Gott die zweite^c25 Erlösung vom hierarchischen Joch abermals durch Ungläubige bewirken, die nicht das geistige Christenthum, sondern das kirchliche Lehrgebäude und dessen symbolische Bollwerke in ihren Schriften bestürmen.^d\a\

Ich habe bereits §. 80. erwähnet, daß im neuen Testament nicht blos ein Weg, sondern mehrere verschiedene Wege zu höherer Glückseligkeit abgezeichnet sind, nemlich so vielerley^cd1, als es zu den Zeiten Christi besondre Gemüthslagen oder Standorte nach Verschiedenheit der Vorerkent|d243|nisse gab, von wo aus jeder Zuhörer und Leser von den Aposteln zu den^cd2 gemeinschaftlichen Ziel^cd3 der überwiegenden Liebe zu Gott und einer allgemeinen Rechtschaffenheit und Menschenliebe geführet werden mußte. Dieses will ich in der Absicht deutlicher ^/cdaus einandersetzen^cd\ ∥^cd4, damit es augenscheinlicher werde, daß die abweichende^d5 Kirchensysteme in der Christenheit sämtlich einen biblischen Grund haben, und mehr nützlich als schädlich sind, sofern sie nur keinen Religionshaß erregen, und |z37| den göttlichen Geist der Liebe nicht in seinen Wirkungen stören.

Christus selbst konte während seines Lehramtes ^/ddas jüdische Volk^d\ ∥^d6 nur wenig aufklären, und mußte sie nur durch Gleichnißreden, die^d7 ihnen künftig verständlicher werden solten^c8, vorbereiten, einen weitern Unterricht anzunehmen; und selbst seine Jünger konten^c9 nur wenig mehr fassen, als das übrige Volk; daher er ausdrücklich sagte^d10: ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnet es jetzt nicht tragen, Joh. 16, 12^c11 folg. Das meiste von Christi Unterricht^d12 ward den Aposteln erst bey ^/cdweiterm^cd\ ∥^cd13 Nachdenken und aus der Erfahrung in ihrem Amte nach |b269| und nach verständlich, Apg.^d14 10, 34. K. 11, 16–18. Hieraus erhellet nun schon unwidersprechlich, daß nicht |c269| allen Christen ein gleiches Maaß der Erkentniß nöthig und nützlich ist;^cd15 daß es Wahrheiten giebt, die^d16 nicht alle fassen können, und daß demnach die christliche Lehre in jedem Zeitalter und in jeder Gegend, nach Maaßgabe^c17 der vorhandnen^d18 Grade der Fähigkeiten und Vorerkentnisse, eine ganz verschiedne^d19 Ausdehnung in Absicht der Zahl der Wahrheiten haben müsse, und bald mit mehr sinnlicher Einkleidung, bald ohne solche, reiner und deutlicher werde erkant werden können. Ein System der Glaubenswahrheiten, oder auch eine besondre^d20 Vortragsart ∥^cd21, kan zu einer gewissen Zeit in einer bestimten Gegend vorzüglich gut gewesen seyn, und zu einer andern Zeit oder in einer andern Gegend verwerflich werden: ja es muß nothwendig mit jeder mehrern^cd22 Fertigkeit im Gebrauch^cd23 der obern Geisteskräfte, auch der Lehrbegrif^cd24 |d244| von der Religion einen höhern^cd25 Grad der Reinigkeit und Vollkommenheit erhalten. ⌇⌇^c ⌇⌇^d

