Bibliothek der Neologie

|c137| |d201| |e201|F.

^/zFahen.^ab1 Dafür sollte Joh. 8, 37.Platz nehmen, oder noch deutlicher, Beyfall gewinnen, in der deutschen Uebersetzung stehen.^z\

ab1: Fahen:

^/z^/abFahren,^ab\ ∥^ab1s.^/fschonfahren .^ab2^f\ ∥^f3^z\

^/ab^/zhochherfahren,^z\ ∥^z4Luc. 12, 29. ist ^/zdeutlicher das^ef5^z\ ∥^z6 was wir in der gemeinen Sprache sagen,^z7obenhinausfahren, ^/z^/efd. i.^ef\ ∥^ef8^z\ ∥^z9allzuängstlich^/zseyn. Beym^z\ ∥^z10Matthäus 6, 31.^/zwird daher für,^z\ ∥^z11ihr sollt nichtobenhinausfahren^c12, ^/zgesagt^z\ ∥^z13, ihr sollt nicht sorgen. Eigentlich wird das ^/efgriech.^z14 Wort,^ef\ ∥^ef15 von den Wellen des Meeres ^/zgebraucht^z\, die ^/z^/füber einander^f\ ∥^f17 herschlagen,^z\ ∥^z18 und dann von jeder zu einer gewissen^c19 Stärke anwachsenden Leidenschaft ∥^z20. So vergleicht Philo^z21 in der Schrift von den Belohnungenund^ef22^/zStrafen^z\ ∥^z23 die Furcht des Menschen vor zukünftigen Uebeln mit dem Zustand^f24 eines Unglücklichen,^c25 der von einem Strom^f26 weggerissen, und von sei|z31|nen aufgethürmten Wellen (hier braucht er das beym Lucas vorkommende griech.^ezf27 Wort) zu Boden geschlagen wird.

zu^z29weit fahren, 2^z30 Cor. 10, 14.sich mehr zueignen, als man nach der Wahrheit thun^/zkann.^z\ ∥^z31

mit mancherley Lüsten fahren, ^/z2 Tim.^z\ ∥^z32 3, 6.nach dem veralteten Gebrauch^f33 des ^/zdeutschen Worts, fahren,^f34^z\ ∥^z35 von Knechten, die Wagenpfer|f204|de regieren, von mancherley Lüsten beherrscht werden.

^zSolchen Weiblein ist zu allen Zeiten und an allen Orten mit Lehrern am meisten gedient gewesen, die selbst nur frömmeln, ohne vor Gott und dem Gewissen fromm zu seyn; und denn solchen Lehrern mit ihnen.^z ^ab\

ab1: Fahren (schon);abf2: schonen . (a b) ; schonen . (f)abf3: schon fahren ;z4: Fahren: Hoch her fahren,ef5: das,z6: deutlicher,z7: sagenef8: außer sich,z9: und dieß ist denn wieder soviel alsz10: seyn; daherz11: fürc12: oben hinausfahrenz13: kurtz sagtz14: griechischeef15: gr. Wort (e) ; gr. Wort (f)ef16: griechische Wortf17: übereinanderz18: übereinanderherschlagen, (s.Ps. 88, 7. und 98, 4. in der gr. Uebersetzung)c19: gewißenz20: des Gemüths gebrauchtz21: Philo,ef22: undz23: Strafen, 2. B.S. 420.f24: Zustandec25: Unglücklichenf26: Stromeezf27: gr. (e z) ; gr. (f)ezf28: griechischez29: Zuz30: 2.z31: kann: s.Regel .z32: 2. Tim[.]f33: Gebrauchef34: fahrenz35: Worts fahren

^/zFallstrick.^abc1 Ein Wort, welches LutherLuc. 21, 35. am unrechten Ort^f2 gebraucht hat. Denn nicht zu erwähnen, daß ^/abceine Schlinge oder Netz^abc\ ∥^abc3 nicht über jemand kömmt^bc4, so ist es auch, ohne allen |d202| |e202| weitern Be|c138|weis, aus Ps. 11, 6. und der dabey angestellten Vergleichung des Grundtexts mit der griechischen Uebersetzung, wenigstens für mich ausgemacht, daß Stricke^f5 beym Lucas Blitze sind, und die Uebersetzung seyn sollte:

|a142| |b142| Denn wie ein Blitzstrahl^a6 wird er kommen über alle Einwohner des Landes; s.Erde .

Auch der syrische Uebersetzer braucht hier ein Wort, welches beydes bedeutet, und so ist diese Rede ganz übereinstimmend mit der beym Matthäus 24, 27.^z\

abc1: Fallstrick:f2: Orteabc3: der Strickbc4: kommtf5: Stricke,a6: Blitzstral

^/zFalsch:^ef1 Dafür sollte Röm. 3, 4. das Wort Lügner gebraucht seyn, und alle Zweydeutigkeit^f2 zu vermeiden 12, 9. die Uebersetzung ∥^a3: Die Liebe sey unverstellt.^z\

ef1: Falsch;f2: Zweydeutigkeitena3: seyn

^/zFangen,Eph. 4, 8.s.Gefängniß .^z\

^/zFaß ist 2 Tim. 2, 21. so viel^abf1 als Werkzeug.^ab2 Die ganze Stelle sollte übersetzt werden – der wird ein kostbares, herrliches,^ab3 und dem Hausherrn nützliches Werkzeug seyn^f4 – ^/abEben^ab\ ∥^ab5 das sollte die Uebersetzung seyn Apostg.^f6 9, 15. – dieser^ab7 soll mir ein theures, auserlesenes,^f8 Werkzeug seyn.^z\ ∥^z9^/ab^/zUeberhaupt wird dieses Wort,^z\ wofür auch Luther zuweilen Gefäß übersetzt, ∥^z10 bey den Hebräern, Griechen^z11 und Lateinern^z12 für ^/zjedes Werkzeug gebraucht^ef13^z\ ∥^z14 und bedeutet daher auch ^/zoft^z\Waffen, ja ^/z^/efso gar^ef\ ∥^ef15 Kleidungsstücke^z\ ∥^z16 |f205|vergl.5^z17B.Mos.^z18 22, 5.^c19^/z– Das^z\ ∥^z20weibliche Geschlecht soll keine Mannskleider, und gegenseitig dasmännliche^z21keineFrauenskleider^z22tragen. Fast in dieser Bedeutung kommt^z23 es vor ^/zApostg.^f24 10, 11.ich sahe den Himmel offen und ein Stück Zeug, wie ein großes leinwandnes Tuch.^z\^ab\

^/z |c139| |d203| |e203|1 Thess. 4, 4. muß nun wohl das Wort in der Uebersetzung beybehalten werden; es bedeutet aber doch entweder so viel, als das männliche Glied, oder, den ganzen Leib vergl.1 Cor. 6, 15.^z\

^zApostg. 10, 11. ich sahe den Himmel offen und ein Stück Zeug, wie ein großes leinewandnes Tuch etc.etc.^z

abf1: viel,ab2: Werkzeug:ab3: herrlichesf4: seyn.ab5: Und ebenf6: Apostelg.ab7: Dieserf8: auserlesenesz9: Faß,z10: wirdz11: Griechen,z12: Lateinern,ef13: gebraucht,z14: jede Art des Werckzeuges gebraucht,ef15: sogarz16: sogar Kleidungsstücke,z17: 5.z18: M.c19: 5,z20: wo man übersetzen muß: dasz21: männliche,z22: Weibskleiderz23: kömmtf24: Apostelg.

^/zFasten.^ab1 Dieses Wort kömmt so wenig im Neuen^f2Testamente^abc3 vor, weil die ganze Sache mehr zu den Zwangdiensten der Juden gehörte. Die bessere christliche Fasten ist 1 Cor. 7, 31.1 Petr.^abc4 2, 11. beschrieben.^z\

ab1: Fasten:f2: N.abc3: Testamentabc4: Petri (a b) ; Petri (c)abc5: Pet.

^/zFaul.^ab1Eph. 4, 29. sollte dafür liederlich stehen.^z\

ab1: Faul:

^/z|a143| |b143|Fegopfer,^ab11 Cor. 4, 13.: Verständlicher wäre es, zu sagen: Der Abschaum derMenschlichkeit; oder, die Weggeworfenstenunter^ef2allen Menschen. In einem guten Verstande kömmt das Wort vor Tob. 5, 18. (26.) und beym Ignatius im Br.^f3 an die Epheser: s.^ab4Fluch .^z\

ab1: Fegopfer:ef2: vonf3: Briefab4: S.

^/zFehl,fehlen; wird eins^b1 wie das andre^f2 allezeit von ^/fmenschlichen^f\ Unvollkommenheiten gebraucht, die ganz unzertrennlich von der ^/abceingeschränkten menschlichen Natur^abc\ ∥^abc3 sind, und daher keine eigentliche Verschuldung ausmachen. So hat Jacobus selbst sich kurz und gut darüber erklärt 3, 2. und billig sollte man in der Moral und dem Vortrag^f4 derselben diese Unterscheidung unter Fehlern und Versündigungen ^/abcgenauer bemerken und anwenden^abc\ ∥^abc5.^z\

b1: einf2: andereabc3: Einrichtung des Menschenf4: Vortrageabc5: mehr nutzen

^/z|f206|Feind;s.^/abKreutz ^f3^ab\ ∥^ab1.

Feinde Gottes werden Röm. 5, 10. Juden und Heyden genannt wegen ihrer sündlichen Lebensart, und die letzten noch besonders als Abgötter (vergl.^/f^f\ ∥^f4

Feinde der Israeliten, nicht Gottes, sind Col. 1, 21.^/fverglichen v.^f\ ∥^f5 20.Eph. 2, 16. die |c140| |d204| |e204| Heyden, als Menschen, die eine dem Judenthum entgegengesetzte Religion hatten. ^/abcHiernach ist^abc\^z\

abf1: Kreuz , Liebe (a) ; Kreuz , Liebe (b) ; Kreuz , Liebe (f)abf2: Kreutz , Liebe (b) ; Kreutz , Liebe (f)abf3: Kreuz f4: 1. 2.).f5: vergl. V.

^/zFeindschaft^f1Eph. 2, 16. ∥^abc2 der bittere Religionshaß, der zwischen Juden und Heyden war. Durch seinen Tod, sagt Paulus, habe sie Jesus getödtet, d. i. aufgehoben, indem er dadurch die Lehre^c3 von der höhern geistlichen Anbetung, |a144| |b144| ohne Opfer und äußerliche Gebräuche, welche bisher der Zankapfel zwischen beyden gewesen waren, bestätigte: S.^f4versöhnen ,Himmel und Erde .^z\

f1: Feindschaft,abc2: ist nach dem gleich vorhergehendenc3: Lehre,f4: s.

^/zFels.^ab1 Ich finde keine Bedenklichkeit darinn^ef2, dieses Wort Matth. 16, 18. nicht sowohl von dem Bekenntniß Petri, als von ihm selbst zu verstehen. Wer es mißbrauchen will, kann es bey der einen wie bey der andern Erklärung thun. Die Sache ist nur, daß man deutlich sieht, Jesus wolle Petro sein Wohlgefallen bezeugen; ihm für das vorhergehende Bekenntniß ein persönliches Lob ^/abzurückgeben. Ganz^ab\ ∥^ab3 wie er gesagt ^/abhatte^ab\: „Du bistChristus,“ antwortete^a4 ihm Jesus: „und ich sage dir dagegen, du bistPetrus (du führst den Namen^bc5^/fein^f\ Fels, wegen deines herzhaften Bekenntnisses mit der That);“ und wie jener hinzufügte: „^/aDer Sohn des lebendigen^a\ ∥^a6 fährt Jesus fort: [„]Und^abef7 auf diesen Felsen (auf dich, einen so herzhaften |f207| Bekenner) will ich meine Gemeine bauen, und nichts soll sie verletzen können (eine Anspielung auf das lebendig^f8 und doch zugleich die Fortsetzung der ^/abMetapher^c9); s.Hölle ^ab\ ∥^ab10.“ Am Ende heißt das doch nun nichts weiter, als meine Lehre soll besonders durch dich ausgebreitet werden; woraus |c141| |d205| |e205| wahrhaftig noch lange kein geistlicher Monopolist wird.^z\

^/ab^/z^/f– –^f\ ∥^f12der Aergerniß,^z\ ∥^z13Röm. 9, 33.^/z^z\ ∥^z14 ein mächtiger Anstoß, und also hier in der Anwendung, Christus und seine Lehre.^ab\

ab1: Fels:ef2: dabeyab3: zurückgeben: Denn ganza4: antwortetbc5: Nahmena6: Der Sohn des lebendigen soabef7: „Undf8: lebendig,c9: Methapherab10: Metapher; s. Hölle ) (a) ; Metapher; s. Hölle ) (b)ab11: Metapher; s. Hölle [)]f12: Felsz13: Fels der Aergerniß,z14: 1. Petr. 2, 8.

|z32|^/zFerneseyn^f1Eph. 2, 17.s.nahe seyn^cef2.^z\ ∥^z3^/abApostg.^f4 2, 39. sind die in fremden Ländern sich aufhaltenden Juden ^/zgemeint^f5; welche Jacobus die zwölf Geschlechter nennt, die^z\ ∥^z6hin und her sind: s.Ausländer ,Fremdling ,^/zGriechen ^z\ ∥^z7.^ab\

f1: seyn,cef2: seynz3: Ferne seyn;f4: Apostelg.f5: gemeyntz6: gemeint: Jacobus 1, 1. versteht sie unter den zwölf Geschlechtern, diez7: Griechen , in diesen Zusätzen

^/z|a145| |b145|^/efFeuer;ewiges ,höllisches; ^ef\ ∥^ef1 mit Feuer taufen , mit Feuer salzen ; s. die Beywörter und Zeitwörter. Daß man übrigens Matth. 25, 41.Marci^f2 9, 44. 46. 48. kein eigentliches materielles Feuer verstehen könne, macht in der ersten Stelle die eigne^f3 Erklärung Jesuv.^f4 46. durch Pein, und in der zweyten die ^/adamit verwechselte^a\ ∥^a5 Vergleichung mit einem Wurm,^ab6 deutlich.

