Wenn die Bestimmung des Menschen und das höchste Ziel seiner Wünsche, wahre und dauerhafte Glückseligkeit, nicht auf dieses Erdenleben eingeschränkt ist; – wenn er, als ein vernünftiges Wesen, dieses Ziel anders nicht erreichen kan, als durch Weisheit und Tugend; – wenn Religion beide lehrt, unterhält, und dazu die kräftigste Ermunterung giebt, ja ohne sie, Weisheit, nicht wahre Weisheit, Tugend, nicht beständige Tugend seyn kan: – so giebt es für den edlen Geist des Menschen keine würdigere Beschäftigung, als das Bestreben, Religion aufs überzeugendste kennen zu lernen und aufs willigste auszuüben.Wenn die Bestimmung des Menschen und das höchste Ziel seiner Wünsche, wahre und dauerhafte Glückseligkeit, nicht auf dieses Erdenleben eingeschränkt ist; – wenn er, als ein vernünftiges Wesen, dieses Ziel anders nicht erreichen kan, als durch Weisheit und Tugend; – wenn Religion beide lehrt, unterhält, und dazu die kräftigste Ermunterung giebt, ja ohne sie, Weisheit, nicht wahre Weisheit, Tugend, nicht beständige Tugend seyn kan: – so giebt es für den edlen Geist des Menschen keine würdigere Beschäftigung, als das Bestreben, Religion aufs überzeugendste kennen zu lernen und aufs willigste auszuüben.

Man kan bey der Religion , wie bey allen andern Gegenständen, einen Unterschied zwischen einer gemeinen und einer philosophischen Kenntniß machen. Letztere findet nur alsdann statt, wenn ich eine Sache im Zusammenhange mit einer andern, d. i. so erkenne, wie sie der Grund oder, die Folge von der andern ist, oder, mit andern Worten, wenn ich sie mit meiner Vernunft erkenne; und sie ist in dem Grade vollkommner, je mit meh|b2|rern Dingen ich sie so verbunden denke und je mehrere solche Verbindungen ich zwischen denselben einsehe.Man kan bey der Religion , wie bey allen andern Gegenständen, einen Unterschied zwischen einer gemeinen und einer philosophischen Kenntniß machen. Letztere findet nur alsdann statt, wenn ich eine Sache im Zusammenhange mit einer andern, d. i. so erkenne, wie sie der Grund oder, die Folge von der andern ist, oder, mit andern Worten, wenn ich sie mit meiner Vernunft erkenne; und sie ist in dem Grade vollkommner, je mit meh|b2|rern Dingen ich sie so verbunden denke und je mehrere solche Verbindungen ich zwischen denselben einsehe.

Eine solche eigentlich zusammenhängende oder philosophische Kenntniß irgend einer Art von Gegenständen, macht eben den Kunstverständigen in weiterer Bedeutung aus, so fern er von dem bloß gemeinen Kenner, dem Studierten (homme de lettres,) dem bloß mechanisch Handelnden oder Arbeitenden unterschieden wird, und eben sowohl den Gelehrten als den wahrhaftigen Künstler bezeichnet. Denn eigentliche Kunst (Τεχνην oder Artem) legt man doch nur dem bey, der seine Kenntnisse in einer Art von Dingen nicht bloß Andern abgelernt oder nur aus Beobachtung geschöpft, sondern auch darüber selbst gedacht, ihren Gründen und Folgen oder möglichen Anwendung nachgeforscht, sich eben sowohl feste und sichere Regeln und überhaupt allgemeine Kenntnisse, als deutliche Begriffe von der Art seiner Beschäftigungen, erworben hat. Freylich muß er historische und philosophische Kenntnisse davon zugleich besitzen. Historische, oder einen ansehnlichen |b3| Vorrath und Stoff, den er hernach verarbeiten kan, oder dessen er zur Verarbeitung seiner Kenntnisse bedarf, das heißt: er muß Vieles und davon Viel wissen (multa et multum). Aber eben so nothwendig ist, daß er, was er weiß, gut wisse, und besonders im Zusammenhange oder philosophisch einsehe, weil davon selbst die immer mehrere Vollständigkeit der Kenntniß einer Sache, und noch mehr die Sicherheit und rechte Anwendung derselben, abhängt. – Nicht minder unterscheidet man selbst unter den Kunstverständigen den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten; und dieser Unterschied scheint sich auf den verschiednen nächsten Zweck zu gründen, wonach man bey Erwerbung einer gewissen Art von Kenntnissen trachtet. Dieser Zweck besteht immer in der Befriedigung gewisser Bedürfnisse oder des Gefühls von dem Werth gewisser Kenntnisse, und diese Bedürfnisse können entweder sinnliche oder geistige seyn, d. i. entweder den Körper und äusserliche Verhältnisse betreffen, in welchen wir gegen irgend Etwas stehen, was ausser uns ist, und auf unsre Glückseligkeit ein Einfluß haben kann, als Gesundheit, Nahrung, Sicherheit, Hülfe von Andern, Vergnügung der Sinne u. d. g., oder die Vollkommenheit des Geistes, Kenntniß des Wahren, Nützlichen, Guten und Schönen, nebst der Bildung des ganzen Charakters, unsrer Denk- und Handlungsart, befördern. Dienen nun zusammenhängende