⌇⌇^c ⌇⌇^d Diese waren in ihren Principien und bisherigen Religionsbegriffen sehr von einander verschieden, und |z38| die Apostel mußten daher nothwendig für jede Klasse derselben eine eigne^d27 Lehrart erwählen. Paulus versichert es selbst, daß er allen allerley geworden sey, den Juden als ein Jude, den Griechen als ein Grieche, um viele zu gewinnen, 1 Cor. 9, 19–22. Wir haben in der Samlung der heiligen Bücher keine Schrift, welche blos für Heiden aufgesetzt^d28 worden wäre; weil die Apostel an allen Orten zuerst die Juden zu gewinnen suchten, und diese daher überall den ersten Stamm der Gemeinen ausmachten, zu welchen sich ∥^cd29 nach und nach ^/cdauch^cd\ Leute aus andern^d30 Nationen geselleten. Evangelien und Briefe sind daher vornemlich für Juden geschrieben. Allein |b270| aus einem Auszug^cd31 einer Rede Pauli an die heidnischen Athenienser, welcher uns Apg. 17, 22 f. aufbehalten |c270| worden ist, können wir uns doch von Pauli Lehrart unter den Griechen, und wie er ihnen selbst als ein Grieche zu erscheinen suchte, einen ziemlich vollständigen Begrif machen. Ich setze^c32 voraus, was alle christliche Theologen zugestehen werden, daß Lukas^cd33 uns das Wesentlichste und Hauptsächlichste, was Paulus den Heiden als Christusreligion vorzutragen pflegte^d34 und die Methode, deren er sich gewöhnlich dabey bediente, vorlegen wollen. Nun erwähnt^cd35 der Apostel in dieser Rede weder Mosis noch der Propheten, sondern beruft sich gegen die Athenienser auf ihre Philosophen und Dichter; er nennet Christum weder Sohn Gottes, noch Herr, noch Hoherpriester^d36; er gedenkt^cd37 keiner von ihm zum Beweise der Göttlichkeit seiner Lehre verrichteten Wunder; keines Versöhnopfers für die Menschen, keiner Erlösung vom ^/dZorn, Fluch^d\ ∥^d38, Todesengel oder Teufel; denn dis^d39 alles waren blos jüdische Vorstellungsarten. Der ganze Inhalt seiner Christenthumspredigt ge|d245|het dahin: daß nur ein einiger Gott sey, der Weltschöpfer, der keines Wohnorts^cd40, keiner Verpflegung oder Beschenkung von den Menschen bedürfte^cd41, sondern der all|z39|gegenwärtige Mittheiler aller Kräfte und alles Guten sey, was wir besitzen: daß dieser gütige Gott alle Begebenheiten der Menschen regiere, und sie durch seine Wohlthaten zu erwecken gesucht habe, sich von ihm, als dem Geber des Guten würdige Begriffe zu machen: daß er indes^d42 allen die grobe Unwissenheit, darin sie sich in Absicht auf ihn bisher befunden hatten, nebst den daraus hergeflossenen Folgen in ihrem Verhalten, übersehen wolle; nun aber verlange, daß alle bessere Begriffe von ihm fassen, und ihre moralische Gesinnungen verändern solten^c43: indem er beschlossen habe, die Schicksale der Menschen dereinst nach ihrer Aufführung in diesem |b271| Leben zu bestimmen^d44 und zwar (nicht durch den Minos ^/dund Radamanthus^d\ ∥^d45 sondern) durch einen Mann, den er |c271| vom Tode erweckt, und dadurch zugleich als einen glaubwürdigen Lehrer über die Zukunft legitimiret habe. – Sehet da den Weg, welchen Paulus die Heiden zur Gemüthsruhe, zur Rechtschaffenheit^c46 und zu freudigen Hofnungen, als dem Ziel^cd47 aller Religion, geführet hat!

Ganz andre^d48 Wege wurden für die Juden nach ihrer Gemüthslage eröfnet. Diese mußten vor allen Dingen von der Anhängigkeit^c49 an ihr väterliches Gesetz losgemacht werden; und daher mußten sie Christum als einen weit höheren Gesandten Gottes, als Mose und die übrigen Propheten gewesen waren, erkennen und verehren lernen. Nun erwarteten die Juden zur damaligen Zeit bereits einen noch grössern^d50 Propheten, als Mose gewesen war, und erklärten viele Stellen des alten Testaments^cd51 für Vorherverkündigungen der Glückseligkeit, die^d52 sich bey seiner Ankunft über die Nation verbreiten würde. Sie nanten diesen erwarteten Propheten, den Messias,^d53 oder Christus, den Gesalbten^d54 und in sofern er ihr König seyn, und sie an Gottes Statt regieren solte^c55, den Sohn Gottes und ihren Herrn, Ps. 89, |z40| 7. Ps. 2, 7. Joh[.]^cdz56 10, 34. 36. Ebr. 1. Als dieser erwartete grosse^d57 Prophet, Messias oder Christus, |d246| Gottes Sohn und Herr, ward nun Jesus den Juden vorgestellet, Luc. 1, 32. 33. 76. Kap. 2, 11. Ebr. 3, 1–6. Apg.^d58 2, 36. K.^d59 3, 22–26. Allein die Juden in und ausserhalb^d60 Palästina hatten nicht einerley Begriffe von der Person des Messias, den sie erwarteten: und da die Apostel sich auch hierin nach ihren Vorerkentnissen richten mußten, so finden wir daher auch mehrere verschiedene Theorien hierüber in den Schriften des neuen Testaments. Insonderheit lassen sich deren drey sehr deutlich unterscheiden.