1 Cor. 3, 13. kann unter der Feuerprobe wohl nichts natürlicher verstanden werden, als die Bewährung durch Trübsale. Die vorhergehende Vergleichung der ächten und unächten Lehren mit Dingen, die^f7 ∥^ab8 die Probe im Feuer aushalten oder verzehrt werden, war wohl die natürlichste Veranlassung, die Verfolgungen nun ferner so vorzustellen.^a9 Man vergleiche Sir. 2, 5.1 Petr. 1, 7. und bemerke^abc10 nur noch, |f208|daß hier gar nicht von einer der Allgemeinheit der Christen bevorstehenden Prüfung die Rede ist, und alles lediglich die Lehrer ^/aangeht.^f11s.^b12^a\ ∥^a13Tag , der^abc14 hier eine unbestimmte Zeit überhaupt bedeutet, wie wir ^/asagen: die Zeit wirds lehren.^a\ ∥^a15^z\

ef1: Feuer; ewiges, höllisches;f2: Marc.f3: eigenef4: V.a5: anderweitigeab6: Wurmf7: welcheab8: entwedera9: vorzustellen:abc10: merkef11: angeht;b12: S.a13: angeht: S.abc14: welchesa15: sagen; die Zeit wirds lehren –

^/z|c142| |d206| |e206|FeuereiferEbr.^f1 10, 27. ist ein hebräischer^abc2 Ausdruck, Zeph. 1, 18.3, 8. und was wir einen brennendenEifer^e3 nennen.^z\

f1: Hebr.abc2: ebräischere3: Eyfer

^/z^/fFeuerflammen Ebr.^f\ ∥^f11, 7. ∥^ab2 nach dem hebräischen^abc3Sprachgebrauch^f4, Blitze. ^/abSelbst die Stelle, die im Br.^f5 an die Hebräer^c6 aus Ps. 104, 4. angeführt wird, setzt diesen Sprachgebrauch außer Streit: wie eigentlich übersetzt werden ^/fsollte^f\ ∥^f8. Der Psalmist redet von den furchtbaren Erscheinungen in der Natur, durch welche die Allmacht große Verändrungen^f9 wirket – ^/cden^c\Winden, und dann wörtlich, Feuerflammen. Was können nun diese in der Natur anders seyn als Blitze?^ab\^z\

f1: Feuerflammen, Hebr.ab2: sind,abc3: ebräischenf4: Sprachgebrauchef5: Briefc6: Ebräere7: machtestf8: sollte, vergl.Engelf9: Veränderungen

^/zFeuerofen^f1Matth. 13, 42. bildlich, nach dem^ab2 was vorher gesagt worden, der Ort der Qual^ef3.^z\

f1: Feuerofen,ab2: dem,ef3: Quaal

^/z|a146| |b146|Feurig;s.Pfeil ,Zunge .^z\

^/zFinden^f1 sein Leben; Matth. 10, 39. es erretten: 2 Buch der Könige 23, 18.^/abden Grundtext^ab\ ∥^ab2 und ^/abdie^ab\ griechische Uebersetzung verglichen.^z\

f1: Finden,ab2: Text

^/zFinsterniß wird, wie bekannt, auch uneigentlich gebraucht von dem, was den Zustand einer Sache verschlimmert, und entweder an sich oder nach seinen Folgen so traurig und schrecklich ist, als der Mangel des natürlichen Lichts. Es bedeutet also:

|f209|Elend, Unglück: wie Matth. 8, 12.22, 13.25, 30. (das äußerste Elend); Luc. 1, 79. wo der Zustand des Israelitischen Volks, welches dazumal, in Ansehung seiner bürgerlichen Glück|c143||d207||e207|seligkeit, in einem so großen Verfall war, beschrieben wird, ^/efwelches^ef\ ∥^ef1 auch der Gegensatz,^a2und richte^/a– – – auf den Weg des Friedens^a\ ∥^a3 ∥^bc4 deutlich macht.

Unheiligkeit und Lasterhaftigkeit: 1 Joh. 1, 5. (eine Beschreibung des reinen und vollkommnen^f5 guten Gottes); 6. so viel, als lasterhaft leben; Röm. 13, 12.Eph. 5, 11.^/ab(s.unfruchtbar ) den^ab\ ∥^ab6Lastern entsagen; besonders BosheitLuc. 22, 53.s.Macht .

Unwissenheitund^abc7Blindheit: Joh. 1, 5.3, 19.Apostg.^abf8 26, 18.Röm. 2, 19.2 Cor. 6, 14.Col. 1, 13.1 Joh. 2, 8. 9. 11. – Eph. 5, 8. werden die unwissenden Menschen selbst verstanden: s.^ab9Licht .^z\

ef1: wie esa2: Gegensatz –a3: – auf den Weg des Friedens (Heils) –bc4: (Heils) –f5: vollkommenab6: denabc7: undabf8: Apostelg.ab9: S.

^/zFleisch.^ab1 Die Bedeutungen dieses Worts im ^/abcneuen^f2 Testamente^abc\ ∥^abc3, besonders in den Paulinischen^a4 Briefen, sind gleichfalls mannigfaltig^f5.^z\

^/z|a147| |b147| Zuerst wird ^/abcdamit^abc\ das ganze menschliche Geschlecht^/abcangedeutet;^abc\ ∥^abc6allesFleisch,^bc7 alle Menschen,^z\ ∥^z8keinFleisch,^bc9^/zkein Mensch^f10 ∥^abc11Luc. 3, 6.Röm. 3,20.^a12^/abvergl.Gal. 3, 11. wo Paulus selbst, Niemand, für, kein Fleisch, sagt. 1 Cor. 1, 29.^ab\Gal. 2, 16.1 Petr. 1, 24.^z\ ∥^z13^/abUnd so hat ^/zauch schon^z\Luther ∥^z14 dafür, wie es seyn soll, kein Mensch, übersetzt; Matth. 24, 22.Marc. 13, 20.^ab\

^/zDann bedeutet es den^ab15Leib, die weichere Substanz desselben für das Ganze gesetzt: Apostg.^f16 2, 26. 31.Röm. 8, 3.2 Cor. 7, 1.Col. |f210| 2, 23.^/ab1 Cor. 7, 28. hat Luther bereits selbst leibliche Trübsal übersetzt, für Trübsal amFleisch, wie es im Griechischen heißt^ab\ ∥^ab17. Und daher wieder ^/fSchwachheitEbr. 5, 7.^f\ ∥^f18 – in den Tagen seiner Schwachheit, seines Leidens.^z\ ∥^z19

^/z|c144| |d208| |e208|Insofern^afe20 nun der Leib aus sinnlichen Werkzeugen besteht, ist Fleisch^abf22 drittens eben ^/cso viel^c\ ∥^c25, als Sinnlichkeit, und wird ihm dann der Geist, die ^/abVernunft ^/fentgegen gesetzt^f\ ∥^f26^ab\ ∥^ab27: s.Geist .^c28 Die Stellen, die hieher gehören, sind mit ihrer Erklärung diese:^z\ ∥^z29

^/ab^/zRöm. 7, 18. Ich^z\ ∥^z30 weiß, daß ich, was meinen bloß sinnlichen Theil anlangt, verderbt bin. ∥^z31^ab\

^/zRöm. 8, 1. 4. Die nicht sinnlich leben, sondern vernünftig.

^/f– – 3.^f\ ∥^f32 Sintemal es selbst vor Sinnlichkeit kränkelte (selbst lauter sinnliche schwache Gebräuche enthielt^f33): s.schwächen .

^/f– – 12.^f\ ∥^f34 13. Die Sinnlichkeit hat weiter keine Foderung^f35 an uns, daß wir uns nach ihr zu richten brauchten.^a36 Ihr würdet vielmehr aufs neue ^/abhöchst unglücklich^ab\ ∥^ab37 seyn, wenn ihr ferner allen sinnlichen Eindrücken folgen wolltet; so wie ihr dagegen auf alle Weise glücklich seyn werdet, wenn ihr durch vernünftige Ueberlegungen die sinnlichen Bethörungen in euch ausrottet etc.

|a148| |b148|Gal. 5, 16.Lebet^a38 vernünftig, so werdet ihr die sinnlichen Lüste nicht vollbringen.

^/f– – 19.^f\ ∥^f39 Die Ausbrüche herrschender Sinnlichkeit sind leicht zu erkennen.

∥^f40 6, 8.s.erndten .

|f211|Eph. 2, 3. Unter welchen ungehorsamen Menschen auch wir ehemals allen sinnlichen Lüsten ergeben waren, indem wir lediglich den Eingebungen der Sinnlichkeit und ^/aden^a\ daraus entstehenden verkehrten Einbildungen folgten: |c145| |d209| |e209|S.^f41Vernunft , welches Wort hier gar nicht im Grundtext^f42 steht.

2 Petr[.]^abcef43 2, 10. Besonders die, welche ganz in Sinnlichkeit ^/adahin leben^a\ ∥^a44etc.^z\

^/zIch zweifle nun nicht, daß das Wort auch dieselbe Bedeutung Matth. 26, 41.^f45 und Joh. 3, 6.habe.^a46 Beym Matthäus will nemlich Jesus^/efsagen, es fehlt euch guten Jüngern an Kraft^a47 zu wachen, welches denn der Bau der sinnlichen Werkzeuge so mit sich bringt.^ef\

^efsagen: nach eurer Gesinnung gegen mich wäret ihr wohl ganz willig dazu; aber die cörperliche Schwachheit hindert euch daran.^ef

Der zweyte Ausspruch scheint den Sinn zu haben: Wer^ef48 von sinnlichen Menschen gebohren^f49 ist, der ist auch selbst ein sinnlicher Mensch; s.Geist . So viel ist gewiß, daß der Sprachgebrauch diese dritte Bedeutung zuläßt, der jedesmalige Zusammenhang sie unterstützt und die Absicht des Christenthums genau dahin gehet, alle zu vernünftigen Menschen umzuschaffen.^ab50^z\^/abAufmerksame Leser werden übrigens ^/zbemerken^z\ ∥^z51, daß ich den Apostel nicht die Sinnlichkeit überhaupt und an sich verwerfend vorstelle, ∥^z52 sondern nur das Uebermaaß, die Herrschaft^z53derselben^c54 in ^/zden Menschen. Sinnlich^z\ ∥^z55leben, sinnliche Lüste,allen^ef56 sinnlichen Eindrücken folgen, ∥^z57herrschendeSinnlichkeit^z58 ist etwas ganz andres^fz59, als seine Sinnen^f61brauchen, sinnlicher^z62Triebe, sinnlicher^z63Eindrücke^/zfähig seyn;^z\ ∥^z64 eine durch Vernunft^/zgeleitete Sinnlichkeit.^z\ ∥^z65^ab\

^/z|f212| Weil ferner die Neubekehrten aus dem Judenthum die Beschneidung wollten beybehal|a149| |b149|ten,^ef66 und auch unter den Christen aus dem Heydenthum, nebst andern Gebräuchen, eingeführt wissen, so bedeutet Fleisch auch so viel, als die Beschneidung, oder das Judenthum überhaupt.^z\ ∥^z67

^/ab^/z|c146| |d210| |e210|Röm. 7, 5.^z\ Da wir noch im Judenthum lebten.^ab\

^/z2 Cor. 11, 18. Wenn sich so viele rühmen wollen, daß sie aus dem Judenthum herstammen; so kann ich es auch thun – 22. Sie sind Hebräer^abc68? Gut^f69 ich auch; Israeliten? ich auch u. s. w.

Phil. 3, 3. 4. – Und verlassen uns nicht darauf, daß wir aus dem Judenthum sind; ob ich gleich auch darauf^f70 groß thun könnte. Denn wenn ein andrer^f71 sich seiner ehemaligen Judenschaft rühmet, so kann ich es weit mehr thun. – Obgleich der Apostel (v.^f72 3.) von der Beschneidung redet, so kann man doch nachher unter Fleisch sie nicht allein verstehen, weil nicht nur das Wort Beschneidung selbst hier für Beschnittene^f73d. i.Juden^f74 steht, sondern auch das nachfolgende Verzeichniß der Paulinischen^a75 Vorzüge im Judenthum (v.^f765.^ab77ff.) es nothwendig macht, auch unter dem Fleisch das Judenthum überhaupt zu verstehen.^a78 Er hätte auch sonst nicht sagen können; – er könne sich weit mehr aufs Fleisch zu gute thun. –

Gal. 6, 12. Die sich ^/aden Juden^a\ wollen gefällig machen ∥^a79etc.

^/f– – 13.^f\ ∥^f80 Damit sie sich eurer Beschneidung rühmen können.

|a150| |b150| |f213|^/abf– 2, 20.^abf\ ∥^abf81vergl.v.^f82 18. 19. Denn ob ich gleich als ein ehemals Beschnittener itzt^ef83 lebe, ^/ab(oder vielmehr noch genauer, die Merkmale der Beschneidung noch äußerlich an mir trage)^ab\ so bin ich doch dem Judenthum ganz ^/aabgestorben. Dieß^bcef84^a\ ∥^a85 scheint mir wenigstens der Sinn zu seyn.

|c147| |d211| |e211|^/abGal. 3, 3.^ab\ ∥^ab86 Mit Erlernung einer geistlichen^f87 Religion habt ihr euer Christenthum angefangen, und mit der Beschneidung wollt ihr endigen?