Kenntnisse einer gewissen Art von Gegenständen, zunächst zur Befriedigung geistiger Bedürfnisse: |b4| so macht der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Wissenschaft aus. Zielen sie aber zunächst auf Befriedigung sinnlicher Bedürfnisse ab: so würde der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Kunst heissen müssen. Will man also den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten unterscheiden: so würde derjenige verdienen ein Gelehrter genannt zu werden, der vorzügliche zusammenhängende Kenntnisse in irgend einer Wissenschaft besitzt, d. i. dergleichen Kenntnisse von solchen Gegenständen, die zunächst geistige Bedürfnisse befriedigen sollen; und Gelehrsamkeit wäre dann vorzügliche Bekanntschaft mit Gegenständen der so eben beschriebenen Art; da hingegen alle diejenigen müßten zu den Nichtgelehrten gerechnet werden , denen es an Kenntnissen gewisser Arten von Sachen ganz fehlt, oder die davon keine vorzügliche, oder keine zusammenhängende Kenntnisse (in dem vorhin angegebenen Sinne des Wortes) haben, oder deren Kenntnisse Gegenstände betreffen, welche zunächst nur sinnliche Bedürfnisse befriedigen.Eine solche eigentlich zusammenhängende oder philosophische Kenntniß irgend einer Art von Gegenständen, macht eben den Kunstverständigen in weiterer Bedeutung aus, so fern er von dem bloß gemeinen Kenner, dem Studierten (homme de lettres,) dem bloß mechanisch Handelnden oder Arbeitenden unterschieden wird, und eben sowohl den Gelehrten als den wahrhaftigen Künstler bezeichnet. Denn eigentliche Kunst (Τεχνην oder Artem) legt man doch nur dem bey, der seine Kenntnisse in einer Art von Dingen nicht bloß Andern abgelernt oder nur aus Beobachtung geschöpft, sondern auch darüber selbst gedacht, ihren Gründen und Folgen oder möglichen Anwendung nachgeforscht, sich eben sowohl feste und sichere Regeln und überhaupt allgemeine Kenntnisse, als deutliche Begriffe von der Art seiner Beschäftigungen, erworben hat. Freylich muß er historische und philosophische Kenntnisse davon zugleich besitzen. Historische, oder einen ansehnlichen |b3| Vorrath und Stoff, den er hernach verarbeiten kan, oder dessen er zur Verarbeitung seiner Kenntnisse bedarf, das heißt: er muß Vieles und davon Viel wissen (multa et multum). Aber eben so nothwendig ist, daß er, was er weiß, gut wisse, und besonders im Zusammenhange oder philosophisch einsehe, weil davon selbst die immer mehrere Vollständigkeit der Kenntniß einer Sache, und noch mehr die Sicherheit und rechte Anwendung derselben, abhängt. – Nicht minder unterscheidet man selbst unter den Kunstverständigen den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten; und dieser Unterschied scheint sich auf den verschiednen nächsten Zweck zu gründen, wonach man bey Erwerbung einer gewissen Art von Kenntnissen trachtet. Dieser Zweck besteht immer in der Befriedigung gewisser Bedürfnisse oder des Gefühls von dem Werth gewisser Kenntnisse, und diese Bedürfnisse können entweder sinnliche oder geistige seyn, d. i. entweder den Körper und äusserliche Verhältnisse betreffen, in welchen wir gegen irgend Etwas stehen, was ausser uns ist, und auf unsre Glückseligkeit ein Einfluß haben kann, als Gesundheit, Nahrung, Sicherheit, Hülfe von Andern, Vergnügung der Sinne u. d. g., oder die Vollkommenheit des Geistes, Kenntniß des Wahren, Nützlichen, Guten und Schönen, nebst der Bildung des ganzen Charakters, unsrer Denk- und Handlungsart, befördern. Dienen nun zusammenhängende Kenntnisse einer gewissen Art von Gegenständen, zunächst zur Befriedigung geistiger Bedürfnisse: |b4| so macht der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Wissenschaft aus. Zielen sie aber zunächst auf Befriedigung sinnlicher Bedürfnisse ab: so würde der Inbegriff solcher Kenntnisse eine Kunst heissen müssen. Will man also den eigentlichen Gelehrten von dem Nichtgelehrten unterscheiden: so würde derjenige verdienen ein Gelehrter genannt zu werden, der vorzügliche zusammenhängende Kenntnisse in irgend einer Wissenschaft besitzt, d. i. dergleichen Kenntnisse von solchen Gegenständen, die zunächst geistige Bedürfnisse befriedigen sollen; und Gelehrsamkeit wäre dann vorzügliche Bekanntschaft mit Gegenständen der so eben beschriebenen Art; da hingegen alle diejenigen müßten zu den Nichtgelehrten gerechnet werden , denen es an Kenntnissen gewisser Arten von Sachen ganz fehlt, oder die davon keine vorzügliche, oder keine zusammenhängende Kenntnisse (in dem vorhin angegebenen Sinne des Wortes) haben, oder deren Kenntnisse Gegenstände betreffen, welche zunächst nur sinnliche Bedürfnisse befriedigen.

