^/abParadies;Luc. 23, 43.2^z1 Cor. 12, 4. Es ist ausgemacht,^z2 daß die Juden unter dem Paradies |c306| |d371| |e371| und dem SchoosAbrahams beynahe einerley Zustand der ∥^z3Glückseligkeit ^/znach dem Tode verstanden^c4z\ ∥^z5. Aber dabey ist es ^/zmir auch sehr wahrscheinlich^z\ ∥^z6, daß wenigstens die Pharisäer sich den Ort dabey dachten, an welchem^z7 die Frommen bis zum Einbruch des tausendjährigen Reichs^z8 sich aufhielten. Man mag indeß eine annehmen^z9 welche man will, so war es für den Schächer allezeit eine Versicherung seiner nahen höhern ^/zGlückseligkeit.^z\ ∥^z10

^/zPetrus, ein Fels; s.Fels .^z\

^/zPfahl ins Fleisch, besser, Dorn imFleisch,^a12 Cor. 12, 7.s.Engel ^/abdes Satans.^ab\ ∥^ab2 Nimmt man die bey diesem Ausdruck gemuthmaßte Krankheit an, so wird man eben keine Erläuterung brauchen, wie der Apostel sie mit stechenden und brennenden Dornen und Disteln vergleichen konnte.^a3 So vergleicht Hiob seine Krankheit mit den ^/fPfeilen des Allmächtigen^f\ ∥^f4, 6, 4.^z\

^/zPfand; Angeld, und dieß^abef1bildlich für Versicherung^a22 Cor. 1, 22.5, 5.Eph. 1, 14. Der Geist, |a287| |b287| den der Apostel so beschreibt, sind kindliche, freudige Gesinnungen, welches auch der Zusatz^ef3inunsre^f4Herzen, in der ersten Stelle, |f378| und das gleichfolgende^f5, wir sind getrost, in der zweyten deutlich macht: s.^ab6Geist .^z\

^/z/abPfeile;feurige^ab\ ∥^ab1Eph. 6, 16. Es ist bekannt, daß die Alten sich der Pfeile im Kriege bedienten, und zuweilen noch brennende Materien ^/abhinzufügten. Darauf^ab\ ∥^ab3 sieht ^/abalso^ab\ der Apostel, und vergleicht damit, wie es mir scheint, die Lästerungen und Verfolgungen der damaligen Feinde des Christenthums.^z\

^/z|c307| |d372| |e372|Pfeiler.^ab1 Man mag dieses Wort 1 Tim. 3, 15. auf die gleichvorhergehende^ef2 Meldung der Familie Gottes, der Kirche, als eine fernere Beschreibung derselben, oder auf den folgenden Lehrsatz ziehen; so ist beydes gleich verständlich.^a3/fIch selbst weis^e4 nicht, welches ich vorziehen soll.^f\

^/zPfleger.^ab1 Das Wort hat Gal. 4, 2. wie das vorhergehende Vormund seine Beziehung auf die damaligen Sitten, da der Vater seine noch unerzogenen Kinder der Aufsicht und Zucht eines Knechts übergab, so lange, als er es für nöthig hielt, welches hier die bestimmte Zeitist.^a2Ich würde also unsrer^f3 Einrichtung gemäßer übersetzen – er ist unter den Aufsehern und Lehrmeistern – wenn nicht auf diese Weise der Grund, warum zwischen einem noch unerzogenen^e4 Kinde und Knechte kein Unterschied sey, unsichtbar wür|a288||b288|de; und daher muß man wohl für Pfleger,^e5 lieber Haushofmeister^ab6setzen^f7.

^/f/a–^a\der^f\ ∥^f8heiligen Güter, ingl. der wahrhaftigen Hütte wird JesusEbr.^f9 8, 2. genannt, |f379| und da unter jenen die Religion, unter diesen die Kirche verstanden wird; so ist jenes soviel^abef10, als, Lehrer der Religion, dieses,^ef11Haupt der Kirche. Das griechische Wort, welches LutherPfleger übersetzt, bedeutet jeden, der ein gewisses Geschäfte^ab12 zu besorgen hat, und so wird auch von den Leviten1 Cor. 9, 13.Ebr.^f13 13, 10. das Zeitwort, pflegen, d. i. warten, besorgen, gebraucht.^z\

^/ab|z86|Pflanzen, verkündigen, Jac. 1, 21.(welches^z1 unter euch verkündiget worden).^z2

Gepflanzt werden zu gleichem Tode, Röm. 6, 5. ∥^z3Jesu im Grabe,^z4 als Täufling ^/funter dem |c308| |d373| |e373|Waßer,^ez5f\ ∥^f7 in Absicht auf seinen Tod ähnlich werden;^z8s.begraben ,gleich .^z9ab\

^/zPforte bedeutet Matth. 7, 13. 14. (Luc. 13, 24.) (mit Zuziehung des Worts Leben aus dem folgenden, als wenn es, Pforte des Lebens, hieße) die Erlangung der Glückseligkeit, als keine so leichte Sache; so wie Weg^a1 die Lebensart, die des Besitzes derselben versichert; s.breit ^/ab,Weg ^ab\.^z\