2 Cor. 5, 16. Von nun an schätzen wir niemand mehr, als einen Juden,^ef88 und ob wir gleich wissen, daß Jesus selbst aus dem Judenthum abstammet, so ist er uns doch itzt^ef89 nicht deswegen, sondern aus ganz andern Ursachen werth.

Röm. 4, 1. Was hat nun Abraham durch die Beschneidung gewonnen?

Noch werden darunter Landsleute^a90 verstanden Röm. 11, 14.die meineLandsleute^ab91sind – und ganz so sollte ∥^ef92 auch 9, 3. übersetzt seyn. Das äußerliche Ansehen ist gemeint^f93Joh. 8, 15.1 Cor. 1, 26. und nach einem ganz besondern Gebrauch, den die vorhergehenden bildlichen Vorstellungen veranlaßten, ^/fnimmt Jesus^f\Joh. 6, 63. das bloße Nennwort Fleisch^/ffür den Ausdruck,^f\ ∥^f94Fleisch^/fessen (v.53–57).^ae95 Er will sagen^f\ ∥^f97: „Freylich ist das Fleisch essen, in dem groben Verstande, in welchem ihr es nehmet, keinem nütze, und hilft nichts zur Verbesserung^ef98 und Beruhigung des Geistes:^ef99 Ihr solltet also leicht von selbst verstehen, daß ich meine |a151| |b151| Lehren und Anweisungen zum Guten meine^f100; die sinds, die |f214| eigentlich diese Frucht ^/abschaffen.“ Die hier an das Abendmal^f101 denken, scheinen mir zu irren, wie die Jünger auf eine ähnliche Weise, da sie Marci^f102 8, 15. 16. den Sauerteig der Pharisäer vom Brod^c103^/fverstanden.^f\ ∥^f104^ab\ ∥^ab105^z\

^zNoch sind auch S. 152. zu den Stellen, in welchen die dritte Hauptbedeutung schon in unserer Uebersetzung ausgedrückt ist, folgende zu rechnen: Eph. 6, 5.Col. 3, 22.Ebr. 12, 9.^z

ab1: Fleisch:f2: N.abc3: Neuen Testamenta4: Paullinischenf5: mannichfaltigabc6: so benannt, so daßbc7: Fleischz8: Fleisch: Zu den angef. Stellen, in welchen Fleisch den ganzen Menschen bedeutet, gehört noch 1. Cor. 1, 29.vergl.Gal. 3, 11. wo Paulus selbst niemand, für,bc9: Fleischf10: Mensch,abc11: bedeuteta12: z13: sagt.z14: auch schonab15: denf16: Apostelg.ab17: S.Hofnung f18: Schwachheit, z19: In der Bedeutung des Leibes kömmt es noch vor 1. Cor. 7, 28.leibliche Trübsal –afe20: In so fern (a f) ; In so fern (e)afe21: In sofernabf22: es (a) ; es (b) ; es (f)abf23: Leib (b) ; Leib (f)abf24: Fleisch,c25: sovielf26: entgegengesetztab27: Vernunft, entgegengesetztc28: Geist [.]z29: Die Sinnlichkeit ist zu verstehen Röm. 7, 18.z30: ichz31: etc.f32: Röm. 8, 3.f33: enthieltenf34: Röm. 8, 12.f35: Forderunga36: brauchten:ab37: höchstunglücklicha38: Lebtf39: Gal. 5, 19.f40: Gal.f41: s.f42: Grundtexteabcef43: Petr.a44: dahinlebenf45: 41a46: habe:a47: Kraft,ef48: werf49: geborenab50: umzuschaffen. –z51: schon bemerkt habenz52: welches allerdings schwärmerisch wäre,z53: Herrschaftc54: desselbenz55: uns: sinnlichef56: allenz57: lediglich den Eingebungen der Sinnlichkeit,z58: Sinnlichkeit,fz59: anderes (f) ; anderes (z)fz60: andersf61: Sinnez62: brauchen; sinnlichez63: sinnlichez64: empfinden,z65: geleitete Sinnlichkeit. – –ef66: beybehaltenz67: |z33| Das Judenthum ist gemeint; Röm. 7, 5.abc68: Ebräerf69: Gut,f70: damitf71: andererf72: (V.f73: Beschnittene,f74: Juden,a75: Paullinischenf76: (V.ab77: 5a78: verstehen:a79: unter den Judenf80: Gal. 6, 13.abf81: Gal. 2, 20.f82: V.ef83: jetztbcef84: Diesa85: abgestorben: Diesab86: – 3, 3.f87: geistigenef88: Juden;ef89: jetzta90: Landesleuteab91: Landesleuteef92: esf93: gemeyntf94: so viel, alsae95: 53–57): (a) ; 53–57): (e)ae96: 53–57.).f97: essen, (V. 53–57.) daß der Sinn seyef98: Besserungef99: Geistes.f100: meynef101: Abendmahlf102: Marc.c103: Brodtf104: verstanden: Vergl. dieses Wort.ab105: schaffen.[“]

^/zFleischund Blut ist entweder eine Beschreibung eines jeden Menschen, wie |c148| |d212| |e212|Gal. 1, 16.Eph. 6, 12.^ab1 oder des Leibes^ef2 nach seiner gegenwärtigen Beschaffenheit 1 Cor. 15, 50.Und die eine wie die andre^f3 Erklärung ist aus dem hebräischen^abc4Sprachgebrauch^f5 erweislich.^z\

ab1: 12.,ef2: Leibes,f3: andereabc4: ebräischenf5: Sprachgebrauche

^/zFleischlich; ist nach dem vorhergehenden eben so vielbedeutend.^ab1 In den meisten Stellen der Lutherschen Uebersetzung sollte dafür das Wort sinnlich stehen, und also Röm. 8, 5. 6. 7.1 Petr. 2, 11.1 Cor. 3, 1. 3. 4.,^ef2 welche letztere Stelle ich nicht ^/abcausnehme. Denn^abc\ ∥^abc3 in Dingen der Religion zu sehr an dem äußerlichen Unterschied^abf4 der Personen kleben, die^f6 sie vortragen (wie der Apostel ^/abcselbst^abc\ die Schwachheit der Corinther ∥^abc7darinn^f8 setzt), ist eine Folge der Sinnlichkeit.^a9 Das Wort, welches Luther ∥^ef10natürlich übersetzt, bedeutet zwar auch sinnlich, aber fleischlich zeigt noch einen stärkern Grad der Sinnlichkeit an; s.natürlich . – Anderwärts ist es so viel, als menschlich, wie 2 Cor. 10, 4.;^ef11 und dieß^abcef12wieder,^f13 in einem üblen^f14 Verstande genommen, unredlich, betrügerisch, heuchlerisch, ^/feben daselbst v.^f\ ∥^f152. 3.k.^f16 1, 17. Man sollte übersetzen^f17 – gegen etliche, die uns in dem Verdacht haben, als meinten^f18 wir es nicht redlich^f19; denn ob wir gleich Menschen sind, so sind wir doch keine |f215| Betrüger; – und am letzten Orte – oder |a152| |b152| gehe ich mit ^/abunredlichen Absichten,^ab\ betrügerischen Anschlägen,^abf20 um? – Die dritte Hauptbedeutung ist leiblich, und so hat Luther es bereits übersetzt: Röm. 15, 27.1 Cor. 9, 11.^/abEph. 6, 5.Col. 3, 22.Ebr.^f21 12, 9.^ab\; es sollte aber auch noch an einigen andern Orten in der Uebersetzung ausgedrückt seyn, z. E.Gal. 4, 13. 14. – meine leibliche Schwachheit – leibliche |c149| |d213| |e213|Noth:^ef22Viertens ist es so viel, als schwach, Röm. 7, 14.

Ebr.^f23 7, 16. wird die Verordnung von der Geschlechtsfolge der Priester aus dem Stamm Levi verstanden und eine fleischliche genannt, in Rücksicht auf die Einweyhungsceremonie^ef24, 2 Buch^f26 Mos. ^/ef29, 10–36.^ef\ ∥^ef27 welche mit Opferfleisch geschahe.^a28 Nach einer freyen Uebersetzung wird es heissen^abef29 müssen – welcher nicht Priester geworden ist nach der Vorschrift jener Einweyhungsverordnung^ef30 der Aaronitischen^ef31 Priesterschaft, sondern nach einem ewig gültigen Rathschluß, wie man die letzten Worte genau übersetzen sollte; s. ∥^ab32Leben .^z\

ab1: vielbedeutend:ef2: 4.abc3: ausnehme; dennabf4: Unterscheid (a b) ; Unterscheid (f)abf5: Unterschiedef6: welcheabc7: selbstf8: dareina9: Sinnlichkeit:ef10: einmalef11: 4.abcef12: diesf13: wiederf14: übelnf15: oder auch schwach, ebendaselbst V.f16: K.f17: übersetzen:f18: meyntenf19: ehrlichabf20: Anschlägenf21: Hebr.ef22: Noth.f23: Hebr.ef24: (e) ; (f)ef25: Einweihungsceremonief26: B.ef27: 29.a28: geschahe:abef29: heißenef30: Einweihungsverordnungef31: Aronitischenab32: Kraft ;

Fluch:^ab1^/zeigentlich Verdammung^z\ Gal. 3, ^/z10.^z\13. ^/abwo^z2 man genau übersetzen ^/zsollte^z\: da er sich für uns als einen Verdammungs- und Verabscheuungswürdigen^/z(von den Juden)^z\behandeln^/zließ^z\ ∥^z3. Es wäre ^/zhöchst unrichtig, sich^z\ ∥^z4 den ^/zGedanken beykommen lassen^c5, daß Gott ihn verflucht^z\ ∥^z6 habe.^ab\^/zs.^f7erlösen : Röm.^e8 3, 14. ∥^abc9Verwünschung, so wie Jac. 3, 10.^z\

^/z^/f– der^f\ ∥^f10Welt1 Cor. 4, 13. Genauer sollte übersetzt seyn: ∥^abc11die nichtswürdigstenLeute.^a12 So wird die Bedeutung des griechischen Worts |f216|vom Philo ∥^abc13 bestimmt in einer Stelle, die^f14 die Ausleger, so viel ich mich erinnere, noch nicht verglichen haben. Es heißt nemlich ganz am Ende der Abhandlung |a153| |b153| von der Menschenliebe: „Alle andre^f15 hält er (der Stolze) für schlechte, geringe, unehrliche, dumme, unwissende, nichtswürdige Leute (hier steht das Wort, welches der Apostel braucht, und nun schließt er), ja^f16 für gar nichts.[“]^aef17

|c150| |d214| |e214|Kinder desFluchs^f18 hat Luther2 Petr. 2, 14.unsrer^f19 deutschen Sprache sehr gemäß übersetzt: verfluchte^ab20Leute.^z\

ab1: Fluch;z2: solltez3: ließ nemlich von den Judenz4: höchstunrichtig, auch nurc5: laßenz6: Gedancken sich einfallen zu laßen, daß Gott ihn verfluchtf7: S.e8: Röm[.]abc9: aberf10: Fluch derabc11: alsa12: Leute;abc13: selbstf14: welchef15: anderef16: ja!aef17: nichts.“f18: Fluchs,f19: unsererab20: Verfluchte

^/zFluchen, so viel^f1als^ab2verwünschen, Böses wünschen, Matth. 5, 44.Röm. 12, 14.Jac. 3, 9.^z\

f1: viel,ab2: als,

^fForm,Röm. 2, 20.Richtschnur.^f

^/zForschen, etwas genau untersuchen, sich darnach erkundigen, 1 Cor. 10, 25.^a1 und, nach einer fernern daher abgeleiteten Bedeutung, etwas genau wissen, kennen; Röm. 8, 27. In der ersten Stelle will der Apostel sagen, esset^abc2 alles, ohne euch genau zu erkundigen, ob es vom Götzenopfer sey, damit ihr euer Gewissen nicht ohne Noth beunruhiget.^abc3 Der Sinn der zweyten ist: der^abc4 Gott aber, der unser Herz am besten kennet, weiß^a5 auch zuverläßig, was wir mit unsern innersten Seufzern sagen ^/abwollen.^c6s.^f7erforschen. ^ab\ ∥^ab8^z\

a1: 25.,abc2: „essetabc3: beunruhiget.“abc4: „Dera5: weisc6: wollen.“f7: S.ab8: wollen.“

^/abfForm,Röm. 2, 20.^/zRichtschnur^z\ ∥^z1.^abf\

z1: Vorschrift, Richtschnur

^/zFremd,Fremdling.^ab1 Beyde Wörter sind Eph. 2, 12. 19.Col. 1, 21. aus der Israelitischen bürgerlichen Verfassung zu erklären, nach welcher alle, die nicht gebohrne^abf2 Juden waren, und sich unter den Juden niederlaßen^abf3 wollten, doch, in Ansehung der bürgerlichenFreyheiten, Fremden gleich geachtet wurden, und keinen Theil |f217| an denselben hatten.^a4 |a154| |b154| Denn die Unterscheidung zwischen den Proselyten des Thores (d. i. der Bürgerschaft einverleibten) und der Gerechtigkeit ist wenigstens ^/feine spätere Erfindung^f\ ∥^f5. Der Apostel will also sagen,^f6 „ihr Christen aus dem Heydenthum gehöret^a7 eben so gut als die aus dem Judenthum zur christlichen Kirche,“ und sollte in dem Briefe an die Epheser genauer übersetzt werden:

|c151| |d215| |e215| – Daß ihr zu derselben Zeit ohne Christo waret, von der Israelitischen Bürgerschaft ausgeschlossen, und der ihnen versicherten Freyheiten unfähig^f8 – Und gleich nachher: „So seyd ihr nun nicht mehr Fremdlinge und ∥^f9Einwohner, sondern Mitbürger der Christenheit und Gottes ^/aFamilie.“ s.^bf10^a\ ∥^a11Hausgenossen .