Daß die gelehrte Erkenntniß der Religion an sich einen großen Vorzug vor der gemeinen habe, wird niemand leugnen, wer nicht glaubt, Unwissenheit sey besser als Kenntniß, mangelhafte Kenntniß besser als vollkommnere. Aber die, welche die gelehrtere Erkenntniß in der Religion für unnöthig oder gar für gefährlich halten – wenn sie dies nicht aus Trägheit oder Eigendünkel behaupten – haben entweder nie den Nutzen und gewissermassen die Unentbehrlichkeit einer solchen Kenntniß recht überdacht, oder stehen in dem |b7| Wahn, daß bey solchem Streben nach weiterer Aufklärung, die Religion selbst, sowohl die Kenntniß und der Glaube an sie, als die gottselige Gesinnung, leiden möchte. Gegen jene müßte also der Nutzen, gegen diese, die Unschuld der Gelehrsamkeit, gezeigt werden.Daß die gelehrte Erkenntniß der Religion an sich einen großen Vorzug vor der gemeinen habe, wird niemand leugnen, wer nicht glaubt, Unwissenheit sey besser als Kenntniß, mangelhafte Kenntniß besser als vollkommnere. Aber die, welche die gelehrtere Erkenntniß in der Religion für unnöthig oder gar für gefährlich halten – wenn sie dies nicht aus Trägheit oder Eigendünkel behaupten – haben entweder nie den Nutzen und gewissermassen die Unentbehrlichkeit einer solchen Kenntniß recht überdacht, oder stehen in dem |b7| Wahn, daß bey solchem Streben nach weiterer Aufklärung, die Religion selbst, sowohl die Kenntniß und der Glaube an sie, als die gottselige Gesinnung, leiden möchte. Gegen jene müßte also der Nutzen, gegen diese, die Unschuld der Gelehrsamkeit, gezeigt werden.

Wie nützlich und selbst wie unentbehrlich unter gewissen Umständen gelehrte Erkenntniß der Religion sey, läßt sich am besten bey den einzelnen zur Bildung eines angehenden Theologen dienlichen Wissenschaften zeigen. Dies ist die Ursach, warum es in dieser Anleitung bis dahin verschoben wird. Hier sey es genug im Allgemeinen zu bemerken: daß es bey jeder rechten Kenntniß einer Wahrheit, also auch jeder Lehre in der Religion, auf drey Stücke ankomme: daß man sie – recht verstehe – recht beurtheile und – recht anwende. Das dritte setzt das zweyte, so wie das zweyte das erste voraus. Wo es an einem dieser drey Stücke fehlt, kann die Erkenntniß dieser Lehre nie das seyn, was sie seyn soll, Mittel zur Wahrheit, und, durch diese, zur Glückseligkeit zu gelangen. Bey Angabe des Nutzens einzelner Theile der Gelehrsamkeit in der Religion, müßte also stets ihr Einfluß auf diese drey Stücke in Anschlag genommen werden.Wie nützlich und selbst wie unentbehrlich unter gewissen Umständen gelehrte Erkenntniß der Religion sey, läßt sich am besten bey den einzelnen zur Bildung eines angehenden Theologen dienlichen Wissenschaften zeigen. Dies ist die Ursach, warum es in dieser Anleitung bis dahin verschoben wird. Hier sey es genug im Allgemeinen zu bemerken: daß es bey jeder rechten Kenntniß einer Wahrheit, also auch jeder Lehre in der Religion, auf drey Stücke ankomme: daß man sie – recht verstehe – recht beurtheile und – recht anwende. Das dritte setzt das zweyte, so wie das zweyte das erste voraus. Wo es an einem dieser drey Stücke fehlt, kann die Erkenntniß dieser Lehre nie das seyn, was sie seyn soll, Mittel zur Wahrheit, und, durch diese, zur Glückseligkeit zu gelangen. Bey Angabe des Nutzens einzelner Theile der Gelehrsamkeit in der Religion, müßte also stets ihr Einfluß auf diese drey Stücke in Anschlag genommen werden.