^/zPforten^/aderHölle,^b1a\ ∥^a2Matth. 16, 18. Es ist schon bey Hölle^f3 erinnert worden, daß nach einer sehr alten Vorstellungsart des Aufenthalts^ab4 nach dem Tode, derselbe als ein großes unterirdisches Behältniß ^/abgedacht wurde, als ein Haus^c5, wie beym Homer;^ab\ ∥^ab6 und diesem nun auch große^f7 weite Eingänge zugeschrieben ^/awurden. Daher^a\ ∥^a8 hieß zu den Pforten derHölle^abc9eingehenJes. 38, 10.^/ab/cvergl.B.^ef10 der Weisheit 16, 13.^c\soviel,^ef11ab\ ∥^ab13 als sterben; sich den Pforten der Höllen, oder auch des^ef14TodesPs. 107, 18.nähern, wie Luther daselbst sehr gut übersetzt, todkrankwerden^f15. |a289| |b289| Wenn nun Jesus von seiner ganzen Gemeine versichert, sie werde von den Pforten der Höllen nicht aufge|f380|rieben werden,^f16 so kann das, wie gesagt, keinen andern Sinn haben, als, sie werde nicht aussterben;^f17 wenn von Zeit zu Zeit noch so viele auch durch gewaltsame Hinrichtungen der Verfolger zu denselben eingehen müsten^f18, so würden doch immer noch genug übrig bleiben.^z\

^/zPharisäer.^ab1 Es gehört zum ^/abrichtigern Verstande^ab\ ∥^ab2 vieler Umstände in der Lebensgeschichte Christi^abc3, zu wissen, daß die Pharisäer die ansehnlichste Kirchenparthey unter den damaligen Juden ausmachten, ihre sogenannten rechtgläubigen Lehrer |c309| |d374| |e374|waren,^a4 den grösten^f5 Anhang unter dem Volke^abc6/efhatten^ef\, wie das meiste Ansehen im^a7 Senat ∥^ef8, die Schriftgelehrten^f9 oder richtiger Rechtsgelehrten der damaligen Zeit zugleich waren,^a10 den unterscheidenden Lehrsatz von einem tausendjährigen Reich^f11 ∥^a12, welches der Messias in seiner Zukunft aufrichten werde, ^/abehaupteten,^a\ und übrigens die grösten^f13 Verderber der reinen Sittenlehre waren,^f14 an deren Stelle sie bloß äußerliche Förmlichkeiten beym Essen, Trinken, Fasten, Waschen u. s. w. vorschrieben. ^/f–^f\

Nach dieser Anmerkung^b15 ist es deutlich, warum z. E.Paulus sagt, er könne sich, wenn er wolle, viel darauf zu gute thun, daß er ein Pharisäer gewesen, Phil. 3, 5.; warum beyde Pharisäer und Schriftgelehrten oft zusammen genannt, aber doch auch |a290| |b290| noch voneinander^abef16 unterschieden werden Matth. 22, 34. 35., weil nemlich zwar alle Schriftgelehrten von der pharisäischen Secte waren, aber nicht eben sowohl alle Pharisäer Rechtsverständige; ferner, in welchem Verstande Jesus sage, sie säßen auf Mosis Stuhl Matth. 23, 2., insofern^abfe17 sie |f381| nemlich das mosaische Recht besonders trieben; wie, noch weiter, die Sadducäer Matth. 22, 23. ff.^a19 den nach unsern Erkenntnissen sehr geringscheinenden Zweifel gegen die Auferstehung machen konnten; – weil sie^a20 nemlich Jesum^a21 für einen Pharisäer hielten, und der Zweifel gegen diese^a22 und ihre Behauptung von einem tausendjährigen Reiche^abc23, in welchem alles irdisch^ae24 zugehen werde, gerichtet, schon treffender war – endlich, was die Jünger eigentlich beym ^/airdischen^e25Reiche^bc26a\ ∥^a27 des Messias dachten, die Mutter der Kinder Zebedäi |c310| |d375| |e375| mit ihrer Bitte sagen wollte, und wie gerecht die Vorwürfe waren, die Jesus den Pharisäern so oft machte: s.^ab28Sauerteig ,Schriftgelehrter^abc29 .^z\

^/zPhilosophie.^abc1Col. 2, 8. Ich sollte meynen, daß man nach einer bekannten Einkleidung der Rede, das folgende, lose Verführung, (eitles Geschwätz) mit dem Wort Philosophie in der Uebersetzung sogleich verbinden könnte, – durch eine aus lautereitlem^f2GeschwätzezusammengesetztePhilosphie – |a291| |b291| Es gehört wenigstens dieß^aef3 allezeit zur Erklärung: s.^ab4Satzungen ,Welt .^z\