Einwohner, (wofür Luther sagt, Fremde, so wie für das Wort, welches eigentlich Fremde bedeutet, Gäste) ist die eigentliche Uebersetzung des griechischen Worts, und eben das, was wir, nach einer verschiedenen Aussprache, Cassäten, Cossäten, Kothsassen^ab12 zu nennen pflegen. ^/abBeyde hier vorkommende Wörter werden auch sonst in griechischen Schriftstellern, wie Psalm 39, 13. miteinander verbunden.^ab\^z\

^/ab ∥^z13Luc. 17, 18.Apostg.^f14 10, 28. werden im ^/fGrundtext ^/zandre Wörter^z\ ∥^z15^f\ ∥^f16 und beyde von denen gebraucht, welche zu einer andernNation^z17 gehören; in welcher Bedeutung sie oft, besonders das zweyte, beym Philo und ^/zJosephus vorkommen; s.^z\ ∥^z18z. E. den letztern gegen denAppion im 2.^ef19B. §. 28.

|f218| ⌇⌇^z 1^z20 Petr. 1, 1. und Ebr.^f21 11, 13.kommt^z22 ein drittes Wort im griechischen Text^f23 vor, welches^fz24 nach unsrer^fz25 Art zu reden, einen Colonisten bedeutet, der sich in einem fremden Lande niederläßt. Beym Petrus sind also die Juden zu verstehen, die sich außer ihrem Lande^z26 an den genannten Orten aufhielten (s.^/zAusländer )^z\ ∥^z27. Die Uebersetzung würde seyn:

|z34| Den zum Christenthum ausersehenen (s.erwählen ∥^z28) auswärtigen Juden in ^/zPonto.^z\ ∥^z29

|c152| |d216| |e216|Ebr.^f30 11, 13. ist der Sinn;^efz31 und gestanden^cz32 damit, daß sie außer ihrem eigentlichenVaterland^f33^/zlebten^z\ ∥^z34.^ab\

ab1: Fremdling:abf2: geborneabf3: niederlassena4: hatten:f5: späteren Ursprungsf6: sagen:a7: gehörtf8: unfähig.f9: bloßebf10: S.a11: Familie:[“] S.ab12: Kothsassen,z13: Fremd Fremdling.f14: Apostelg.z15: andere Wörter,f16: Grundtexte andere Wörterz17: Nationz18: Josephus, vorkommen: S.ef19: 2z20: 1.f21: Hebr.z22: kömmtf23: Textefz24: welches,fz25: unsererz26: Lande,z27: Ausländer ), in Ansehung derer sie denn Fremdlinge genannt werdenz28: S. 135. z29: Ponto etc.f30: Hebr.efz31: Sinn:cz32: gestundenf33: Vaterlandez34: lebten: s.Wandel

^/zFreude:^ef1 Das griechische Wort von dieser Bedeutung kömmt 2 Cor. 8, 2. in dem ganz besondern Verstande vor, daß es so viel, als Geschenk, Beysteuer bedeutet ^/f(s.bewährt)^f\; und so kann es auch Gal. 5, 22. in einem Verzeichniß gesellschaftlicher Tugenden und gleich der Liebe nachgesetzt nichts anders, als allgemeines Wohlwollen, heißen, vergl. |a155||b155|1 Cor. 13, 6. ∥^abc2^z\

ef1: Freude.abc2: Sonst braucht es an diesem Ort keiner Erklärung, außer daß

^/zFreudeim GlaubenRöm. 15, 13.^/abcsollte^abc\ genauer heißen^f1 ∥^abc2Religionsfreude –

im heiligen Geist^/abczeigt^abc\ eine lautere,rechtschaffene^abc3 Freude ^/abcan.^abc\ ∥^abc4

∥^abc5Joh. 15, 11.vergl. mit 17, 13. und 2 Cor. 2, 3.^/abcist der Sinn^abc\ ∥^abc6 – daß ihr immer in der freudigen Verfassung seyn möget, in der ihr mich sehet –

FreudenölEbr.^f7 1, 9. ein reiches Maaß der Freude; so wie ^/abPs. 45, 8.^ab\ ∥^ab8, aus welchem diese Worte genommen sind.^z\

f1: heißen,abc2: sollteabc3: rechtschaffneabc4: anzeigt, undabc5: die Redartabc6: zu umschreiben seyn würdef7: Hebr.ab8: in dem Psalm (45, 8.)

^/zFreudigkeit^ab1 im Glauben in Christo Jesu1 Tim. 3, 13.; deutsch, christliche Religionsfreudigkeit.^z\

ab1: Freudigkeit,

^/z|f219|Freundlich,Freundlichkeit^f1 hat ∥^abc2Luther in der Uebersetzung gröstentheils^ef3 richtig gebraucht: nur 1 Petr. 3, 8. würde ich freundlich, mit gutwillig,bereitwillig^a4 und 2 Tim. 2, 24. mit sanft, gelinde, verwechseln.^z\

f1: Freundlichkeit,abc2: der seligeef3: größtentheilsa4: bereitwillig,

^/zFrey, Freyer, frey seyn, machen,Freyheit.^a1 Die genauere Bestimmung dieser Ausdrücke |c153| |d217| |e217 | muß der jedesmalige Zusammenhang lehren.^a2 Es wird nemlich darunter verstanden die Freyheit^ef3

von der Herrschaft derSünden^f4Joh. 8, 32. 36.vergl.v.^f524.^a6Röm. 6, 18. 20. 22.

von der ganzenMosaischenKirchenzucht^f7Röm. 8, 2. (s.Gesetz ) Gal. 5, 1. 13. (2, 4.) 1 Petr. 2, 16.

|a156| |b156| von einem äußerlichen Zwang in gleichgültigen Handlungen 1 Cor. 10, 29. (8, 9. gehört zwar dem^ef8 Sinn nach, aber nicht den Worten nach, hieher, indem ein Wort im Grundtext^f9 steht, welches von dem 10, 29. gebrauchten abgeleitet ist, und also zur Unterscheidung übersetzt werden müste^f10 – Hütet euch, daß das nicht andern anstößig werde, was eurer Wahl überlassen ^/fist) –^f\ ∥^f11

von der Verbindlichkeit einer bestimmten Gemeine als Lehrer zu dienen, 1 Cor. 9, 1. 19.Darinn^ef12 waren nemlich unter andern die Apostel von den Lehrern (s.Lehrer ) unterschieden, daß sie, vermöge ihres ^/fBerufs Marci^f\ ∥^f1316, 15.^ab14 an keine ordentliche Gemeine gebunden waren. –

von den Religionsverfolgungen, in so weit es ∥^abc15 wahrscheinlich ist, daß sie der Apostel als sehr nahe und mit einer allgemeinen Veränderung der Dinge verbunden gedacht Röm. 8, 21. –

|f220| von allen dem, was einemWollüstling^ab16beschwerlich ist, 2 Petr. 2, 19.;^f17 – sie versprechen ihnen ein freyes (angenehmes) Leben, da sie doch selbst die elendesten Sclaven (ihrer Lüste) sind.^z\

a1: Freyheit:a2: lehren:ef3: Freyheit.f4: Sünden,f5: V.a6: 34.f7: Kirchenzucht,ef8: denf9: Grundtextef10: müßtef11: ist) –.ef12: Darinf13: Berufs, Marc.ab14: 15.,abc15: nemlichab16: Wohllüstlingf17: 19;

^/zFriede.^ab1 Nach unserm Sprachgebrauch^f2 denken wir dabey die äußerliche Ruhe entweder im gemeinen Wesen, oder in kleinern Gesellschaften, oder |c154||d218| |e218| nur zwischen zwey Personen, und die darauf gerichteten gegenseitigen Bestrebungen; ^/abcwornach^ef3^abc\ ∥^abc4 die Stel|a157| |b157|len 1 Cor. 14, 33.Marci^f5 9, 50.1 Cor. 7, 15.^/ab(zum Frieden hat uns Gott berufen)^ab\Röm. 3, 17.^/ab(sie können nicht Ruhe halten)^ab\12, 18.Gal. 5, 22.Ebr.^f6 12, 14.2 Tim. 2, 22.Jac. 3, 18. für sich deutlich ^/ab^/csind^c\. Es heißt also auch, säen imFrieden^c7etc.Jac. 3, 18. durch friedliebende Gesinnungen und ihre Erweisungen, der gewissen^c8 Vergeltung eines gütigen, friedsamen Verhaltens fähig werden. Vielleicht ist es zugleich eine Anspielung auf die erfreulichen Aussichten des Landmanns, der im Frieden säen kann^ab\.

⌇⌇^ab Allein nach dem hebräischen^abc9Sprachgebrauch^f10 steht es auch in unsrer^f11Uebersetzung für Gemüthsruhe,^ab12Joh. 14, 27.16, 33.Röm. 8, 6. Vielleicht könnte man aber auch hier für Leben und Friede richtiger übersetzen^f14ungestörte Glückseligkeit (s.leben^ef15 ).

Noch öfter ist es, nach eben demselben, so viel, als Wohlfahrt,Glückseligkeit,^f16 überhaupt.

Luc. 1, 79. – Und ^/efrichte unsre Füße auf den Weg aller Glückseligkeit^ef\ ∥^ef17.

^/f– 19, 42^abce18^f\ ∥^f19 – Was deiner Wohlfahrt zuträglich ist.

|f221|2 Thess. 3, 16. – Schenke euch alles wahre dauerhafte Gute. –

Und in dieser Bedeutung ist es in folgenden Redarten^f20 zu nehmen:

Friede im Glauben, Röm. 15, 13. alle Glückseligkeit, welche die Religion verschaft;^ef21s.Freude .

|c155| |d219| |e219|Gott, Herrdes^ab23Friedens,Röm. 15, 33.16, 20.2 Cor. 13, 11.1 Thess. 5, 23.2 Thess. 3, 16.vergl. mit Buch der Richter 6, 24. nicht, der barmherzige, gnädige^f24 (denn die Hebräer^abc25 brauchen das Wort nie in der Bedeutung der Gnade) sondern wie es Paulus selbst in rein griechisch übersetzt hat 1 Tim. 1, 11.6, 15. der allselige Gott und Herr.

|a158| |b158|Friede sey mit euch in den Wünschen der Apostel Röm. 1, 7.2, 10. und an so vielen^ab26 andern Orten, imgleichen Jesu selbst, Luc. 24, 36.Joh. 20, 19. 21. 26.^/efd. i.^ef\ nach unsrer^f27 Art zu reden, Gott^/absegne,^ab\helf euch!1 ∥^f28 Sam. 25, 6.

Gehe hin inFrieden^b29Luc. 7, 50.Marc. 5, 34.Luc. 8, 48. gleichfalls so viel, als unser gewöhnliches lebe wohl; oder in einer andern Verbindung, reise glücklich. 1 ∥^f30 Sam. 1, 17.2 B. Mos. 4, 18.

Hieher gehört nun aber der Ausdruck, der Friede Gottes, Phil. 4, 7.Col. 3,^/f15., ^/enicht: dadurch^e\ ∥^e31^f\ ∥^f32 werden gottgefällige^abcf33friedfertige Gesinnungen verstanden, wie es auch der Zusammenhang giebt, und sogleich verständlicher für einen deutschen Leser in der Uebersetzung stehen sollte.

|f222| Die vierte Bedeutung ist die Aufhebung aller Religionstrennung zwischen Juden und Heyden, Col. 1, 20.^z\

^zFriede:

Gehe hin in Friede, nach dem Gr. übersetzt Luther nicht unrecht, Jac. 2, 16. nach unserer Sprachart: Gott berathe euch.

Friede mit Gott haben, Röm. 5, 1. eigentlich, bey Gott, ist soviel als, bey ihm gut stehen, sich alles Gute zu ihm versehen dürfen.

Säen im Friedenetc.Jac. 3, 18. heißt durch friedliebende Gesinnungen der gewissen Vergeltung eines gerechten Verhaltens fähig werden. Es ist vielleicht zugleich eine Anspielung auf die erfreulichen Aussichten des Landmanns, der im Frieden säen kann.^z

ab1: Friede:f2: Sprachgebraucheefabc3: wonach (e f) ; wonach (a b c)efabc4: und hiernach sind alsof5: Marc.f6: Hebr.c7: Frieden,c8: gewißenabc9: ebräischenf10: Sprachgebrauchef11: unsererab12: Gemüthsruhe (a) ; Gemüthsruhe (b)ab13: Gemüthsruhe.f14: übersetzen,ef15: Lebenf16: Glückseligkeitef17: uns zu neuem Wohlstand zu verhelfenabce18: 42.f19: Luc. 19, 42.f20: Redeartenef21: verschaft: (e) ; verschaft: (f)ef22: verschafft:ab23: desf24: gnädige,abc25: Ebräerab26: vielf27: unsererf28: B.b29: Frieden.f30: Buche31: nicht. Dadurchf32: 15. nicht. Dadurchabcf33: gottgefällige,

^/zFriedsam;Ebr.^f1 12, 11. für erfreulich, angenehm.^z\

f1: Hebr.

^/zFrölich; würde ich 2 Cor. 9, 7. nach Sprüchw.^ab1 19, 12. und der daselbst angestellten des Grundtexts^f2 mit der griechischen Uebersetzung lieber freundlich übersetzen, und wenigstens allezeit willig vorziehen.^z\

ab1: Sprichw.f2: Grundtextes

^/z|c156| |d220| |e220|Fromm.^ab1 Nach dem Gebrauch des griechischen Worts in der Uebersetzung des alten^abf2 Testaments sollte dafür Matth. 23, 28.ehrlich |a159| ∥^a4 und 25, 21.rechtschaffen^/aübersetzt werden^a\.^z\

ab1: Fromm:abf2: Alten (a b) ; Alten (f)abf3: A.a4: in unsrer Uebersetzung stehen,

^/z|b159|Frommen:^ab11 Cor. 6, 12.10, 23.nach dem ehemaligen Sprachgebrauch^f2, nützlich seyn.