Wenn denn aber nun Gelehrsamkeit für die Religion gefährlich wäre? Das ist sie gewiß nicht; und wer dies gleichwohl meint, macht sich entweder von Gelehrsamkeit, oder Religion, oder von dem, was gefährlich ist, falsche Begriffe. Ohne Wegräumung dieses dreyfachen Mißverstandes wird man wider und für die Unschuld der Gelehrsamkeit mit gleichem Glück streiten und die Sache unverglichen bleiben .Wenn denn aber nun Gelehrsamkeit für die Religion gefährlich wäre? Das ist sie gewiß nicht; und wer dies gleichwohl meint, macht sich entweder von Gelehrsamkeit, oder Religion, oder von dem, was gefährlich ist, falsche Begriffe. Ohne Wegräumung dieses dreyfachen Mißverstandes wird man wider und für die Unschuld der Gelehrsamkeit mit gleichem Glück streiten und die Sache unverglichen bleiben .

Gelehrsamkeit – reicht sowohl den nöthigen Stoff zur Erkenntniß und Beurtheilung einer Sache, dar, als die Regeln, wonach dieser beurtheilt, gewürdigt und richtig angewendet werden muß (§. 3. ). Sie kan also, ihre Natur nach, dem Wahren und Guten nicht nachtheilig seyn; und wenn sie es wird: so liegt der Grund davon entweder in unvollständigen oder unrichtigen Kenntnissen und Regeln, wonach man verfährt, oder in dem Gelehrten selbst, so fern er von richtigen Kenntnissen und Regeln keinen genugsamen und rechten Gebrauch macht. In beyden Fällen kan der entstehende Schade nicht der Gelehrsamkeit beygemessen werden, sondern im erstern, dem Mangel der Gelehrsamkeit, im letztern aber entweder dem Vorurtheil, nach welchem der Gelehrte von der Gelehrsamkeit Alles erwartet, da sie doch nur den Verstand aufklären und leiten kan, um dadurch den Weg zur Besserung des Herzens zu bahnen, oder der Gleichgültigkeit gegen das Gute, die zum Theil selbst aus jenem Vorurtheile, zum Theil aus der Macht sinnlicher Neigungen und Leidenschaften entspringt. *) Gelehrsamkeit – reicht sowohl den nöthigen Stoff zur Erkenntniß und Beurtheilung einer Sache, dar, als die Regeln, wonach dieser beurtheilt, gewürdigt und richtig angewendet werden muß (§. 3. ). Sie kan also, ihre Natur nach, dem Wahren und Guten nicht nachtheilig seyn; und wenn sie es wird: so liegt der Grund davon entweder in unvollständigen oder unrichtigen Kenntnissen und Regeln, wonach man verfährt, oder in dem Gelehrten selbst, so fern er von richtigen Kenntnissen und Regeln keinen genugsamen und rechten Gebrauch macht. In beyden Fällen kan der entstehende Schade nicht der Gelehrsamkeit beygemessen werden, sondern im erstern, dem Mangel der Gelehrsamkeit, im letztern aber entweder dem Vorurtheil, nach welchem der Gelehrte von der Gelehrsamkeit Alles erwartet, da sie doch nur den Verstand aufklären und leiten kan, um dadurch den Weg zur Besserung des Herzens zu bahnen, oder der Gleichgültigkeit gegen das Gute, die zum Theil selbst aus jenem Vorurtheile, zum Theil aus der Macht sinnlicher Neigungen und Leidenschaften entspringt. *)