^/ab ∥^z5Es ^/zist aber nicht sowohl die Philosophie der Griechen, als vielmehr das pharisäische Judenthum gemeint^f6.^z\ Denn einmal ^/zschränkt^z\ ∥^z7 der Apostel ^/zdas Wort^z\ gleich selbst ^/zhierauf ein,^z\ durch ^/zden Zusatz Menschenlehre^z\ ∥^z8 (eigentlich ^/zMenschengebote),^z\ ∥^z9Satzungen derWelt;^z10 und dann war es besonders den alexandrinischen^z11 Juden, die ∥^z12 unter den Griechen lebten, ^/zeigen,^z\ ∥^z13 um dieser willen^z14ihre Religion Philosphie^z15 zu ^/fnennen:^ez16S.z. E. den^f\ ∥^f18Philo in dem Buche^z19 von der Gesandschaft an den ^/zCajus,^z\ ∥^z20 und ^/fden^f\Josephus im ^/z1. B.^e21z\ ∥^z22 |f382| gegen den Appion^z23 §. 10. ∥^z24 Die wahre unsectirische Philosophie^z25 hat der Apostel ∥^c26 gewiß ^/zeben^z\ so wenig verwerfen wollen, als die geläuterte Vernunft. Man kann hierüber ein sehr richtiges Urtheil des Clemens^/zv. Alexandr.^z\ ∥^z27 nachlesen im ^/z1. B.^ef28z\ ∥^z29 der vermischtenSchriften^z30 §. 2. 5. ∥^z31ab\

^/zPlappern^f1Matth. 6, 7. wird durch das gleichfolgende^ef2viele^a3Worte machen erklärt, und schließt die öftern Wiederholungen derselben ∥^f4 Worte mit in sich, wovor^af5 im Buch Sirach 7, 15. gewarnt wird; denn es sollte nach dem Grundtext^f6 heißen, |c311| |d376| |e376|und wenn du betest, so wiederhole nicht einmal über dasandre^f7dieselbenWorte.^ab8 Man kann hiermit auch ^/efef\ ∥^ef9vergleichen,^f10 die Sache selbst aber sich am besten aus der ^/aso^a\ kurzen ^/aals gedankenvollen^b11a\ ∥^a12 und herzlichen Sprache des Gebets Jesu erläutern.^z\

^/abPochen,Tit. 1, 7. ein Schläger seyn.^ab\

^/zPredigen,Predigt,Prediger, ist gleichgeltend mit unsern Lehren, Lehre, Lehrer – Nur sollte Apostg.^f1 2, 4. schlechtweg, sie redeten mitetc. übersetzt seyn;^ab2s.Jünger .

Christumpredigen, d. i. sein Evangelium ^/abverkündigen; so wie Predigt vonChristo1 Cor. 1, 6. die ganze christliche Lehre;^ab\ ∥^ab3s.Christus .

Predigen, es sey zurrechten^ab4Zeit,^ef5oder zur Unzeit2 Tim. 4, 2. die Wahrheit lehren, es sey den Menschen gelegen oder nicht.

Predigen die Verdammniß – die Gerechtigkeit2 Cor. 3, 9.siehe^f6/aAmt . – die Versöhnung:^a\ ∥^a7 siehe ebendaselbst^ab8 und Versöhnung .

Wort der PredigtEbr.^f9 4, 2., eigentlich das gehörte Wort; s.Wort .^z\

^/ab|f383| |z87|Preisen,Röm. 3, 5.verherrlichen^z1, Gelegenheit geben, daß die Güte Gottes noch herrlicher erscheine^cz2.^ab\