^fDas – in diesem Sinne sollte man auch in der Büchersprache dieses milde Wort nicht ganz verloren gehen lassen.^f ^z\

ab1: Frommen;f2: Sprachgebrauche

^/zFrucht.^ab1 Es ist bekannt, daß dieses Wort fast in allen Sprachen uneigentlich von dem Erfolg, den Gesinnungen und Handlungen bey uns oder bey andern haben, gebraucht wird; und daher ist es so viel^ab2 als NutzenRöm. 6, 21.1 Cor. 14, 14.Phil. 4, 17.ErweisungGal. 5, 22.Eph. 5, 9.Phil. 1, 11.

Nach einem ganz ^/feignen Gebrauch^f\ ∥^f3bedeutet^a4 es Röm. 15, 28.Allmosen^ab5, Beysteuer, s.Sprüchw.^ab6 31, 20. und daselbst die griechische Uebersetzung.^b7^z\

ab1: Frucht:ab2: viel,f3: eigenen Gebrauchea4: bedeudetab5: Almosenab6: Sprichw.b7: Uebersetzung,

^/zFülle zeigt allezeit den Innhalt^abcf1 oder Umfang einer Sache an; nur muß es hin und wieder aus dem Zusammenhange^abc2 genauer bestimmt werden, und besonders in folgenden Stellen.^ab3

|f223| wird nach v.^f4 14. durch die FülleJesu^f5sein^abc6außerordentliches Wohlwollen verstanden. Der Apostel hatte gesagt, „wir sahen ihn voll von dem aufrichtigsten Wohlwollen^f7 (s.Gnade ,Wahrheit ) und daher^ab8, fährt er nun fort, ∥^f9 von seiner überfließenden^e10 Gnade ^/fhaben wir^f\ alles überschwengliche Gute empfangen^a11.[“]

Röm. 11, 25. Die Fülle, d. i. die Menge der Heyden.

^/f– 13, 10.^f\ ∥^f12s.Erfüllung .

Gal. 4, 4.Eph. 1, 10. hat Luther beydemal richtig übersetzt, da die Zeit er|a160||b160|füllet war: aber^a13 |c157| |d221| |e221| die ganze Uebersetzung der letzten Stelle in Verbindung mit v.^f14 9. sollte verständlicher diese seyn: „und^ab15 hat uns seinen verborgenen^a16Rathschluß (den er nach seinen^abf17 Wohlgefallen durch Christum ausführen wollte, da die Zeit erfüllet war) bekannt machen lassen, nemlich, daß u. s. w.“^ab18

Eph. 1, 23.3, 19.4, 13.Col. 1, 19.2, 9. Ich nehme diese Stellen zusammen, weil sie gegenseitiges Licht auf einander werfen, und die eine durch die andre^f19 die Bestimmung der Ausdrücke Fülle, Fülle Gottes, ^/foder,^f\ der Gottheit, oder, Christi, deutlicher macht. Eins wie das andre^f20 ist nun also die aus Juden und Heydengesammlete^ef21christliche Gemeine, kurz, ^/adieKirche.^b22^a\ ∥^a23 Denn in der ersten Stelle erklärt Paulus damit die vorhergehende Vorstellung der Kirche, als ^/abcdes LeibesChristi, und die fernere Beschreibung dieses als der^abc\ ∥^abc24Fülle desetc. ∥^abc25^/abcdurch Gemeine.^abc\ Es sind also in den Brie|f224|fen an die Epheser und Colosser gleichgeltende Beschreibungen der christlichen Gemeine, die ganze Fülle, Fülle desetc.FülleChristi, Gottes,^/abder Gottheit^ab\ ∥^ab26 – der aus zweyen gemachte neue Mensch (Eph. 2, 15.), der^ef27ganze Bau(v.^f28 21.), die^ef29ganze Familie im Himmel und aufErden,^abef30(3, 15.)^abe31allesgeschaffne^f32im Himmel und auf Erden, (s.^ef33Kinder ,Himmel und |a161| |b161|Erde [)]^abcef34 – Es ist ferner einerley gesagt: In ihm wohnet die Fülle; und, er erfüllet alles inallem^a37 (Juden und Heyden werden durch ihn vereiniget); alle Dinge (Juden und Heyden) sind in ihm^/abfzusammen gefaßt^abf\ ∥^abf38worden, oder ge|c158||d222||e222|nauer, unter ihm, als demHaupt^ef39, vereiniget worden (Eph. 1, 10.); es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen (Col. 1, 16.). – So erklärt Philo das Wort erfüllen, durch enthalten, in sich begreifen, im ersten Theil der Mangeischen Ausgabe S. 52. Noch weiter: Was der Apostel in der einen Stelle sagt, die Fülle des, der alles in^/aallemerfüllet^bc40^a\ ∥^a41, drückt er da, wo Luther übersetzt, vollkommnen^f42AltersChristi, kurz aus, Fülle Christi, oder Fülle Gottes, der Gottheit (wenn anders die letzte Lesart^f43 richtig ist, und es nicht auch hier Col. 2, 9.schlechtweg,^a44 wie 1, 19.Fülle heißen sollte), weil Christus die Gemeine unter sich vereiniget, unter seiner Herrschaft begreift, Gott aber durch ihn sie sammlet^f45 und sammlen^f46 zu lassen beschlossen hat: – Und es ist also, inChristowohnet die ganze Fülle, wieder eben so viel, als er ist das Haupt der Gemeine; sie wohnet in ihm leibhaftig, so |f225| viel, als,^f47er^/fhatbeyde^e48^f\ ∥^f49Juden undHeyden^ef50 versöhnet zu einemLeibe,^ef51 (Eph. 2, 16.), oder, er ist das Haupt, aus welchem der ganze Leib zusammengefügt wird (4, 16.); endlich,^f52erfüllet |a162| |b162|werden zu(nicht^abc53mit, wie Lutherübersetzt,)^ef54aller Gottes Fülle, und Eph. 4, 13. nach einer genauern Uebersetzung, einvollkommner^f55Mann werden nach der Größe der FülleChristi^f56 (d. i. nach der Vollkommenheit, zu der seine Gemeine aufwachsen soll), so viel, als Col. 2, 19.wachsen zum göttlichen, dem von Gott bestimmten,^a57Umfang, wie ich statt Größe übersetzen würde. So, denke ich, muß man den Apostel ∥^ef58 aus der Fülle seiner |c159| |d223| |e223|Schreibart, besonders in diesen beyden Briefen, wo er sich immer ^/abcwieder selbst^abc\ ∥^abc59 copirt, erklären, und wird es glücklicher thun, als mit noch so großer Verschwendung von auswärtiger Belesenheit. Der Sinn würde also seyn:

Eph. 3, 19. – Damit ihr auch dadurch zu einer^abc60Familie Gottes vollkommen vereiniget werdet.

Col. 2, 8. 9. 10. Trennet euch also nicht ^/abüber Meinungen, die (nicht^c61 nach Christo)^c62, der christlichen Wahrheit^ab\ ∥^ab63 nicht gemäß ^/absind^f64 – Denn an ihm (als dem Haupt) ist die ganze Fülle der Gottheit, die ganze von Gott regierte Gemeine befestiget; hängt an ihm und von ihm als dem Haupte ab, leibhaftig, nach Art des menschlichen Lebens;^cef65 und wie ihr so an ihm hanget, so seyd ihr auch durch ihn vollkommen, werdet durch ihn zu allen guten Einsichten und Fertigkeiten belebt: |f226| was er v.^f67 19. sagt, von welchem der ganze Leib Handreichung empfängt.^ab\

^absind:^b68 denn das würde ja ganz der Absicht desselben ^/bzuwieder seyn;^b\ ∥^b69 da eben unter der Herrschaft Jesu die ganze von Gott ausersehne Menge der Juden und Heyden als Eine Gemeine stehen, alle von seinen Vorschriften abhangen sollten, und ihr eben deswegen auch dazu durch sein Evangelium seyd versammlet worden. S.vollkommen .^ab

^/abEs dient^ef70 sehr zur Bestätigung dieser Erklärung auch im Briefe an die Colosser, daß der Apostel in demselben wie ^/fim Briefe^f\ ∥^f71 an die Epheser durchaus eine Materie abhandelt, und daher in beyden auch in Ausdrücken und Redarten^f72 sich immer ähnlich ist. Zum Ueberfluß und anderweitigem Gebrauch, will ich hier eine kurze Vergleichung beyder Briefe in Vorstellungen und Ermahnungen folgen lassen^c73.^ab\^z\

^zFülle: Es scheint, daß die Erklärung dieses Worts von der Kirche im ganzen Briefe an die Epheser und Colosser schon in den ältesten Zeiten da gewesen sey. Denn bey Col. 2, 8. 9.macht Theodoret die Anmerkung: „Einige Lehrer haben behauptet, die Kirche werde hier Christus genannt, und in ihr wohne die gantze Fülle der Gottheit; allein ich weiß nicht, ob das leibhaftig sich dann zu dieser Erklärung schicken würde. Nach meiner Meinung also etc.“ Ich sehe nun nicht, wie man das, nachChristo, im 8. V. von der christlichen Kirche hätte erklären können, und könnte |z35| dieß also die Vermuthung veranlaßen, daß Theodoret aus einem Mißverständniß das auf Christum gezogen, was jene von dem Wort Fülle behauptet. Ich will damit den Verdiensten des Theodorets um so weniger zu nahe treten, je größere Achtung die Mäßigung verdient, mit welcher er von den Lehrern spricht, die schon damals diese Stelle nicht von der Gottheit Christi erklärten, die ein Epiphanius gewiß als teuflische Ketzer würde behandelt haben.

In den neuern Zeiten hat bereits Elsner gegen Hombergen diese Bedeutung vertheidigt, ob er gleich nicht die Anwendung davon auf die angef. Stelle gemacht. Aber auch er setzt Eph. 1, 23. zum Grunde der Erklärung, vergleicht 3, 19. und Col. 2, 10. beruft sich auf eine Anmerkung des Chrysostomus bey dieser Stelle, und vergleicht andere aus dem Aristides, wo die Einwohner einer Stadt die Fülle derselben genannt werden, und die so oft im a. T. vorkommende Ausdrücke, der Fülle der Erde, des Meeresu. s. w.

Ich will nun nochmals die Gründe, die mich überzeugen, daß auch Col. 2, 9. die Kirche nach der bereits gegebenen Umschreibung zu verstehen sey, so kurz als möglich wiederholen.

1) Eph. 1, 23. setzt der Apostel umschreibungsweise dem Wort Kirche das Wort Fülle bey, und das ist nun das eigne Zeugniß des Apostels für diesen ihm eignenSprachgebrauch, wenn die Anwendung davon auf |z36| andere Stellen gemacht wird. So weis ich aus einem ähnlichen Zeugniß, daß ich unter LeibChristiCol. 1, 18. gleichfalls die Kirche verstehen muß, weil er eben in jener Stelle dieses Wort dahin erklärt, welche da ist sein Leib, und ich sehe nicht, wie das zu einer Gegeneinwendung gebraucht werden kann, daß Eph. 1. von der Kirche zwar behauptet werde, sie sey die Fülle desetc. aber sie doch nicht schlechtweg so genannt. Dieß würde wenigstens eben so gut das Wort Leib treffen.

2) Läßt sich gar nichts dagegen sagen, daß Col. 1, 19.Fülle die Kirche ist, und die ganze Redart inChristowohnet sie von derselben vorkömmt, wie ich annehme, daß sie auch Col. 2, 9. von ihr zu verstehen sey. Theodoretus sagt ausdrücklich bey dieser Stelle: „Die Fülle habe der Apostel im Brief an die Epheser 1, 23. (man sehe, wie dieser gelehrte Mann eben jene Stelle zum Erklärungsgrund braucht) die Kirche genannt. Er sagt also hier, es habe Gott gefallen, daß sie in ihm wohnen,d. i.mit ihm verbunden seyn, unter seiner Regierung stehen, seinen Vorschriften folgen solle.[“] Es sind also, wie gesagt, zwar nicht gleichlautende, aber doch im Grunde gleichgeltende Ausdrücke, V. 18.Christus ist das Haupt des Leibes, und V. 19.in ihm wohnet die ganze Fülle. Das inChristowohnen ist auch ohnedem zu wörtlich griechisch übersetzt. Es ließe sich zwar hören; denn obgleich nirgends dieser Ausdruck |z37| von dem Verhältniß der Christen gegen J. C. anderswo gebraucht wird (wie denn auch gegenseitig nur einmal Eph. 3, 17. von Christo gesagt wird, daß er in uns wohne, mit dem hier vorkommenden griechischen Wort), so würde doch auch hier nicht gesagt werden, daß die Christen in Christo wohnten, sondern daß die Fülle in ihm wohne. –

Aber mit der Beurtheilungskraft (welche Mühe es auch koste) das an dem Laut des deutschen Worts wohnen anhängende Gedächtniß losgewunden, sagt der Apostel gar nichts von einwohnen. Die Sache ist kurz diese. Das griechische Wort, welches Lutherwohnen übersetzt, wird von den griechischen Uebersetzern des a. T. mit einem hebräischen Wort verwechselt, welches auch sitzen bedeutet, und daher auch anderswo mit dem eigentlichen griechischen Wort in der Bedeutung des Sitzens ausgedruckt. Nun hatte der Apostel gesagt: Er ist das Haupt des Leibes. Beym Haupt fiel ihm die Fortsetzung der Vergleichung der Gemeine mit dem übrigen Cörper, der an dem Haupt sitzt, ein. – Er fährt also fort, wie ich nun übersetzen würde: und es ist der Wille Gottes gewesen, daß die ganze Gemeine an ihm (als dem Haupt) sitzen, an ihm befestiget seyn, ihm anhängen sollte; was er V. 19. sagt: sich an das Haupt halten; s. die Vorrede* .

|z38| 3) Wie die Gemeine die Fülle Gottes genannt wird, Eph. 3, 19. so heißt sie die Fülle der Gottheit. Fülle ist nemlich nicht das, was eine Sache anfüllt, sondern, die Sache selbst, die mit etwas angefüllt ist: So übersetzen die Griechen im hohen Lied 5, 12.Fülle der Wasser, wo das hebräische Wasserbäche bedeutet, also deutscher, Waßerbehälter; so steht dasselbe Wort Marc. 8, 20. in der Verbindung mit Körbe, welches Luther schlechtweg setzt, und sollte Füllkörbe, oder, volle Körbe übersetzt werden; so steht Matth. 9, 16. wo Luther unrecht auch das zweytemal Lappe übersetzt, eben dieses Wort in der Bedeutung des Inbegriffs, oder des Theils, der das neueingesetzte Stück enthält, und sollte die Uebersetzung seyn:

Denn der Theil, wo das neue eingesetzt ist, reißt doch immer weiter vom Kleide los, und der Riß wird noch schadhafter. –

So hätte ich denn diese Stelle, deren Sinn nach unsrer Uebersetzung gantz verdunkelt ist, zugleich mit aufgeklärt: – Warum heißen also die Christen die FülleChristi, Gottes, der Gottheit? Nemlich, weil Christus, Gott, die Gottheit, nach bekannten richtigen Erklärungen, in ihnen wohnen, Christi Sinn in ihnen ist, wenigstens seyn soll. Wie natürlich und ungezwungen dünket mich wenigstens das alles!