Was ist Religion? – Sind es wahre, gegründete, die strengste Prüfung aushaltende, Gott |b10| und das Verhältniß zwischen ihm und den Menschen betreffende Sätze? – Oder sind es bloße Meinungen und menschliche Einfälle, Zusätze zur Religion, an welchen wir mit Zuversicht und Ergebenheit hängen; weil sie uns entweder von Jugend auf geläufig worden, wir aber das Gegentheil als wahr zu denken ungewohnt sind, oder es nur als wahr zu vermuthen und zu prüfen, uns nicht einmahl in den Sinn kommt; oder weil das Ansehen frommer oder in der Welt vielgeltender Lehrer uns für ihre Richtigkeit Gewähr zu leisten scheint; oder weil wir sie behaglich finden, es sey, daß sie uns eigne Untersuchung und Mühe ersparen, oder wir dabey keine nachtheilige, oft wohl gar gute, Folgen für unsre Frömmigkeit und Gemüthsruhe bemerken? – Oder betreffen sie ihrer Natur nach, Gott und das Verhältniß zwischen ihm und uns eigentlich, weder mittel- noch unmittelbar, gar nicht; scheinen sie uns vielmehr nur dahin zu gehören, weil wir sie in ehrwürdigen Büchern neben und mit Religionswahrheiten gefunden haben, oder unsre Einbildungskraft sie mit diesen Sätzen der Religion einmal so verknüpft hat, daß wir befürchten, eins müsse mit dem andern stehen oder fallen? – Im ersten Fall kan Gelehrsamkeit der Religion nicht nachtheilig seyn; sie bewährt sie eben, und hilft jene wahren Lehren von den erdichteten und falschen absondern. Hilft sie im zweyten Fall unächte Zusätze zerstören, so ist sie für die wahre Religion wohlthätig und vertilgt das Unkraut, unter dem wahre Religion ersticken würde. Im dritten raubt sie dem Menschen we|b11|nigstens nichts von Religion; aber sie macht auch den Gebrauch solcher fremden Lehren, wenn sie ja noch Wahrheit enthalten, für die Religion unschädlich, und zieht den Fleiß der Menschen von entbehrlichern Beschäftigungen ab, und auf solche, die wichtig und heilsam sind.Was ist Religion? – Sind es wahre, gegründete, die strengste Prüfung aushaltende, Gott |b10| und das Verhältniß zwischen ihm und den Menschen betreffende Sätze? – Oder sind es bloße Meinungen und menschliche Einfälle, Zusätze zur Religion, an welchen wir mit Zuversicht und Ergebenheit hängen; weil sie uns entweder von Jugend auf geläufig worden, wir aber das Gegentheil als wahr zu denken ungewohnt sind, oder es nur als wahr zu vermuthen und zu prüfen, uns nicht einmahl in den Sinn kommt; oder weil das Ansehen frommer oder in der Welt vielgeltender Lehrer uns für ihre Richtigkeit Gewähr zu leisten scheint; oder weil wir sie behaglich finden, es sey, daß sie uns eigne Untersuchung und Mühe ersparen, oder wir dabey keine nachtheilige, oft wohl gar gute, Folgen für unsre Frömmigkeit und Gemüthsruhe bemerken? – Oder betreffen sie ihrer Natur nach, Gott und das Verhältniß zwischen ihm und uns eigentlich, weder mittel- noch unmittelbar, gar nicht; scheinen sie uns vielmehr nur dahin zu gehören, weil wir sie in ehrwürdigen Büchern neben und mit Religionswahrheiten gefunden haben, oder unsre Einbildungskraft sie mit diesen Sätzen der Religion einmal so verknüpft hat, daß wir befürchten, eins müsse mit dem andern stehen oder fallen? – Im ersten Fall kan Gelehrsamkeit der Religion nicht nachtheilig seyn; sie bewährt sie eben, und hilft jene wahren Lehren von den erdichteten und falschen absondern. Hilft sie im zweyten Fall unächte Zusätze zerstören, so ist sie für die wahre Religion wohlthätig und vertilgt das Unkraut, unter dem wahre Religion ersticken würde. Im dritten raubt sie dem Menschen we|b11|nigstens nichts von Religion; aber sie macht auch den Gebrauch solcher fremden Lehren, wenn sie ja noch Wahrheit enthalten, für die Religion unschädlich, und zieht den Fleiß der Menschen von entbehrlichern Beschäftigungen ab, und auf solche, die wichtig und heilsam sind.