|b272| Die erste Theorie von Christi Person findet sich in den Schriften, die^d61 für ungelehrte Juden aus den gemeinen syrischen Schulen aufgesetzt^cd62 worden ∥^cd63, namentlich in den Evangelien ^/zdes^z\ Matthäus, Markus, Lu|c272|kas^d64, den Briefen Petri, Jakobi und Judä, und in den Reden an gemeine Juden, die^d65 in der Apostelgeschichte aufbehalten sind. In allen diesen Schriften ist keine Spur von einer Präexistens^cd66 der Seele oder einer höhern^cd67 Natur Christi, oder einer Herabkunft desselben vom Himmel zu finden, sondern Jesus wird als ein ^/dwunderthätig empfangener^d\ Mensch, den^d68 Gott mit Geist und Kraft zum Wunderthun ausgerüstet habe, beschrieben, 20. 23. K.^d69 3, 16. Luc. 1, 30. 35. 76–80. K. 2, 40. 52. K.^d70 3, 22. ^/zK.^z\ 14, 61. 62. K. 22, 42. 43. 44. Apg.^d71 2, 22–36. K. 3, 12–26. K. 4, 27. 31. K. 5, 30–32. K. 10, 38. K. 13, 23. 33. 1 Petr. 1, 19. 20.

^/dDie zweite^c72d\ ∥^d73 Theorie ist nach dem Lehrsystem^d74 der gelehrten Juden, welche die pythagorisch-platonische^cd75 Philosophie mit der Lehre ihrer Propheten verknüpften, eingerichtet.^c76 Man findet sie in den Schriften Johannis, der^d77 viele Jahre ^/dsich^d\ zu Ephesus aufgehalten hatte; auch etwas davon im Briefe an die Ebräer. Nach dem System^d78 der platonisirenden Juden hatte Gott vor Schö|z41|pfung der Welt den Logos (das Wort) hervorgebracht. Wenn Moses^d79 erzählt, Gott sprach, so lehret er, daß der Logos aus Gott hervorgegangen, und durch diesen, der eine besondre^z80 für sich bestehende Person geworden, ist^cd81 nachher alles gebildet und ausgeschmückt^d82 worden. Ausser |d247| dem Logos sind nachher noch andre Ausgeburten aus Gott hervorgegangen, als die Wahrheit, das Licht, das Leben u. s. w. Nun glaubten^c83 diese philosophirende Juden, der Logos sey ihr Bundesengel, der schon ehedem dem Abraham und andern erschienen sey, und als ihr Messias sichtbar werden würde. Indes^d84 waren ihre Theorien nicht übereinstimmig, und andere erwarteten den Monogenes oder Eingebornen. |b273| In Hinsicht auf diese Vorerkentnisse lehret nun Johannes, daß Jesus der Logos, der Eingeborne, das Licht, das Leben, die Wahrheit und alles das vereint gewesen sey, was man sich nach der Philosophie der ∥^d85 Platoniker grosses^d86 und |c273| herrliches unter diesem^cd87 Namen dachte: also derjenige, durch welchen alle höhere Segnungen Gottes den Menschen ^/cdzugetheilt würden. Dasselbe^cd\ ∥^cd88 Wort, wodurch Gott ehemals alles erschaffen, habe Fleisch angenommen und seine Hütte unter uns aufgeschlagen, Joh. 1, 1–18. und sey von den Jüngern leibhaftig gesehen, gehört und gefühlt^cd89 worden, 1 Joh. 1, 1–3. Daher wird von Christo in Johannis Erzählungen wiederholentlich gesagt, er sey vom Himmel gekommen, Joh. 13, 13. 24. und ehe gewesen^z90 denn Abraham, Joh. 8, 58;^d91 er habe eine Herrlichkeit vor Schaffung der Welt gehabt, zu welcher er in den Himmel zurückkehre, Joh. 17, 5. er wirke von jeher mit seinem Vater, und der Vater wirke durch ihn, und zeige ihm immer mehrere Werke, Joh. 5, 19 f. u. s. w. Auf gleiche Weise ^/cdredet Paulus Ebr.^cd\ ∥^cd92 1, 2. 3. K. 2, 7–10. 14. 16. 17. K. 3, 6. K. 5, 8. K. 7, 26–28.