Sagt der Apostel leibhaftig; an welchem die ganze Fülle (als dem Haupt) hängt |z39| (s. vorher Num. 2. ) leibhaftig, oder wie er anderswo sagt, zu einem Leibe. Eph. 2, 16. Man würde mich unrecht verstehen, wenn man mir aus den gemeinen griechischen Wörterbüchern zu Gemüthe führen wollte, daß die griechischen Beywörter nach der Aehnlichkeit dessen, das Luther hier leibhaftig übersetzt, nicht die Bestimmung zu etwas, sondern, die Gleichartigkeit mit etwas bedeuteten. Denn eben das letztere bedeutet ja ganz die griechische Wortfügung, die Lutherzu einem Leibe übersetzt. Zieht man den reinen Sinn heraus, so ist der Verstand, nach Art des menschlichen Leibes, ist er das Haupt, ihr die Glieder, und seyd ihr dazu versöhnet. Dieß wird noch weit einleuchtender, und zugleich die versteckte schöne Vergleichung merklicher, die der Apostel im Sinn hatte,

aus dem Zusammenhang. Der Apostel warnet, die Christen aus den Juden- und Heydenthum sollten sich nicht über Meinungen trennen, die nicht nachChristo, d. i. der christlichen Wahrheit nicht gemäß wären (s.Satzungen ,Welt ,) V. 8. Da er einmal die Lehre Christi personirt hatte, so fährt er nun fort, den Grund davon in einer fortgesetzten Vergleichung anzugeben:

V. 9.Denn an ihm (als dem Haupt) ist die ganze Fülle der innwohnenden Gottheit (die ganze von Gott regierte Gemeine) befestiget, hängt an ihm und von ihm als dem Haupt ab, leibhaftig, nach |z40| Art des menschlichen Leibes, und V. 10. (wie ihr so an ihm hanget) so seyd ihr auch durch ihn vollkommen, erfüllet, versammelt, regieret, geheiliget (s.vollkommen ), werdet durch ihn zu allen guten Einsichten und Fertigkeiten belebt, wie der Leib von dem Haupte; was er V. 19. sagt, von welchem der gantze Leib Handreichung empfähet. Hierzu kömmt

Die Wahrnehmung, daß der Apostel in beyden Briefen, an die Epheser und Colosser, durch Abhandlung derselben Materie und mit Beybehaltung derselben Haupt-Ausdrücke sich immer selbst erklärt. Zum Ueberfluß und anderweitigem Gebrauch, will ich doch mit einer kurzen Vergleichung beyder in Beschreibungen und Ermahnungen beschließen.^z

^/ab|c160| |d224| |e224|Vorstellungen^z1

im^z1 Briefe an die Epheser.	im^z1 Briefe an die Colosser.
I, 4. Daß wir sollten seyn heilig und unsträflich vor ihm.	I, 22. Auf daß er euch darstellte heilig und unsträflich vor ihm selbst[.]^cfz2
– 7. An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut,^z2 nemlich die Vergebung der Sünden.	– 14. An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut, nemlich die Vergebung der Sünden.
– 10. Auf daß alle Dinge ^/fzusammen ver\|z41°\|fasset^f\ ∥^f3 (unter ein Haupt gebracht) würden, beyde^f4das im Himmel und auf Erden ist, durch ihn selbst.	– 16. Durch ihn ist alles geschaffen, das \|z41\| im Himmel und auf Erden ist. – Es ist alles durch ihn und zu ihm (zusammengefaßt, unter ein Haupt gebracht) geschaffen.
\|f227°\|^/z– 8.^z\ ∥^z5 Durch allerley Weisheit und Klugheit.	\|f227\|^/z– 9.^z\ ∥^z2 In allerley geistlicher Weisheit und Verstand.
– 15. 16. 17. Darum auch ich, nachdem ich gehört^cz6 habe von dem Glauben bey euch an den Herrn Jesum,^ef7 und von eurer Liebe zu allen Heiligen, höre ich nicht auf zu danken für euch, und gedenke eurer in meinem \|c161°\|\|d225°\|\|e225°\| Gebet, daß der Gott unsers Herrn Jesu Christi, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geist der Weisheit und der Offenbarung zu seiner^z8 selbst Erkenntniß.	– 3. 4. 9. Wir beten allezeit für euch, nachdem wir gehört haben von eurem Glauben an ChristumJesum,^ef2 und von der Liebe zu allen Heiligen. – Hören wir nicht auf für euch zu beten, daß ihr erfüllet werdet mit \|c161\| \|d225\| \|e225\| Erkenntniß seines Willens.
– 22. 23. Und hat alle Dinge unter seine Füße gethan, und hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine über alles, welche da ist sein Leib, \|z42°\| nemlich die Fülle des, der alles in allem erfüllet. ∥^f9	– 17. 18. 19. Er ist vor allen, und es bestehet alles in ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, nemlich der Gemeine – daß \|z42\| in ihm alle Fülle wohnen sollte.
\|f228°\|II.^f10 1. 5. Da ihr todt waret in Sünden, hat er uns sammt Christo lebendig gemacht.	\|f228\|II.^f2 13. Und hat euch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in Sünden.
– 14. Er ist unser Friede, der aus beyden eins gemacht hat,^f11 und hat abgebrochen den Zaun, der dazwischen war, indem^z12 daß er durch sein Fleisch wegnahm die Feindschaft, nemlich das Gesetz, so in Geboten gestellt war etc. ∥^f13	– 14. Und hat ausgetilget die Handschrift,^z2 die wider uns war, welche durch Satzungen entstand^cz2, und uns entgegen war, und hat sie aus dem Mittel gethan.
\|c162°\|\|d226°\|\|e226°\|^/fzII. 15.^fz\ ∥^fz14 Daß er aus zweyen einen neuen Menschen in ihm selber (durch sich selbst) schafte^f15, und Friede machte.	\|c162\| \|d226\| \|e226\|^/f^f\ ∥^f2 Durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist.
– 16. Durch dasCreuz^z16.	– 14. Und hat ausgetilget die Handschrift,^z1 die wider uns war, welche durch Satzungen entstand^cz1, und uns entgegen war, und hat sie aus dem Mittel gethan.^/fII. 14.^f\ ∥^f2 An das Creuz geheftet.
– 21. Auf welchem der ganze Bau in einander gefügt, wächst zu einem heiligen Tempel.	– 19. Aus welchem der ganze Leib durch Gelenke – sich an einander erhält^cz2, und also wächst zur göttlichen Größe.
\|z43°\|III.^f17 2. 3. 4. 5. 7. Nachdem ihr gehört^cz18 habt von dem Amt der Gnade Gottes, die \|f229°\| mir an euch gegeben ist; daß^f19 mir ist kund worden dieses Geheimniß durch Offenbarung. – – Welches nicht kund gethan ist in den vorigen Zeiten den Menschenkindern, als es offenbaret ist seinen Aposteln. – Daß^z20 die Heyden Miterben seyn, und mit eingeleibet – durch das Evangelium, deß^z21 ich ein Diener worden \|c163°\|\|d227°\|\|e227°\| bin, nach der Gabe der Gnade Gottes.	\|z43\|I.^f2 25. 26. 27.Welcher^z2 ich ein Diener worden bin, nach dem göttlichen Predigt\|f229\|amt (Gabe aus der Gnade Gottes, Amt der Gnade Gottes), das mir gegeben ist unter euch, daß ich das Wort Gottes reichlich predigen soll; nemlich das Geheimniß, das verborgen gewesen ist^z2 von der Welt und von den Zeiten her, nun aber offenbaret ist seinen Heiligen, welchen Gott hat kund thun wollen, welches da sey \|d227\| \|e227\| der \|c163\| herrliche Reichthum dieses Geheimnisses unter den Heyden etc.
^/zIII.^f22 9.^z\ ∥^z23 Der alle Dinge geschaffen hat, durch Jesum Christ.	– 16. Durch ihn ist alles geschaffen, das \|z41\| im Himmel und auf Erden ist. – Es ist alles durch ihn und zu ihm (zusammengefaßt, unter ein Haupt gebracht) geschaffen.^/zI.^f2 16.^z\ ∥^z2s.^f2 vorher.

Ermahnungen.


IV.^f1 20. 21. Ihr aber habt Christum nicht also gelernet, so ihr anders wisset und in ihm gelehret seyd, \|z44°\| daß in Jesu ein rechtschaffenes Wesen ist.	II.^f1 6. 7. Wie ihr nun angenommen habt den Herrn ^/fJ. C.^f\ ∥^f2 so wandelt in ihm – und seyd fest im \|z44\| Glauben, wie ihr gelehret seyd.
– 22. So leget nun von euch ab, nach \|f230°\| dem vorigen Wandel, den alten Menschen, der durch Lüste im^z2 Irrthum sich verderbet: s.V.^f3 3. 4.	^/f^f\ ∥^f2 So tödtet nun eure Glieder, die \|f230\| auf Erden sind, Hurerey, Unreinigkeit, schändliche Brunst, (Lüste im Irrthum.)^f2
^/f– 24.^f\ ∥^f4ff. Ziehet den neuen Menschen an etc. Leget die Lügen ab etc. Zürnet und sündiget nicht.	^/f– 8.^f\ ∥^f2ff. Nun aber leget alles ab von euch, den Zorn etc.lüget^ef2 nicht untereinander^f2etc. Ziehet den neuen Menschen an.
V.^f5 6. Um dieser^z6 willen kömmt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens.	^/f–^f\ 6. Um welcher willen kömmt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens.
\|c164°\|\|d228°\|\|e228°\|VI.^f7^/cz18.^cz\ 19. 20.^/czBetet stets in allem Anliegen –^cz\ Betet – für mich, auf daß mir gegeben werde das Wort^cz8 mit freudigem Aufthun meines Mundes,^f9 daß ich möge kund machen das Geheimniß des Evangelii, welches Bote ich bin in ^/zden^c10 Ketten,^z\ ∥^z11 auf daß ich darinn^f12 freudig handeln möge, und reden^cz13 wie sichs gebührt.	\|c164\| \|d228\| \|e228\|IV.^f2 2. 3.^/czHaltet an im Gebet –^cz\ Betet für uns, auf daß Gott uns die Thüre des Worts aufthue (unsern Mund öfne^f2) zu reden das Geheimniß Christi (des Evangelii) darum ich auch gebunden bin, auf daß ich dasselbe offenbare (kund thue) wie ich soll reden.
\|z45°\|IV.^f14 32. Seyd aber unter einander freundlich, herzlich,^f15 und \|f231°\| vergebet einer dem andern, gleichwie Gott euch vergeben hat in Christo.	\|z45\|III.^f2 12. 13. So ziehet nun an herzliches Erbarmen, Freund\|f231\|lichkeit etc. vergebet einer dem andern, gleichwie Christus euch vergeben hat.