Was ist gefährlich für Religion? Sicherlich nicht, was jene eben erwähnte unächte oder fremde Zusätze zerstört oder absondert, hingegen, wahre Religionslehren als wahre darstellt, bestätigt, ausser Zweifel setzt, und nützlicher anwenden lehrt. Zwar kan Gelehrsamkeit, wie zugestanden wurde (§. 7 ), durch Zufall und Mißbrauch gefährlich und eine Quelle neuer Uebel werden. Aber – was giebts irgend , das nicht dergleichen werden kan? Empfindlichkeit, selbst Vernunft, der edlere Theil des Menschen, selbst Gottseligkeit, machen uns eben so fähig und aufgelegt zu Mißvergnügen, Sorgen und Kummer, wovon die Thiere und leichtsinnige Menschen nichts oder wenig empfinden, als sie auf der andern Seite Quelle des höhern und reinern Vergnügens, nothwendiges Mittel zur Vollkommenheit sind, die das Thier und der Leichtsinnige oder Gleichgültige weder begreift noch erreicht; und wer mag mit diesen tauschen? wer lieber hungern als essen, aus Furcht seine Gesundheit zu verderben? – Unwissenheit, eingeschränkte Einsichten, Mangel des reifern Ueberlegens sind ihrer Natur nach schädlich, wahre Gelehrsamkeit nie. Nur durch zufällige |b12| Umstände können jene unschädlich, diese nachtheilig werden. Aber nicht der Zufall, nur die Natur ist der rechte Maaßstab, den Werth der Dinge zu bestimmen. – Endlich läßt sich doch Mißbrauch, laßen sich neue Uebel, so viel an uns ist, verhüten, wenn wir uns feste und sichere Regeln machen, wonach wir untersuchen; wenn wir in Bestimmung dessen, was wahr und falsch, nützlich oder schädlich ist, nicht weiter gehn, als der Stoff (die data), den wir zu verarbeiten, oder wonach wir zu urtheilen haben, und unsre Kräfte reichen; wenn wir unsere Urtheile von dem Maaß unserer Kräfte und von dem Werth der Dinge in eben dem Verhältnisse berichtigen und verbessern, in welchem sich unsere Einsichten erweitern. *) Aber um alles dieses zu können, müssen wir Vieles wissen und viel geprüft haben; wir werden also in dem Grade gegen Mißbrauch gesichert seyn, in welchem wir gesucht haben immer gelehrter zu werden. Thue das Deine und überlaß das Uebrige Gott, der auch unsre Fehltritte zum Besten zu lenken weiß!Was ist gefährlich für Religion? Sicherlich nicht, was jene eben erwähnte unächte oder fremde Zusätze zerstört oder absondert, hingegen, wahre Religionslehren als wahre darstellt, bestätigt, ausser Zweifel setzt, und nützlicher anwenden lehrt. Zwar kan Gelehrsamkeit, wie zugestanden wurde (§. 7 ), durch Zufall und Mißbrauch gefährlich und eine Quelle neuer Uebel werden. Aber – was giebts irgend , das nicht dergleichen werden kan? Empfindlichkeit, selbst Vernunft, der edlere Theil des Menschen, selbst Gottseligkeit, machen uns eben so fähig und aufgelegt zu Mißvergnügen, Sorgen und Kummer, wovon die Thiere und leichtsinnige Menschen nichts oder wenig empfinden, als sie auf der andern Seite Quelle des höhern und reinern Vergnügens, nothwendiges Mittel zur Vollkommenheit sind, die das Thier und der Leichtsinnige oder Gleichgültige weder begreift noch erreicht; und wer mag mit diesen tauschen? wer lieber hungern als essen, aus Furcht seine Gesundheit zu verderben? – Unwissenheit, eingeschränkte Einsichten, Mangel des reifern Ueberlegens sind ihrer Natur nach schädlich, wahre Gelehrsamkeit nie. Nur durch zufällige |b12| Umstände können jene unschädlich, diese nachtheilig werden. Aber nicht der Zufall, nur die Natur ist der rechte Maaßstab, den Werth der Dinge zu bestimmen. – Endlich läßt sich doch Mißbrauch, laßen sich neue Uebel, so viel an uns ist, verhüten, wenn wir uns feste und sichere Regeln machen, wonach wir untersuchen; wenn wir in Bestimmung dessen, was wahr und falsch, nützlich oder schädlich ist, nicht weiter gehn, als der Stoff (die data), den wir zu verarbeiten, oder wonach wir zu urtheilen haben, und unsre Kräfte reichen; wenn wir unsere Urtheile von dem Maaß unserer Kräfte und von dem Werth der Dinge in eben dem Verhältnisse berichtigen und verbessern, in welchem sich unsere Einsichten erweitern. *) Aber um alles dieses zu können, müssen wir Vieles wissen und viel geprüft haben; wir werden also in dem Grade gegen Mißbrauch gesichert seyn, in welchem wir gesucht haben immer gelehrter zu werden. Thue das Deine und überlaß das Uebrige Gott, der auch unsre Fehltritte zum Besten zu lenken weiß!