^/zPriester,Hoherpriester,priesterlich,Priesterthum.^ab1 Da das israelitische Priesterthum dem Apostel Petrus,^a2 und besonders dem |a292| |b292| Verfasser des Briefs an die Ebräer^f3 Veranlassung zu einer besondern Vorstellung von Jesu gegeben hat; so muß man, um diese gehörig zu verstehen, sich |c312| vor allen Dingen von jenem rechte Begriffe ma|d377|chen. Man nennt es, wie bekannt, das aaronitische, weil Aaron nebst seinen Söhnen es zu|e377|erst verwaltete, und das levitische,^b4 weil es der Stamm Levi ∥^ab5 erblich erhielt 2 B.^/abMos. 28, 29.^ab\ ∥^ab63 B.M.^ef7 3, 8.Die^ab8 ganze Anordnung desselben hatte ihren Grund in der allgemeinen mosaischen Einrichtung, nach welcher Gott als der unmittelbare Beherrscher seines Volks betrachtet, und ihm also nicht nur ein Pallast, eine Residenz, ein Land, (s.das Heilige ) sondern auch eine weitläuftige Bedienung^f9 zugeeignet wurde, die^f10 nun eben die Priester und Leviten ausmachten. Jene waren gleichsam die Staatsbedienten, diese das Hofgesinde, die nur für die äußere Ordnung, Reinlichkeit,^ef11 und Geräthschaften der Hütte des Stifts zu sorgen hatten,^ef12 dagegen die Verrichtungen des eigentlichen Priesterthums durch ^/aOpfern, Räuchern^ef13a\ ∥^a14 jenen übertragen wurden 3 B.M.^ef15 4, 3.^bc16ff.4 B. ∥^f17 18, 1^abef18ff. So bedeutet das Wort, welches wir Priester übersetzen, ursprünglich einen Diener, besonders im Staat, und wird ^/abdaher mit dem hebräischen Wort, welches gewöhnlicher^ab\ in die|f384|ser ∥^ab19 Bedeutung ^/abvorkömmt, zuweilen verwechselt, z. E.Jes. 61, 6. daß es also auch,^ab\ von den Söhnen Davidsgebraucht,^ab202 B. Sam. 8,^/ab18. ^/c1 Chron. 18, 17. und von denen, die^ef21 die nächsten um ihn oder andre^f22 Könige gewesen, wie 2 ∥^f23 Sam. 20, 26.2 B.^/fd.^e24 Könige^f\ ∥^f25 10, 11.^c\ eher durch Rath übersetzt werden sollte^ab\ ∥^ab26. Aber gleich so, wie das deutsche Priester^a29 seinen |a293| |b293| ersten allgemeinen Gebrauch in der Sprache der ^/fGriechen,^f\ ∥^f30 woraus es genommen ist, nach und nach ^/ab/cin der unsrigen^c\verlohren^f31ab\ ∥^ab32 hat, und einem gewissen Stand^f33 eigenthümlich ist zugeeignet ist es auch dem hebräischen^abc34 Wort gegangen, welches Luther durchaus Priester |c313| übersetzt. – Wie nun nach den orientalischen Sitten sich niemand, außer denen, die am Hofe des Monarchen zu thun haben, in den Vorsal^f35 des Pallasts desselben wagen darf, so durfte auch ^/abcniemand außer den^abc\ ∥^abc36Leviten sich der Hütte des Stifts nähern 4 ^/fBuch M.^e37f\ ∥^f38 18, ^/a21^bef39ff.^a\ ∥^a40; wie noch weniger jemand erlaubt ist, in den Pallast selbst zu gehen, ohne besondre^f41 Erlaubniß, so war dieses sogar den Leviten verboten 4 B.M.^f42 4, 19. 20.18, 3. 4. 5. 6. 7. und allen, außer dem Hohenpriester, in das Innerste^/efdesselben:^ab43 wie^ef\ ∥^ef44 ferner einer der erste und höchste Staatsbediente in irdischen^e45 Regierungsformen ist, so war auch unter den Priestern einer, der^f46 der höchste Priester(Hoherpriester,^ef47 ist zu wenig gesagt) oder vorzugsweise^ab48, der Priester, genannt wurde, wie denn auch die erste Benennung in dem Alten^ef49 Testament sehr |f385| selten vorkömmt, als,^f503 B.M.^ef51 21, 10.Josua 20,^/ef6.; wie^ef\ ∥^ef52 endlich Staatsbediente die Angelegenheiten des Volks bey dem Monarchen zu besorgen ∥^ab53, ^/efund^ef\ die Befehle dieses dem Volk^f54 bekannt zu machen ^/abhaben^ab\, und nach orientalischen^f55 Gebrauch nur der erste Minister den unmittelbaren Vortrag jener thun darf, und den eben so unmit|a294||b294|telbaren Auftrag dieser erhält;^ef56 so war es auch mit ^/abjener^ab\ ∥^ab57 Dienerschaft Gottes. Die Priester waren ^/abgleichsam der hohe Adel unter den Juden, besorgten die Angelegenheiten^ab\ ∥^ab58 des Volks ^/abbey Gott^ab\, opferten, räucherten für ^/abdas Volk^ab\ ∥^ab59 täglich im Tempel; aber der höchste Priester war das Orakel desselben, der ihm^a60 in außerordentlichen Fällen Gottes Rath bekannt machte, ∥^a61 wegen außerordentlicher Versündigun|d379||e379|gen ^/aes^a\ bey Gott ∥^a62 vertrat, und alle Jahr einmal |c314| mit einem allgemeinen Sündopfer vor Gott erschien. –

Hiervon ist nun die Anwendung auf das christliche Priesterthum, wie es in den Briefen Petri und an die Ebräer^f63 vorgestellt wird, leicht zu machen. Die Vorstellung selbst ging^abcf64 eigentlich die Juden an, die an eine solche Staatsverfassung gewöhnt^e65 waren, und an die auch, als nachmalige Christen, die gedachten apostolischen Briefe eigentlich gerichtet sind.^a66 Ihre Bedeutung kann aber auch nach dem^ef67 Vorhergehenden keine andre^f68 seyn, als daß Jesus der höchste Reichsbediente Gottes auf der Welt gewesen sey – aber eines ganz andern Reichs^abc69 – denn eben er habe jene sichtbare Regierungsform aufheben, ^/abeine Anbetung^ab\ ∥^ab70 Gottes im Geist und in der Wahrheit einführen, Gottes^ab71 Er|f386|kenntniß und ∥^ab72 freye kindliche Verehrung^ab73 unter den Menschen ausbreiten, und alle leibliche Opfer und Gaben in würdigere verwandeln sollen; das habe er gethan, und ^/fmit einmal^f\ durch seinen Tod vollendet.^a74 Nun sey er gleichsam zum Reichs|a295||b295|verweser erhoben worden (Ebr.^f75 8, 1.); und ein Pfleger besserer Güter, der wahrhaftigen Hütte (v.^f76 2.)^/abc(so^f77 wie dasselbe griechische Wort Röm. 13, 6. von Obrigkeiten gebraucht wird, wo LutherDiener übersetzt)^abc\; diese Hütte Gottes sey nun jeder Ort, wo Gott wahrhaftig angebetet werde, an jedem das Allerheiligste, ein jeder Verehrer Gottes habe das Recht in dasselbe mit aller Freudigkeit einzugehen, und der Opferdienst, den er thue, sey sein Lob, sein Dank, sein Gebet. Das ist die Hauptvorstellung^c78 in dem Brief^ef79 an die Ebrä|d380||e380|er^f80, wonach^abc81 sich alles übrige, was zu ihrer Erweiterung und Ausbildung gehöret, leicht erklären läßt. Es ergiebt sich auch hieraus, wie diese |c315| Vorstellung im Grund^f82 eben soviel^abef83 sagen soll^ab84, als, Christus^ab85 sey der Herr, das Haupt seiner Gemeine. S. ∥^ef86Rechte Gottes .