abcf1: Inhaltabc2: Zusammenhangab3: Stellen:f4: V.f5: Jesu,abc6: seinf7: Wohlwollen,ab8: darausf9: haben wire10: überflüßigena11: empfahenf12: Röm. 13, 10.a13: Aberf14: V.ab15: „Unda16: verborgnenabf17: seinemab18: u. s. w.[“]f19: anderef20: andereef21: gesammelteb22: Kirche:a23: die Kirche:abc24: eines Leibes, und seinen Leib, welchen er in dieser umschreibt, dieabc25: durch Gemeineab26: der Gottheit,ef27: derf28: (V.ef29: dieabef30: Erdenabe31: 15.),f32: geschaffeneef33: s.abcef34: Erde ) (a b c) ; Erde ) (e) ; Erde ) (f)abcef35: Erde (e) ; Erde (f)abcef36: Erde .a37: allenabf38: zusammengefaßtef39: Hauptebc40: erfüllta41: allen erfülltf42: vollkommenenf43: Lesearta44: schlechtwegf45: sammeltf46: sammelnf47: alse48: beyde,f49: hat, beyde,ef50: Heyden,ef51: Leibef52: endlichabc53: (nicht,ef54: übersetzt)f55: vollkommenerf56: Christi,a57: bestimmtenef58: auchabc59: selbst wiederabc60: Einerc61: nichtc62: Christoab63: durch Lehren, die dem Christenthumf64: sind.cef65: Leibes; (c e) ; Leibes; (f)cef66: Leibes:f67: V.b68: sind;b69: zuwider seyn,ef70: dienetf71: in demf72: Redeartenc73: laßenz1: Beschreibungen.z1: Imz2: Blutf3: zusammenverfassetf4: beyde,z5: I. 8.cz6: gehöretef7: Jesumz8: seinf9: S.Haupt.f10: II,f11: hatz12: indem,f13: S.Gebot, Gesetz.fz14: – 15.f15: schafftez16: Creutzf17: III,cz18: gehöretf19: dasz20: Deßz21: daßf22: III,z23: – 9.z1: Imcfz2: selbst.z3: I. 9.ef4: Jesumf5: II,z6: Handschriftcz7: entstundf8: f9: cz10: enthältf11: I,z12: welcherz13: ist,f14: I,z15: – 16.f16: S.f1: IV,z2: inf3: V,f4: IV, 24.f5: V,z6: welcherf7: VI,cz8: Wort,f9: Mundes:c10: derz11: der Kettenf12: darincz13: reden,f14: IV,f15: herzlichf1: II,f2: Jesum Christum,f3: f4: Irrthum).f5: III, 8.ef6: Lügetf7: unter einanderf8: IV,f9: öffnef10: III,

^/z|a163| |b163|FurchtGottes,^ab1Gottfürchten.^ab2 Ich mache hier die allgemeine Anmerkung, die ich schon bey dem Ausdruck, Gott dienen , angekündiget habe, daß der ganze Inhalt der Religion, die eignen^f3 lautesten Versicherungen der Apostel, Röm. 8, 15.1 Joh. 4, 18.Luc. 1, 74.^ab4 und die ^/fganze^abce5 vortrefliche^f\ ∥^f6 Auslegung dieser Aussprüche Ebr.^f7 12, 18–28.^abc8 dahin gehet^abc9, die Menschen von der Furcht vor Gott zu befreyen,^a10 und sie dagegen ^/fzur kindlichen^f\ ∥^f11^/abLiebe, Ehrfurcht und Scheu vor^c12^ab\ ∥^ab13ihn^f14 zu ^/aberziehen. Dasselbe^ab\ ∥^ab15 Wort ^/abEhrfurcht,^f16 oder^ab\Ehrerbietung steht auch wörtlich im Grund|d229| |e229|text^f17 in der letzten^abcef18 angeführten Stelle v.^f19 28. und |c165| hätte ∥^abc20Luther gerade hier am wenigsten Furcht übersetzen sollen, wie denn auch das andre^bcf21Wort^ef22, das er Zucht^ab23 giebt, ∥^ab24 eigentlich Scheu^ab25 und die damit verbundnen^f26 zärtlichen Besorgnisse bedeutet.

^/abEs ist auch einmal^f27 in allen ausgebildeten Sprachen der Unterschied zwischen Furcht und Ehrfurcht^f28, oder Ehrerbietung^f29, zwischen fürchten,^f30 und ehren, ∥^c31verehren^ef32 festgesetzt, und zeigt jenes allezeit etwas knechtisches an. Das soll nun aber ^/fferner^f\ nicht die Religion des Christen seyn:^cef33 dadurch soll er sich von den Juden unterscheiden: s. die vorherangeführten^f38 Stellen. Nach der Lehre des Christenthums stehen wir noch weiter mit Gott in dem erfreulichen Verhältniß der Kinder. Er ist unser Vater; ∥^c39 Er will also auch nicht gefürchtet, sondern verehrt seyn. Ich ehre meinen Vater, sagt Jesus, nicht, ich fürchte ihn. Die Sache ist also: jene^ab\ ∥^ab40Furcht vor Gott war ∥^ab41 das Theil der Israeliten, deren ganzer Gottesdienst, ^/abcin Ansehung seiner^abc\ ∥^abc42 Zeiten, Oerter, Gebräuche und Personen ∥^abc43knechtisch ^/abwar. Daher^ab\ ∥^ab44 wird es auch von jenem Volk, nebst der damit verwandten Redart^f46, hundertmal im ^/fAlten Testament^f\ ∥^f47 ge|c166| |d230| |e230|braucht, wo es kaum einmal^ab48 im ^/fNeuen^f\ ∥^f49 vorkömmt; es wird auch hier nie von dem bessern Theil der Menschen und zu demselben gesagt, sondern z. E. von dem Lasterhaften, daß er den Gott, den er nicht liebet, auch nicht einmal fürchtet Röm. 3, 18., oder dem ^/abrohen^ab\ Christen, |a164| |b164| der es noch lediglich nach dem Bekenntniß ∥^abc50 und im Grunde noch eben nicht viel besser, als der Heyde ^/abcwar^abc\, 2 Cor. 7, 1.Eph. 5, 21.^/abCol. 3, 22.1 Petr.^c52 2, 17. nicht^ab\ ∥^ab53 zu der guten Philippischen oder ∥^abc54 Thessalonischen Gemeine. ^/abcMan sollte also^abc\ ∥^abc55 im christlichen Unterricht lieber ^/abcvon Gottergebenheit^abc\ ∥^abc56, Liebe zu Gott, Ehrerbietung^/ab, Ehrfurcht^ab\ für Gott, ∥^f57 als ∥^abc58Gottesfurcht^/abcreden,^f60^abc\ ∥^abc59 so würde ∥^abc61 die Nothwendigkeit wegfallen, zwischen knechtischer und kindlicher Furcht weitläuftig zu unterscheiden. ^/ab Eine andre^f62 Frage |f233| ists, ob man je den größten Theil der Menschen zu dieser edlern ehrfurchtsvollen ^/cGesinnung gegen^c\ ∥^c63 Gott werde erheben können. Ich will sie auch eben nicht bejahen; sie gehört nur nicht in ein Wörterbuch dieser Art, dessen Hauptzweck seyn muß, die Begriffe nach dem Geist^f64 der Sprachen zu berichtigen.^ab\

2 Cor. 5, 11. sollte nun auch genauer übersetzt seyn: Weil wir denn die Hoheit Gottes kennen; denn das bedeutet die Furcht GottesJes. 2, 10. 19. 21.,^ef65 und so hat auch^f66SymmachusHiob 39, 20. das hebräische^abc67 Wort Pracht durch Furcht übersetzt. ^/abSo sollte auch 1 Petr. 3, 14. wo LutherTrotzen übersetzt, es noch genauer heißen;^f68 fürchtet euch vor ihrer Hoheit (ihrem Ansehen und ihrer Gewalt) nicht.^ab\^z\

^zFurcht Gottes: Es schien mir in einem Wörterbuch ein unzeitiger Aufwand zu seyn, gegen den Gebrauch des Worts Gottesfurcht, wann von evangelischen Gesinnungen die Rede ist, das alles zu sagen, was jeder nicht ganz Ungelehrte dabey für sich denken konnte, und für gemeine Leser eben nicht gehörte. Ich muß denn aber schon, um allen Mißverständnissen vorzubeugen, hier noch etwas hinzusetzen:

Der Streit über den Gebrauch dieses Worts von dem ganzen rechtschaffenen Verhalten des Menschen um Gottes willen scheint schon alt zu seyn. So sagt Clemens von Alexandrien im 2. Buch seiner vermischten Werke, §. 2. S. 446. d. 1. B. der Potterschen Ausgabe. „Diejenigen, welche die Furcht verwerfen, feinden das Gesetz selbst an, oder (wie er sich hernach abgekürzt erklärt) es würde auf einen Wortstreit hinauslaufen.“ Aber eben dieß scheint es mir nicht zu seyn; denn

1. ist in allen ausgebildeten Sprachen der Unterscheid zwischen Furcht, und Ehrfurcht oder Ehrerbietung, zwischen fürchten und |z46|ehren oder verehren festgesetzt, und zeigt jenes allezeit etwas knechtischen an. Das soll nun aber

2. nicht die Religion des Christen seyn; dadurch soll er sich von den Juden unterscheiden:

Ihr habt nicht einen knechtischen Sinn empfangen, daß ihr euch abermal fürchten müßtet etc.

Furcht ist nicht in der Liebe! Lasset uns Gott lieben!

3. Nach den Lehren des Christenthums stehen wir mit Gott in dem erfreulichen Verhältniß der Kinder. Er ist unser Vater; in dieser Betrachtung sollten wir gut und fromm seyn: Für ihn schickt sich also nicht Furcht, wohl aber Ehrerbietung. Ich ehre meinen Vater, sagt daher Jesus, nicht, ich fürchte ihn.

4. Wo daher LutherGottesfurcht, Gott fürchten, übersetzt, da steht entweder zärtliche Besorgniß im Grundtext, wie Ebr. 12, 28. (dasselbe Wort, welches die nach der vorhergehenden Anführung vom Clemens getadelten christlichen Lehrer mit Furcht verwechselt wissen wollten) und Ehrerbietung geht voran, obgleich Luther auch dieses unrichtig Zucht übersetzt (s. dieses Wort*) oder es heißt nach dem Grundtext Gottseligkeit, wie Joh. 9, 31. (so jemand gottselig ist) oder es kömmt in Beschreibungen, Vorstellungen und Ermahnungen vor, in denen nicht eigentlich der Geist des Christenthums erklärt wird, und die |z47| Apostel also den ihnen geläufigen Sprachgebrauch beybehielten, auch wohl sie und Jesus selbst mit Menschen zu thun hatten die jenen Geist noch nicht hatten. Hieher gehören denn folgende Stellen: Luc. 12, 5.1. Petr. 2, 17.Col. 3, 22.Apostg. 9, 31.2. Cor. 7, 1.

Die Sache ist also: Auch der rechtschaffenste Jude ward durch die ganze Einrichtung seines Gottesdienstes mehr als Knecht behandelt, der Gott fürchten soll; der Sünder kann vermöge des Gewissens-Gefühls nicht anders, er muß Gott fürchten; aber der Fromme nach den Grundsätzen des Evangelii soll kindliche Gesinnungen gegen Gott haben und ihn ehren, verehren, liebenetc.S.gottesfürchtig . Ich empfehle nun allen, die diese christliche Würde zu schätzen fähig sind, die besondere vortrefliche Abhandlung des Hrn.D.Töllners, im 1. B. seiner vermischten Aufsätze, hierüber nachzulesen, und will nur noch eine hieher gehörige sehr treffende Anmerkung des Theodotus aus den Auszügen seiner Schriften, im 2. B. der Clementischen Werke S. 993. beyschreiben. Sie kann für Gelehrte zugleich zu einer Erläuterung des obigen Tadels des Clemens dienen.

Der Mensch, sind die Worte, der zur wahren Erkenntniß gekommen ist, kann auch Herr, Herr, sagen; aber er weiß auch noch mehr als das, und was der Knecht nicht kann, zu sagen, nemlich, unser Vater: Er ist nemlich frey von dem knechtischen Sinn der Furcht gebiert, und durch |z48|die Liebe zu allen Kindesrechten erhoben. Nun treibt ihn die Liebe zur Ehrerbietung gegen den an, den er vorher fürchtete; denn nicht mehr aus Furcht enthält er sich dessen, was verboten ist, sondern thut aus Liebe Gutes.

Wenn ich diese und ähnliche Ueberbleibsel der Gnostischen Lehrart in den Schriften der Alten lese, so kann ich mich nicht enthalten, mit dem Hrn.D.Semler (dem, mit jenem englischen Bischof zu reden, wohl unsers gleichen Viele nicht werth wären die Bücher nachzutragen) zu glauben, daß die Gnostiker das wahre, ächte, Christenthum gehabt.^z

ab1: Gottes;ab2: fürchten:f3: eigenenab4: 74.,abce5: ganzf6: ganz vortrefflichef7: Hebr.abc8: 18–28.,abc9: gehta10: befreyenf11: zu kindlicherc12: fürab13: Liebe und Ehrerbietung gegenf14: ihmab15: erziehen; dasselbef16: Ehrfurchtf17: Grundtexteabcef18: zuletztf19: V.abc20: der seligebcf21: andereef22: Wortab23: Zuchtab24: so freundlich ist, als die Sache selbst, undab25: Schamhaftigkeitf26: verbundenenf27: einmalf28: Ehrerbietungf29: Ehrfurchtf30: fürchtenc31: oderef32: verehren,cef33: seyn;c34: nichte35: einen nichtef36: Lassetef37: Ehrerbietung.f38: vorher angeführtenc39: in dieser Betrachtung sollen wir gut und fromm seyn:ab40: – Jeneab41: nemlichabc42: alleabc43: desselbenab44: war: daher (a) ; war: daher (b)ab45: war; daherf46: Redeartf47: A. Testamenteab48: Einmalf49: N. T.abc50: ist (a) ; ist (b c)abc51: ist,c52: Pet.ab53: – nichtabc54: garabc55: Wenn man sich denn dahin vereinigen könnte,abc56: Gottseligkeitf57: Gottesverehrung,abc58: das rauhereabcf59: zu sagen, (a b c) ; zu sagen, (f)abcf60: reden;abc61: das erfreuliche Christenthum dabey gewinnen, undf62: anderec63: Liebe zuf64: Geisteef65: 21.f66: schonabc67: ebräischef68: heißen:

^zFurcht, ist also Ebr. 12, 28 soviel als zärtliche Besorgniß; 1. Petr. 3, 16, soviel als Ehrfurcht, Bescheidenheit, und vorher V. 14. wo LutherTrotzen übersetzt, wie 2. Cor. 5, 11.Hoheit.