„Aber das Wissen blähet auf.“ – Freylich, wenn Wissen (γνωσις), wie es der Apostel nimmt (1 Kor. 8, 1), so viel ist, als die Meinung, daß man woran recht thue, verbunden mit der Meinung, daß man es alsdann auch thun dürfe, ohne Rüksicht auf unsern unaufgeklärtern Nächsten, den |b13| wir durch unser unvorsichtiges Beyspiel verleiten, etwas uns nachzuthun, was er nicht für recht erkennt; und überhaupt als unreife oder übel angewendete Wissenschaft. Nicht so, wahre Gelehrsamkeit , die, weil sie uns unsre Schwächen, Lücken der Erkenntniß, Verschiedenheit der Ueberzeugung bey verschiedenen Menschen, und Schwierigkeiten bey Untersuchungen fühlbar macht, eben sowohl Bescheidenheit als Schonung des Nächsten befördert.„Aber das Wissen blähet auf.“ – Freylich, wenn Wissen (γνωσις), wie es der Apostel nimmt (1 Kor. 8, 1), so viel ist, als die Meinung, daß man woran recht thue, verbunden mit der Meinung, daß man es alsdann auch thun dürfe, ohne Rüksicht auf unsern unaufgeklärtern Nächsten, den |b13| wir durch unser unvorsichtiges Beyspiel verleiten, etwas uns nachzuthun, was er nicht für recht erkennt; und überhaupt als unreife oder übel angewendete Wissenschaft. Nicht so, wahre Gelehrsamkeit , die, weil sie uns unsre Schwächen, Lücken der Erkenntniß, Verschiedenheit der Ueberzeugung bey verschiedenen Menschen, und Schwierigkeiten bey Untersuchungen fühlbar macht, eben sowohl Bescheidenheit als Schonung des Nächsten befördert.

„Viel Wissen, oder Trachten danach, zerstreut; wir vergessen die Anwendung aufs Herz; was bloß Mittel seyn sollte, wird zum Zweck gemacht.“ – Müßiggang, oder nicht genugsame oder unnütze Beschäftigung zerstreut auch und läßt Verstand und Herz leer (Matth. 12, 44. 45). Eingeschränkte Kenntniß, wonach man doch immer urtheilen und handeln muß, macht verlegen und verursacht entweder Zeitverlust und unnöthige Zerstreuung über dem Suchen desjenigen, was man nicht zu finden weiß, oder gebiert Leichtsinn und Gewissenlosigkeit. Wo nicht Vieles im Kopf ist, läßt sich auch nicht Vieles, wenigstens nicht recht, anwenden. Bloß Vieles wissen ist nicht Gelehrsamkeit (§. 3 ). Bildet das Wissen zu dem aus, was wahre Gelehrsamkeit ist (§. 2 und 7 ), und der Vorwurf fällt von selbst weg. Je mehr man in wahrer Gelehrsamkeit fortrückt, desto mehr lernt man sich sammlen, verhütet Zerstreuung, und lernt besser anwenden.„Viel Wissen, oder Trachten danach, zerstreut; wir vergessen die Anwendung aufs Herz; was bloß Mittel seyn sollte, wird zum Zweck gemacht.“ – Müßiggang, oder nicht genugsame oder unnütze Beschäftigung zerstreut auch und läßt Verstand und Herz leer (Matth. 12, 44. 45). Eingeschränkte Kenntniß, wonach man doch immer urtheilen und handeln muß, macht verlegen und verursacht entweder Zeitverlust und unnöthige Zerstreuung über dem Suchen desjenigen, was man nicht zu finden weiß, oder gebiert Leichtsinn und Gewissenlosigkeit. Wo nicht Vieles im Kopf ist, läßt sich auch nicht Vieles, wenigstens nicht recht, anwenden. Bloß Vieles wissen ist nicht Gelehrsamkeit (§. 3 ). Bildet das Wissen zu dem aus, was wahre Gelehrsamkeit ist (§. 2 und 7 ), und der Vorwurf fällt von selbst weg. Je mehr man in wahrer Gelehrsamkeit fortrückt, desto mehr lernt man sich sammlen, verhütet Zerstreuung, und lernt besser anwenden.