Wenn nun Petrus alle Christen ein heiliges, herrliches, Priesterthum1 Br. 2, 5. und v.^f87 9. das königliche Priesterthum nennt, so will er damit anzeigen, daß nun alle Diener Gottes wären, nicht weiter der bessere Dienst Gottes an einem^abc88 besondern Stand wie jener (2 Buch^ef89 Mos. 19, 6.) gebunden ∥^aef90, in dem höhern Reiche^abc91 Gottes das Priesterthum und die königliche Würde nicht ferner ^/cvon einander^c\ ∥^c92 getrennt wären.^a93 Und so ist auch der Verfasser der Offenbarung 1, 6.5, 10. zu verstehen. Nur mit den |f387|Leviten konnte die Vergleichung nicht angestellt werden, weil ihre Verrichtungen gar keine Beziehung auf die eigentlichen Erweisungen des Christenthums |a296| |b296| hatten, und ^/efzudem^ef\ alle Christen, die es wirklich sind, vor Gott einander gleich geachtet werden.

Hohepriester.^abef94 Obgleich in dem bisher erklärten Verstande nur jedesmal Ein hoher, höchster,^f96 Priester war, so werden doch im Neuen^f97 Testament oft mehrere als gleichzeitig erwähnt. Man muß also bemerken, daß die Häupter der vier und zwanzig Priesterordnungen, nach der Einrichtung Davids, 1 Chron. 24. in spätern Zeiten diesen gleichen Namen, wenigstens nach dem uns bekannten griechischen Sprachgebrauch, führten.^a98Die Juden haben sie vielleicht in ihrer Muttersprache noch genauer unterschieden, jenen den |d381| |e381|höchsten Priester (גדלכהן),^a99 diese Oberpriester, Erzpriester^abc100 (ראשי כהנים) genannt. Die Anmerkung selbst hat ihren Grund in |c316|Matth. 26, 3.Marc. 14, 53., wo der^ef101 Hohepriester, in dessen Pallast das Gericht gehalten wurde, von denen, die sich ^/fdarinn^e102 versammleten^f\ ∥^f103, unterschieden wird, und Apostg.^f104 5, 24. In den Lebensbeschreibungen Christi^abc105 muß man also allezeit unter den Hohenpriestern in der mehrern Zahl diese Häupter verstehen, außer ^/aLuc. 3, 2.^/bJoh. 18, 13. 24.^b\a\ ∥^a106 und Apostg. 4, 6. wo es scheint, daß Caiphas dem Hannas in der eigentlichen hohenpriesterlichen Würde, wegen seines Alters oder eines Versehens ^/abim Amte^ab\ ∥^ab107, noch bey Lebzeiten sey zu|a297||b297|geordnet ,^a108 vielleicht aber auch dieser sich selbst ihn zum Nachfolger erwählt habe^ef109.^z\

^/z|f388|Prophet;Weissager, weissagen,Weissagung.^ab1 Ich nehme diese Wörter außer der Ordnung zusammen, weil sich keins ohne das andre^f2 vollständig erklären läßt, und setze als ausgemacht voraus, daß^f3 unter den ältesten Völkern Priester und Propheten in gleichem ^/abcRange standen^abc\ ∥^abc4, beyde für Diener der Gottheit, Gottesmenschen^f5 (wie die jüdischen Schriftsteller ^/freden^f\ ∥^f6) angesehen wurden, diese zuweilen auch noch grösseres^f7 Ansehen hatten, wie bey den Egyptern, unter welchen der^a8Prophet, wie er vorzugsweise genannt wurde, der Erste unter den Priestern war.

Ueberhaupt verband man mit den angeführten Wörtern den Begriff einer^/abesondern^bc9außerordentlichen^a\ ∥^a10Mittheilung der Weisheit oder Kraft Gottes, oder beydes zugleich, an den Menschen, zur Ausrichtung eines gewissenGeschäfts^abc11, nun verschiedene Grade der |c317| Weissagung, verschiedene Stuffen^abf12 der Propheten^c13, und die Menge Nebenbedeutungen dieser Wörter sich am besten verständlich machen lassen.