Fürchtet euch vor ihrem Ansehen und ihrer Gewalt nicht.^z

^/ab|c167| |d231| |e231|Furcht und ,1^z1 Cor. 2, 3.2^z2 Cor. 7, 15.Phil. 2, 12.Eph. 6, 5.^z3 zeigt eine große lebhafte Besorgniß an. Der Ausdruck kommt^z4 auch beym ^/zJosephus vor, z. E.^z\ ∥^z5 im Buch von den Maccabäern^z6 §. 4.^ab\

z1: 1.z2: 2.z3: 5,z4: kömmtz5: Josephus vorz6: Maccabäern

^/zFürsprecher,Vertreter,^ab11 Joh. 2, 1. nach der gleichfolgenden^f2 Erklärung v.^f3 2.^z\

ab1: Vertreterf2: gleich folgendenf3: V.

^/zFürst,^ab1 ist Apostg.^f2 5, 31. so viel, als Haupt der Christenheit, oder das gewöhnlichere Herr^a3.

^/f^/a–^a\des^f\ ∥^f4Lebens, der Urheber aller Gückseligkeit; oder, wie anderswo, der Erstgebohrne^af5 von den Todten: Apostg.^f6 3, 15.

^/f^/a–^a\der Welt^f\ ∥^f7Joh. 12, 31.14, 30.16, 11. die jüdische Obrigkeit; s.Welt . Hier ist es genug, zu bemerken, daß die ganze Verbindung der Rede, besonders in der ersten Stelle, diese Erklärung erfodert^f8: „Nun, hatte Jesus gesagt, ist das Verdammungsurtheil über die |a165| |b165| |f234| Juden, die itzt^f9 auf meine Gefangennehmung bedacht sind, gesprochen, wie mich die göttliche Stimme versichert hat.“ Er fährt also fort, mit veränderten und zum Theil erweiterten Worten zu sagen: „Nun wird die jüdische Obrigkeit, indem sie mich auszurotten denket, aus meinem Reich ausgestoßen;“ vergl.^f10Matth. 8, 12. Eben so ist der Verstand der dritten Stelle; er wird endlich die Juden von dem über sie ergangenen göttlichen Urtheil überzeugen, daß ∥^a11 ihre Obrigkeit^a12 sich selbst verdammet hat, indem sie mich zu verdammen dachte; oder, daß sie nichts an mir haben können.^z\

^zFürst des Lebens: So erklärt es auch Basilius im 5. Cap. der Abhandlung vom heiligen Geist, §. 7. durch den Zusatz, der Geber.^z

ab1: Fürst:f2: Apostelg.a3: Herrf4: Fürst desaf5: Erstgebornef6: Apostelg.f7: Fürst der Welt,f8: erfordertf9: jetztf10: verglich.a11: sie, nemlicha12: Obrigkeit,

^/zFürst,der in der Luft herrschet, Eph. 2, 2. ist erst eine mächtig herrschende Finsterniß, wofür |c168| |d232| |e232|Col. 1, 13.Obrigkeit derFinsterniß,^a1 in eben dem Verstande gesagt wird; dann, Finsterniß, bildlich, Unwissenheitund^f2Lasterhaftigkeit, und also das gleichfolgende die Erklärung: s.Luft .^z\

a1: Finsternißf2: und

^/zFürstenund^f1Gewaltige^abc2 sind die jüdischen Obrigkeiten: s.Himmel .^z\

f1: undabc2: Gewaltigen

^/zFürstenthum^/fund Gewalt^f\ ∥^f1Röm. 8, 38.Eph. 1, 21.Col. 2, 10. 15.s.Engel ^f2 und gleich vorher.^a3 Der Verstand der letzten Stelle ist: er hat die jüdischen Obrigkeiten, die durch ihre Gewalt und ^/abihr^ab\ Ansehen jene Satzungen aufrecht erhalten wollten, zu Schanden^a4 gemacht.^z\

f1: und Gewalt,f2: Engel ,a3: vorher:a4: schanden

^/zFürstenthümerund^f1Herrschaften unter dem Himmel^ab2Eph. 3, 10. sind gleichfalls die jüdischen Obrigkeiten, als Vorsteher der jüdi|a166| |b166|schen Kirche. Was er vorher gesagt , Eph. 1, 9.er^ab3 hat uns bekanntgemacht,^ef4 seinen bisher verborgnen^f5Rathschluß, daß er geprediget |f235| würde; das wiederholt er hier in stärkern Ausdrücken – daß itzt^f6kundwürde^ab7 durch die Gemeine den Fürstenthümern – ^/fdie mannigfaltige^f\ ∥^f8Weisheit Gottes: s.Himmel ,Weisheit .

Col. 2, 16.s.Thronen und Himmel .^z\

f1: undab2: Himmel,ab3: Eref4: gemachtf5: verborgenenf6: jetztab7: würde,f8: die mannichfaltige

im^z1 Briefe an die Epheser.	im^z1 Briefe an die Colosser.
I, 4. Daß wir sollten seyn heilig und unsträflich vor ihm.	I, 22. Auf daß er euch darstellte heilig und unsträflich vor ihm selbst[.]^cfz2
– 7. An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut,^z2 nemlich die Vergebung der Sünden.	– 14. An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut, nemlich die Vergebung der Sünden.
– 10. Auf daß alle Dinge ^/fzusammen ver\|z41°\|fasset^f\ ∥^f3 (unter ein Haupt gebracht) würden, beyde^f4das im Himmel und auf Erden ist, durch ihn selbst.	– 16. Durch ihn ist alles geschaffen, das \|z41\| im Himmel und auf Erden ist. – Es ist alles durch ihn und zu ihm (zusammengefaßt, unter ein Haupt gebracht) geschaffen.
\|f227°\|^/z– 8.^z\ ∥^z5 Durch allerley Weisheit und Klugheit.	\|f227\|^/z– 9.^z\ ∥^z2 In allerley geistlicher Weisheit und Verstand.
– 15. 16. 17. Darum auch ich, nachdem ich gehört^cz6 habe von dem Glauben bey euch an den Herrn Jesum,^ef7 und von eurer Liebe zu allen Heiligen, höre ich nicht auf zu danken für euch, und gedenke eurer in meinem \|c161°\|\|d225°\|\|e225°\| Gebet, daß der Gott unsers Herrn Jesu Christi, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geist der Weisheit und der Offenbarung zu seiner^z8 selbst Erkenntniß.	– 3. 4. 9. Wir beten allezeit für euch, nachdem wir gehört haben von eurem Glauben an ChristumJesum,^ef2 und von der Liebe zu allen Heiligen. – Hören wir nicht auf für euch zu beten, daß ihr erfüllet werdet mit \|c161\| \|d225\| \|e225\| Erkenntniß seines Willens.
– 22. 23. Und hat alle Dinge unter seine Füße gethan, und hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine über alles, welche da ist sein Leib, \|z42°\| nemlich die Fülle des, der alles in allem erfüllet. ∥^f9	– 17. 18. 19. Er ist vor allen, und es bestehet alles in ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, nemlich der Gemeine – daß \|z42\| in ihm alle Fülle wohnen sollte.
\|f228°\|II.^f10 1. 5. Da ihr todt waret in Sünden, hat er uns sammt Christo lebendig gemacht.	\|f228\|II.^f2 13. Und hat euch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in Sünden.
– 14. Er ist unser Friede, der aus beyden eins gemacht hat,^f11 und hat abgebrochen den Zaun, der dazwischen war, indem^z12 daß er durch sein Fleisch wegnahm die Feindschaft, nemlich das Gesetz, so in Geboten gestellt war etc. ∥^f13	– 14. Und hat ausgetilget die Handschrift,^z2 die wider uns war, welche durch Satzungen entstand^cz2, und uns entgegen war, und hat sie aus dem Mittel gethan.
\|c162°\|\|d226°\|\|e226°\|^/fzII. 15.^fz\ ∥^fz14 Daß er aus zweyen einen neuen Menschen in ihm selber (durch sich selbst) schafte^f15, und Friede machte.	\|c162\| \|d226\| \|e226\|^/f^f\ ∥^f2 Durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist.
– 16. Durch dasCreuz^z16.	– 14. Und hat ausgetilget die Handschrift,^z1 die wider uns war, welche durch Satzungen entstand^cz1, und uns entgegen war, und hat sie aus dem Mittel gethan.^/fII. 14.^f\ ∥^f2 An das Creuz geheftet.
– 21. Auf welchem der ganze Bau in einander gefügt, wächst zu einem heiligen Tempel.	– 19. Aus welchem der ganze Leib durch Gelenke – sich an einander erhält^cz2, und also wächst zur göttlichen Größe.
\|z43°\|III.^f17 2. 3. 4. 5. 7. Nachdem ihr gehört^cz18 habt von dem Amt der Gnade Gottes, die \|f229°\| mir an euch gegeben ist; daß^f19 mir ist kund worden dieses Geheimniß durch Offenbarung. – – Welches nicht kund gethan ist in den vorigen Zeiten den Menschenkindern, als es offenbaret ist seinen Aposteln. – Daß^z20 die Heyden Miterben seyn, und mit eingeleibet – durch das Evangelium, deß^z21 ich ein Diener worden \|c163°\|\|d227°\|\|e227°\| bin, nach der Gabe der Gnade Gottes.	\|z43\|I.^f2 25. 26. 27.Welcher^z2 ich ein Diener worden bin, nach dem göttlichen Predigt\|f229\|amt (Gabe aus der Gnade Gottes, Amt der Gnade Gottes), das mir gegeben ist unter euch, daß ich das Wort Gottes reichlich predigen soll; nemlich das Geheimniß, das verborgen gewesen ist^z2 von der Welt und von den Zeiten her, nun aber offenbaret ist seinen Heiligen, welchen Gott hat kund thun wollen, welches da sey \|d227\| \|e227\| der \|c163\| herrliche Reichthum dieses Geheimnisses unter den Heyden etc.
^/zIII.^f22 9.^z\ ∥^z23 Der alle Dinge geschaffen hat, durch Jesum Christ.	– 16. Durch ihn ist alles geschaffen, das \|z41\| im Himmel und auf Erden ist. – Es ist alles durch ihn und zu ihm (zusammengefaßt, unter ein Haupt gebracht) geschaffen.^/zI.^f2 16.^z\ ∥^z2s.^f2 vorher.


IV.^f1 20. 21. Ihr aber habt Christum nicht also gelernet, so ihr anders wisset und in ihm gelehret seyd, \|z44°\| daß in Jesu ein rechtschaffenes Wesen ist.	II.^f1 6. 7. Wie ihr nun angenommen habt den Herrn ^/fJ. C.^f\ ∥^f2 so wandelt in ihm – und seyd fest im \|z44\| Glauben, wie ihr gelehret seyd.
– 22. So leget nun von euch ab, nach \|f230°\| dem vorigen Wandel, den alten Menschen, der durch Lüste im^z2 Irrthum sich verderbet: s.V.^f3 3. 4.	^/f^f\ ∥^f2 So tödtet nun eure Glieder, die \|f230\| auf Erden sind, Hurerey, Unreinigkeit, schändliche Brunst, (Lüste im Irrthum.)^f2
^/f– 24.^f\ ∥^f4ff. Ziehet den neuen Menschen an etc. Leget die Lügen ab etc. Zürnet und sündiget nicht.	^/f– 8.^f\ ∥^f2ff. Nun aber leget alles ab von euch, den Zorn etc.lüget^ef2 nicht untereinander^f2etc. Ziehet den neuen Menschen an.
V.^f5 6. Um dieser^z6 willen kömmt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens.	^/f–^f\ 6. Um welcher willen kömmt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens.
\|c164°\|\|d228°\|\|e228°\|VI.^f7^/cz18.^cz\ 19. 20.^/czBetet stets in allem Anliegen –^cz\ Betet – für mich, auf daß mir gegeben werde das Wort^cz8 mit freudigem Aufthun meines Mundes,^f9 daß ich möge kund machen das Geheimniß des Evangelii, welches Bote ich bin in ^/zden^c10 Ketten,^z\ ∥^z11 auf daß ich darinn^f12 freudig handeln möge, und reden^cz13 wie sichs gebührt.	\|c164\| \|d228\| \|e228\|IV.^f2 2. 3.^/czHaltet an im Gebet –^cz\ Betet für uns, auf daß Gott uns die Thüre des Worts aufthue (unsern Mund öfne^f2) zu reden das Geheimniß Christi (des Evangelii) darum ich auch gebunden bin, auf daß ich dasselbe offenbare (kund thue) wie ich soll reden.
\|z45°\|IV.^f14 32. Seyd aber unter einander freundlich, herzlich,^f15 und \|f231°\| vergebet einer dem andern, gleichwie Gott euch vergeben hat in Christo.	\|z45\|III.^f2 12. 13. So ziehet nun an herzliches Erbarmen, Freund\|f231\|lichkeit etc. vergebet einer dem andern, gleichwie Christus euch vergeben hat.

a:	1. Aufl. 1772
b:	2. Aufl. 1773
c:	3. Aufl. 1780
d:	4. Aufl. 1785
e:	5. Aufl. 1792
f:	6. Aufl. 1805
z:	Zusätze 1773

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b:	2. Aufl. 1773
c:	3. Aufl. 1780
d:	4. Aufl. 1785
e:	5. Aufl. 1792
f:	6. Aufl. 1805
z:	Zusätze 1773

|c137| |d201| |e201|F.

/ab|c160| |d224| |e224|Vorstellungenz1

imz1 Briefe an die Epheser.

imz1 Briefe an die Colosser.

Ermahnungen.

^/ab|c160| |d224| |e224|Vorstellungen^z1

im^z1 Briefe an die Epheser.

im^z1 Briefe an die Colosser.