Die dritte Theorie trift man in Pauli Lehrart an, welcher die ^/cvorhandne^d93 verschiedenen^c\ ∥^c94 Begriffe durchs Allegorisiren einander näher zu bringen sucht^cd95, und inson|z42|derheit in den Briefen an die Epheser und Colosser Christum zwar als den Erstgebornen unter allen Geschöpfen vorstellet, durch welchen alles erschaffen sey; aber dabey diese Schöpfung mehr aufs Moralische bey Errichtung einer neuen Kirche deutet, indem er lehrt^cd96, daß aus Juden und Heiden eine neue dritte Gattung der Menschen erschaffen wor|d248|den sey, und jeder Christ als eine neue Kreatur angesehen werden müsse: daher sich Christen nicht mehr nach ihrer ersten Geburt als Juden und Heiden, Freigeborne und Sklaven u. s. w. unterscheiden solten, Eph. 1, 10–23.^d97 K. 2, 5. 6. 10. 14. Col. 1, 15–22. K. 2, 9. 10. 2 Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. In allen übri|b274|gen paulinischen Briefen findet sich keine nähere bestimte Erklärung über die Person Christi,^c98 wenn man nicht Ph. 2, 5–11. dahin rechnen ^/cdwill,^z99 und^cd\ ∥^cd100 1 Cor. 15, 23–28. ^/cdwird^cd\ ∥^cd101 Christo ein Reich zugeeignet ∥^cd102, was mit Aufhebung der Sterblichkeit zugleich aufhören wird^cd103, weil dann keine historische vermittelnde Begriffe zu reinern Erkentnissen von Gott ferner nöthig seyn werden.

Ueberall wird indes^d104, wo von Christo als einem uns vorgesetzten Herrn und Haupt^d105 geredet wird, Gott als ein höherer von ihm unterschieden, von dem^d106 Christus alle Kräfte, Kentnisse, Hoheit und Gewalt bekommen hat,^cd107 und welcher Christum,^cd109 als eine Mittelsperson, seine Segnungen auszutheilen brauche. Hierin stimmen alle Apostel überein, 1 Cor. 8, 5. 6. ∥^cd110 1 Tim. 2, 5. Matth. 28, 18. Joh. 14, 28. K. 5, 18. 19. 20. 26. 27. K. 17, 3. Apg.^d112 2, 32–36. Ph. 2, 5–11.