Im höchstenVerstande^f14 ein Prophet seyn, weissagen, ist soviel^abef15, als ein durchaus bevollmächtigter Gesandter Gottes seyn, der den Völkern ihre Schicksale und ihre ganze Verhaltungsart bekannt zu machen, und die dahin gehörigen göttlichen Befehle mit Nachdruck zu vollziehen ^/fbevollmächtiget ist^f\ ∥^f16, was |a298| |b298| wir einen bevollmächtigtenMinister nennen; und in ^/feinen^ab17 solchen^f\ ∥^f18 dachte man sich das größte^a19 Maaß göttlicher Weisheit und göttlicher Kraft zugleich. Ein solcher mochte nun den Egyptern vermuthlich ihr schlechtweg sogenannter Prophet^ef20 seyn; aber |f389| gewiß war es Moses den Juden (welches ihre Gelehrten sagen wollen, wenn sie ihn für den Ersten und Einzigen Propheten ihrer Nation halten)^abc21 und in diesem Sinn^f22 sollte es Jesus seyn, ^/fnach der eignen Versichrung^abe23 der Apostel^e24f\ ∥^f257, 37.; so wie auch die Juden den Messias, den sie erwarteten, dafür hielten, ^/aJoh. 1, 21.^a\ ∥^a26 (bist du der^ab27 Prophet, wie eigentlich übersetzt werden sollte)^f286, 14.Luc. 7, 16.; Johannes ihn dafür erkannt wissen wollte Luc. 7, 20. (Matth. 11, 3.); die Apostel ihn als einen solchen angenommen hatten Luc. 24, 19.^ab29 und vielleicht auch das Volk ^/abihn sich^ab\ ∥^ab30 dachte Matth.^c31 21, 9. 11. Ich sage^a32vielleicht, weil der große Haufe in seinen Vorstellungen immer sehr wankend und ungewiß ist, und er^abc33 die Benennung auch wohl in der folgenden Bedeutung kann genommen haben. – Denn

|c318| zunächst heißt ein Prophet seyn, weissagen, auch soviel^abef34, als ein außerordentlicherGesand|d283[!]||e383|ter Gottes seyn, der in besondern Fällen einem Volk^f35 im Namen Gottes eine wichtige Begebenheit bekannt zu machen, eine große Unternehmung anzubefehlen,^a36 und so auch eine allgemeine Reform ^/abcder^abc\ ∥^abc37 Sitten anzukündigen hat.^a38 So braucht Josephus die |a299| |b299| hieher gehörigen Wörter sehr oft z. E. von demPinehas^a39jüd.^f40 Alterthümer V.^ab41 2, 1. 10.; in diesem Verstande^abc42 wird Samuel ein Prophet genannt 1 B. 3, 20. und im ^/efNeuen Testament^ef\ ∥^ef43JohannesLuc. 7, 28., und dafür hielt vermuthlich der gröste Haufe Jesum,^ef44 so wie die jüdischen^c45 Gelehrten in diese Classe ihre eigentlich sogenannten Propheten setzten, deren Schriften sie nachher in eine ^/efeigne^ef\ Sammlung gebracht, und die denn allezeit im ^/abcN. T.^abc\ ∥^abc46gemeint^f48 sind, wo von ehemaligen Propheten die Rede ist. Diese außerordentliche Propheten- oder Gesandschaftswürde war^ab49 nun dem Hohenpriester beygelegt, und zum Sinnbild der ^/abvon ihm^ab\ ∥^ab50 nöthigen Falls^ab51 zu ertheilenden ^/abBelehrungen^ab\ ∥^ab52 der mit Edelgesteinen besetzte Brustschmuck gegeben –

Der Unterschied^abc53 zwischen diesen beyden Gattungen der Propheten und der Weissagung ist nun offenbar darinn^f54 zu suchen, daß jener unumschränkte Vollmacht hatte, auf alle Zeiten im Namen Gottes zu reden und zu handeln, und also bey ihm die Weisheit und Kraft Gottes als beständig inwohnend gedacht wurde; dieser hingegen die Vollmacht, wie die Eigenschaften dazu,^ab55 nur unter gewissen Einschränkungen und auf eine kurze Zeit erhielt. –

|c319| Nun hieß aber auch, in einer noch geringern Bedeutung, ein Prophetseyn, weissagen, ein Bote Gottes seyn, der den Men|a300||b300|schen überhaupt |d384||e384|Lehre und Unterricht im Guten und ∥^f56 dem, was Gottes Wille ist, ertheilet; und also Weissagung, Lehre, Unterricht.^a57 In diesem Verstande^abc58 muß das Wort offenbar genommen werden, wenn im ^/abcA. T.^abc\ ∥^abc59 von Prophetenkindern, d. i. Lehrschulknaben, die Rede ist, und im ^/b/acN. T.^ac\ ∥^ac60 Matth.^b\ ∥^b6110, 41. (wer einen Lehrer aufnimmt etc.) 11, 9.^b62 (wolltet ihr einen gemeinen Lehrersehen^ab63) Matth. 7, 22. (haben wir nicht in deinem^ef64 Namen gelehrt?^a65) – Aber auch hier liegt der Begriff einer den Menschen vorzüglich verliehenen göttlichen Weisheit und Kraft zum Grunde.

|f391| Und damit ist endlich die vierte Hauptbedeutung verwandt, da Weissagung und weissagen einem jeden zugeschrieben wird, der besonders dazu aufgelegt ist, andre^f66 zu warnen oder ihnen zu rathen, das Verborgne^af67 zu entdecken, das Dunkle^af69auszulegen, das künftige^bcf71 zu vermuthen oder wirklich vorherzusehen, das Herz durch ^/fhohe edle^f\ ∥^f72Gesänge zu rühren, einen erwecklichen Vortrag ohne Vorbereitung zu thun, und hiernach sind Propheten bald Ausleger, bald Rathgeber, bald Vorhersager, Dichteru. s. w. Gott wird auch hier gedacht, wie er einen solchen zu dem einen wie dem andern Geschäfte erweckt, braucht und ihn dazu mit besondern Geisteskräften ausrüstet.

So muß man also weissagen verstehen, wenn es die Juden spottweise sagten Luc. 22, |a301| |b301| 64. |c320| (Marc. 14, 65.). Man sollte sogleich übersetzen: Entdecke uns, wer dich schlug – So war Agabus ein Prophet, indem er die Gefangennehmung Pauli und eine bevorstehende Theurung vorhersahApostg.^b73 21, 11.11, 28. und in einem noch |d385| |e385| höhern Grade Zacharias, da er die Bestimmung seines Sohns^ef74/abvorher verkündigte^f75ab\ ∥^ab76Luc. 1, 67. Und so werden endlich in der Apostelgeschichte 2, 17. 18.19, 6.21, 9. beym Lucas 2, 36. in ^/fden Briefen^e77f\ ∥^f78Pauli an die im ersten an die Corinther 12, 28. 29.14, 29. 32. 37.11, 4. 5.13, 9.14, 1. 3. 4. 5. 24. 31. 39. an die Epheser 2, 20.3, 5.4, 11.1 Thess.^f79 5, 20.1 Tim. 1, 18.4, 14. die Benennungen Prophet oder^ef80Prophetin^ab81 und die Wörter weissagen, Weissagung, von den Begeisterten gebraucht^abc82 die mit einer außerordentlichen^f83Rührung und |f392| ohne Vorbereitung über Religionssachen sprechen konnten;^abc84 und ich denke, man sollte in allen diesen Stellen die Wörter, Begeisterte, Begeisterung, aus Begeisterung sprechen, sogleich in der Uebersetzung brauchen. Ich weis^ef85 wohl, daß man in den meisten von diesen Stellen die Gabe der Schriftauslegung versteht, und der Sprachgebrauch dieses verstattet; aber ich finde es doch, nach einigen unterscheidenden Kennzeichen und Beschreibungen, die der Apostel davon macht, höchst zweifelhaft, sie alle dagegen mit der angezeigten Bedeutung übereinstimmend.

|a302| |b302| Ich will das nicht entgegensetzen, daß der Apostel die Auslegung ausdrücklich von der Weissagung unterscheidet 1 Cor. 12, 10. die Ausleger von den Propheten, v.^f86 29. 30.vergl.14, |c321| 27–32. weil er diese Auslegung eben so deutlich auf die Erklärung dessen, was in fremden Sprachen geredet worden, einschränkt, und daher die Schrifterklärung noch etwas verschiedenes könnte gewesen seyn, ^/fund^f\ auch dabey^f87 nach der letzten |d386|Stelle^f88 eine Offenbarung statt gefunden haben.^a89 Man |e386| mag auch das eine oder das andre annehmen, so waren die Ermahnungen nöthig, die Weissagung nicht zu verachten, die Gabe derselben bey sich zu erwecken und diesen ähnliche. Allein zuerst wär^ab90 es befremdend, warum er ^/fv.3.^abe91f\ ∥^f92 wo er den Nutzen der Weissagung beschreiben will, nicht geradezu gesagt hätte – wer weissaget, der redet zum Verständniß der Schrift.^abc93 Ferner ließe sich eben so wenig begreifen, wie er von der Schriftauslegung hätte wünschen können, daß sich alle derselben befleißigen, alle darnach streben möchten v.^f95 1. 39., wohl ^/ababer könnte er |f393| das^ab\ ∥^ab96 von dem lebhaften ∥^abc97Gefühl der Religion ^/abchaben sagen wollen^abc\, mit welchem und in welchem man nun auch zu andern davon ^/abspricht. Endlich^ab\ ∥^ab98 ist die Schriftauslegung, wenn sie auch aus Offenbarung geschieht, doch mehr eine Sache des trocknen Urtheils^abf99 als einer erwärmten^abc100Einbildungskraft, und umgekehrt die Begeisterung.^a101 Nun beschreibt aber Paulus durchaus die Weissagung mehr als ein Geschäfte der^f102 letzten, da |a303| |b303|der^f103, der sie besitzt, sich nicht enthalten kann, sogleich zu sprechen; der Ungläubige, der sie an andern gewahr wird, dadurch außerordentlich gerührt wird, die versammleten Christen selbst ganz besonders dadurch erweckt werden v.^f1043. 25. 30. 31. und braucht dann ^/a1 Thess. 5, 19.^b105a\ ∥^a106 wo Lutherdämpfen übersetzt, ein Wort, welches ordentlich von |c322| den griechischen Schriftstellern von der Tilgung des hieran grenzenden^ab107 poetischen Feuers gebraucht wird. – Wenn man also diese Erklärung annimmt, so war Offenbarungjede^f108 gute ^/fErleuchtung,^f\ ∥^f109 aber ^/fWeissagung^f\ ein höherer Grad |d387|^/fderselben^f\ ∥^f110, der zugleich außerordentlich be|e387|redt und andre^ef111 zu rühren geschickt machte.^a112 Und so wird man folgende Stellen auch weiter nicht dunkel finden.