Da über die Lehre von der Person Christi die ersten, mehresten und allgemeinsten Streitigkeiten in der Kirche entstanden sind,^z1 und noch in unsern^d2 Tagen fortwähren, so kan ich bey derselben am deutlichsten und vollständigsten zeigen, wie man sich aus dem Labyrinth^cd3 der Zweifel, welche durch solche kirchliche Uneinigkeiten über den wah|z43|ren Unterricht der heiligen Schrift veranlasset worden^cd4, herausfinden, und seinen Glauben, seine Gemüthsruhe und seine Hofnungen zugleich dabey aufs stärkste bevestigen könne. Zuvörderst muß man also das gemeine Vorurtheil fahren lassen, als ob in der heiligen Schrift eine gewisse Anzahl von Lehrwahrheiten überall auf einerley Art vorgetragen wären, und jeder ∥^cd5 alle diese Sätze mit einerley Bestim|d249|mungen, um selig zu werden, erkennen müsse. Wir haben bisher gesehen, wie vielerley verschiedene Vorstellungen von der Person Christi in den Lehrvorträgen der Apostel herrschen, und diese Verschiedenheit der Begriffe muß also zum Seligwerden unschädlich seyn. Chri|b275|stus preiset Matth. 5. bereits seine damalige Zuhörer, die doch äusserst^d6 fehlerhafte und grobe Begriffe nicht nur von |c275| ihm, sondern auch selbst von Gott hatten, selig, wenn sie nur gutmüthig gesinnet wären, und Gott vertrauten^cd7. Es komt also gar nicht darauf an, was und wie viel jemand erkennet und glaubt, sondern nur darauf, ob das, was er glaubt, in Verbindung mit seinen übrigen Einsichten, dahin zusammen stimt^d8, ihn christlichgesinnt^cd9 zu machen; das ist, ihn mit Liebe und Zuversicht zu Gott, und mit Wohlwollen gegen seine Mitmenschen zu erfüllen:^cd10 denn alsdenn^cd11 hat er den Geist Christi, und ist in Gott und Gott ist in ihm, 1 Joh. 4, 6. 7. 8. 13. 16. 17. Es fragt^cd12 sich demnach, was ist das Allgemeine und Wesentliche, was alle, die durch Christum zu Gott kommen oder durch ihn zu göttlichen Gesinnungen und daraus fliessender höhern^cd13 Seligkeit gelangen wollen, von Christi Person zu erkennen und zu glauben haben? Unleugbar nichts von dem, worin die apostolischen Lehrvorträge von einander abweichen, sondern nur das allein, worin sie sämtlich übereinstimmen;^cd14 und wovon sie Heiden, palästinische Juden, Hellenisten, Gelehrte und Einfältige gleich durch zu überzeugen suchen; der Punkt, auf welchen^cd15 alle verschiedene Wege, die^d16 sie nach den verschiede|z44|nen Vorerkentnissen ihrer Leser gebähnet haben, zusammentreffen. Und welches ist dieser Punkt? Ohnstreitig blos der Satz: Jesus ist ein göttlicher Lehrer gewesen, dessen Unterricht, als Wahrheit von Gott, anzunehmen und zu befolgen ist, wenn man glückseliger werden will. Dieses ist offenbar hinlänglich, um durch ihn den Vater in seiner ganzen Liebenswürdigkeit anbeten zu lernen, die erfreulichsten Hofnungen zu fassen, und solche Gesinnungen anzunehmen, wie er gegen Gott und Menschen gezeiget hat.

|d250| Die weitern^cd17 Fragen: wie ist Christus ein göttlicher Lehrer? Hat Gott ihn bey seiner Geburt oder bey sei|b276|ner Taufe mit ausserordentlichen Geistesgaben ausgerüstet? Oder hat Gott nach und nach immerfort in ihm jede |c276| Vorstellung gewirkt^d19? Oder ist seine Seele ein Geist einer höheren Ordnung gewesen? Ist dieser Geist der höchste nach Gott, und das erste seiner Geschöpfe? Oder ist er nur ein untergeordneter Geist, der etwa der Schutzgeist der Erde, oder gar nur der Schutzgeist und Bundesengel der jüdischen Nation ^/cdgewesen^cd\ ist? Oder ist er der einzige Geist seiner Art, der Eingeborne? Ist er aus Gott geboren oder erschaffen, und was ist dazwischen für ein Unterschied? In wiefern nimt er Theil am Wesen Gottes? Hat man in ihm mehrere Naturen zu unterscheiden, und heißt^d20 er nur nach einer oder nach beiden der Sohn Gottes? Wie theilen sich diese Naturen ihre Eigenschaften mit? u. s. w. alle diese Fragen und tausend andre^d21 kan der Christ zur Seligkeit unbeantwortet lassen, und jeder Gelehrte ist durch die mannigfaltige^d22 Vortragsarten der Apostel berechtiget, sich den Lehrbegrif nach Maaßgabe seiner sonstigen Erkentnisse so auszubilden, als es ihm zu seiner Beruhigung am erfreulichsten ist; und es werden sich ihm auch gewiß beym fleißigen Forschen der Schrift Aussprüche darbieten, die seine Theorie, wie sie auch immer ausfallen mag, begünstigen werden. Denn |z45| eben dadurch wird das Christenthum eine allgemeine Religion, daß es sich an alle Vorerkentnisse anschließt^cd23, und von da zu höherer Seligkeit leitet.