Röm. 12, 7. Hat jemand ^/aeinen außerordentlichen Antrieb^a\ ∥^a113, der Gemeine etwas erbauliches vorzusagen, so sey es^a114 der Religion gemäß, anständig – er schwatze nicht in den Tag hinein. – Analogie ist hier, wie ich denke, allerdings Aehnlichkeit, wird der Anomalie entgegengesetzt, und bey^f115 den griechischen Schriftstellern oft mit einem Worte verwechselt, welches Gleichheit |f394| bedeutet (ἰσότης, s.Plutarch von der brüderlichen LiebeS.484^abcef116 im 2. B. der Frankfurter Ausgabe). ^/aWollte^a\ ∥^a117 man auch das vorhergehende Maaß des Glaubens zur Erklärung ziehen, so könnte man immer noch auch dieß^aef118 in gleicher Bedeutung nehmen; so wie Plutarch in der ange|a304||b304|führten Stelle das daher abgeleitete Nennwort Mäßigung in der Bedeutung der Gleichförmigkeit nimmt.

1 Cor.^b119 12, 10. – Einem^ab120 andern Begeisterung – 29. sind sie alle Begeisterte?^ab121

– 14, 1.Befleißiget^ab122 euch – vornemlich mit lebhaftem^a123Gefühl von der Religion zu sprechen – 3.wer^ef124 aus Begeisterung spricht – 6.s.Offenbarung : 24. Wenn sie alle in öffentlicher Versammlung rührende Vorträge thäten, |c323| und käme von ohngefähr ein Ungläubiger, – so würde er durch alle überzeugt, von allen gerührt werden; und so ^/a25.^a\ würde er sich nicht enthalten können^ab125 seine herzlichen Empfindungen zu entdecken (sie würden sichtbar werden, was Luther übersetzt, das Verborgne seines Herzens |d388| |e388|würde offenbar werden), Gott anzubeten,^af126 und zu bekennen, daß Gott in euch sey – Gott ist in uns, war die bekannte Sprache der Alten, wenn sie sich von einem höhern Wesen begeistert glaubten – 29–32. Die Begeisterten lasset reden, aber zweye^abc127 oder dreye^abc128nach einander (dies ist aus v.^f129 27. zu ergänzen), und die andern beurtheilen, was wirklich wahr und gut gesagt sey – Und so denn einem^a130 dabey sitzenden von ohngefähr ein guter Gedanke sich anbietet, so schweige der erste.^a131 Denn ihr könnet wohl alle einer nach dem andern auftreten, damit ein jeder dem |f395| andern zum Guten nützlich ^/asey; nur^a\ ∥^a132 müßt ihr die Vorträge Andrer^abcef133 nicht unter dem Vorwand eines besondern Antriebs |a305| |b305| des Geistes unterbrechen; denn auch die Erleuchtungen der Begeisterten müssen untereinander^ab135 geordnet seyn – 37. Dünket sich jemand^a136 ein wirklich Begeisterter^b137 zu seyn,^a138 der mag doch beurtheilen, ob nicht das alles, was ich bisher gesagt habe, der christlichen Lehre gemäß sey.^z\

^/zPrüfen;untersuchen^ab1Luc. 12, 56.Röm. 2, 18.Phil. 1, 10.Röm. 12, 2.Eph. 5, 10.1 Joh. 4, 1.1 Thess. 5, 21. (^/abverglichen mit^ab\ ∥^ab21 Cor. 14, 29. ∥^ab3 wo der Apostel von derselben Prüfung der Vorträge der Begeisterten nur ein anderes^abc4 Wort braucht) – kennen, wie es auch gleich übersetzt seyn sollte 1 Thess. 2, 4. – wie wir von Gott |c324|tüchtig befundenworden^ab6 sind, daß uns die Verkündigung des Evanglii anvertraut würde, so – der unser Herz kennet. Dasselbe griechische Wort hat Luther^/fsehr^f\ richtig besehen übersetzt Luc. 14, 19.; weniger richtig aber in der ^/efgleich vorhergehenden^ef\ ∥^ef7 Stelle, bewährt seyn, |d389| |e389| für, tüchtig befundenwerden,^ab8 und 1 Cor. 3, 13. für, die Feuerprobe wirds ausweisen; achtenRöm. 1, 28. für das noch deutlichere, der Mühe werth halten; annehmenRöm. 14, 22. für billigen; versuchen2 Cor. 8, 8.1 Tim. 3, 10. für, auf die Probe^/fstellen; bewähren1 Pet.^abe9 1, 7. für probiren^abc10f\ ∥^f11

sich selbst2 Cor. 13, 5.Gal. 6, 4. – 1 Cor. 11, 28. Die ^/abSelbstprüfung,^c12 von welcher in der letzten Stelle die Rede ist,^ab\ ∥^ab13 geht auf die vorher verwiesenen^f14 Un|a306||b306|ordnungen beym Genuß des Abendmahls; diese soll sich nun ein jeder selbst |f396|verweisen, welches denn auch die Uebersetzung seyn sollte; vergl.v.^f15 31.^z\

^/zPsalm,^/efPsalmen.^ab1 Psalmen singen^ef\ ∥^ef3, wird von Dankliedern gesagt; davon werden Lobgesänge und diejenigen^ab4Lieder, die nicht unmittelbar an Gott gerichtet sind, sondern nur überhaupt fromme Gesinnungen und Empfindungen enthalten, unterschieden, Eph. 5, 19.Col. 3, 16. – 1 Cor. 14, 15. ist der Sinn: – Ich will ein Danklied singen, so daß es mir nicht nur von Herzen geht, sondern auch andern verständlich ist. –^z\