Die Geschichte der Lehrmeinungen in der Kirche bestätiget nun auch, daß es seit der Apostel Zeiten eine überaus grosse^d24 Mannigfaltigkeit der Vorstellungsarten von der Person Christi in allen Zeiten gegeben habe; und ∥^d25 jede Parthey ∥^c26 ihre Lehre deutlich im neuen Testament anzutreffen geglaubt, und Beweisstellen, die^d27 von ihren Gegnern nicht völlig widerlegt werden konten, dafür angeführet ^/chabe^c\. Anfänglich, da man sich blos aus den mündlichen Vorträgen der ersten Christenthumslehrer etwas |b277| aufgezeichnet hatte, oder sich auf mündliche Ueberlieferungen von den Apo|d251|steln berief, gab es eine grosse^d28 Men|c277|ge Lebensbeschreibungen von Christo, und viele einzelne Lehrbegriffe von seinem Unterricht^d29. In jedem Lande, unter jeder besondern jüdischen und philosophischen Sekte, hatte man eigne Evangelien und Lehrbücher, die alle sehr von einander abwichen. Dieses konte nicht fehlen, da die Apostel sich überall nach den Vorerkentnissen ihrer Zuhörer richteten, und davon soviel^cd30 beybehielten und benutzten, als zur Erweckung der größten Hochachtung und ^/cddes möglichsten^cd\ ∥^cd31 Zutrauens gegen Christum nur irgends brauchbar zu seyn schien; um den Principien zu bessern Religionseinsichten einige Haltung zu verschaffen. Nachmals, da die eigne^d32 Schriften der Apostel und ihrer Begleiter, die^d33 an die Hauptgemeinen gerichtet worden waren, durch diese ein höheres und allgemeineres Ansehen erlangt^cd34 hatten, hielt jede Gegend sich an die^cd35 Evangelien und Briefe, die^d36 für ihre Denkart^d37 eingerichtet, und ihr zunächst gewidmet worden waren. Die aus den Schulen der syrischen Juden hatten das Evangelium Matthäi, Marci, Lucä; die platonisirenden Christen das Evangelium Johannis. Die daraus nothwendig entstehende Verschiedenheit in ihren Lehren von der Person Christi |z46| ^/dveranlaßte indes^d\ ∥^d38 noch keine Spaltung oder sektirischen Haß. Justinus der Märtyrer, der^d39 in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, und also bald nach der Apostel Zeiten ^/cdgelebt hat^cd\ ∥^cd40, und die philosophischen Systeme mehrerer griechischen Schulen studirt^cd41 hatte, nachher aber ein berühmter rechtgläubiger Lehrer und Vertheidiger des Christenthums geworden war, erklärt^cd42 in seinem Gespräch^cd43 mit dem Juden Tryphon ausdrücklich: „wenn ich auch nicht beweisen könte, daß Jesus schon zuvor der Sohn des Weltschöpfers gewesen sey, ehe er als ein Mensch von der Jungfrau Maria geboren worden ist, so würde doch dadurch nicht aufgehoben, daß er nicht Christus |b278| oder der Gesalbte Gottes sey. – Man kan annehmen, daß er als ein Mensch von Menschen geboren, und doch |c278| von Gott zum Christ gewählet oder bestimmet worden sey. Denn es giebt auch unter den Christen unsrer Nation (απο του |d252| ημετερου γενους) einige, die^d44 ihn für den Christ halten, und doch sagen, daß er ein Mensch von Menschen sey. Ich pflichte ihnen indes^d45 nicht bey, wenn es gleich die gemeine Meinung seyn mag.“ Aus dieser Stelle siehet man deutlich, daß nicht nur Christen aus den Juden, sondern auch aus den Griechen, Jesum blos für einen Mann, der durch ausserordentliche^d46 Mittheilung höherer Gaben von Gott autorisiret worden, die Religion zu verbessern, gehalten haben; ja daß dieses die gemeinere Vorstellungart^cd47 damals gewesen sey, ohne daß eine Parthey die andre deshalb für unchristlicher erkläret habe.