„Aber man glaubt um so weniger, je mehr man weiß; und Gelehrsamkeit ist eine reiche Quelle von Zweifeln.“ – Aber wer viel glaubt, wird auch viel betrogen; dagegen sichert demnach nichts besser, als daß man Vieles und daß man es gut wisse; also setzt uns wieder Gelehrsamkeit in den Stand zu wissen, wo man glauben dürfe oder nicht? – Der Gelehrte zweifelt mehr wie der Ungelehrte. Aber Zweifel sind nicht immer schädlich; sie sind ein kräftiger Antrieb zur Untersuchung, wobey man immer gewinnt; sie sind sogar das einzige natürliche Mittel, von Vorurtheilen und Irrthümern zurückzukommen. – Und in dem Maaß, wie man in der Gelehrsamkeit wächst, nehmen auch die Kenntnisse zu, um den Ungrund schädlicher Zweifel einzusehen, und es wächst die Fertigkeit, sie aufzulösen; denn Zweifel entstehen aus Unwissenheit, und werden nur schädlich, wenn man mit ihnen nicht umzugehen weiß.„Aber man glaubt um so weniger, je mehr man weiß; und Gelehrsamkeit ist eine reiche Quelle von Zweifeln.“ – Aber wer viel glaubt, wird auch viel betrogen; dagegen sichert demnach nichts besser, als daß man Vieles und daß man es gut wisse; also setzt uns wieder Gelehrsamkeit in den Stand zu wissen, wo man glauben dürfe oder nicht? – Der Gelehrte zweifelt mehr wie der Ungelehrte. Aber Zweifel sind nicht immer schädlich; sie sind ein kräftiger Antrieb zur Untersuchung, wobey man immer gewinnt; sie sind sogar das einzige natürliche Mittel, von Vorurtheilen und Irrthümern zurückzukommen. – Und in dem Maaß, wie man in der Gelehrsamkeit wächst, nehmen auch die Kenntnisse zu, um den Ungrund schädlicher Zweifel einzusehen, und es wächst die Fertigkeit, sie aufzulösen; denn Zweifel entstehen aus Unwissenheit, und werden nur schädlich, wenn man mit ihnen nicht umzugehen weiß.

„Gleichwohl lehrt Erfahrung und Geschichte, daß es eben Gelehrte waren, die Irrthümer aufbrachten, die die Religion von ihrer Einfalt zurückführten, die sie ihrer Geheimnisse zu berauben suchten.“ – Wenn dies Gelehrte gethan haben sollten: so müßte erst, ehe man sie verdammen wollte, das ausgemacht werden, was oben §. 8 erinnert ist. Aber gewiß sind jene vorgeworfene Verderbnisse der Religion mehr Folgen der Un|b15|wissenheit, des Mißverstandes, der Schwärmerey oder des aftergelehrten Dünkels, welchen eben die Gelehrsamkeit entgegen arbeitet.„Gleichwohl lehrt Erfahrung und Geschichte, daß es eben Gelehrte waren, die Irrthümer aufbrachten, die die Religion von ihrer Einfalt zurückführten, die sie ihrer Geheimnisse zu berauben suchten.“ – Wenn dies Gelehrte gethan haben sollten: so müßte erst, ehe man sie verdammen wollte, das ausgemacht werden, was oben §. 8 erinnert ist. Aber gewiß sind jene vorgeworfene Verderbnisse der Religion mehr Folgen der Un|b15|wissenheit, des Mißverstandes, der Schwärmerey oder des aftergelehrten Dünkels, welchen eben die Gelehrsamkeit entgegen arbeitet.

„Indessen erschweret doch die Gelehrsamkeit, und die davon abhängende eingeführte Schulsprache, die Kenntniß der Religion.“ – Wenn sie sonst nöthig oder nützlich ist: so müssen uns die Schwierigkeiten nicht abschrecken, sie in unsere Gewalt zu bekommen. Kann sie aber jemand ohne Nachtheil der Wahrheit und Gründlichkeit, oder muß er sie, nach seinen Umständen, entbehren: so überlaße er, ohne Verachtung oder Verunglimpfung, das, was er entbehren kann, dem, der dessen fähig und bedürftig ist.„Indessen erschweret doch die Gelehrsamkeit, und die davon abhängende eingeführte Schulsprache, die Kenntniß der Religion.“ – Wenn sie sonst nöthig oder nützlich ist: so müssen uns die Schwierigkeiten nicht abschrecken, sie in unsere Gewalt zu bekommen. Kann sie aber jemand ohne Nachtheil der Wahrheit und Gründlichkeit, oder muß er sie, nach seinen Umständen, entbehren: so überlaße er, ohne Verachtung oder Verunglimpfung, das, was er entbehren kann, dem, der dessen fähig und bedürftig ist.

Denn so sehr es allgemeine Pflicht eines jeden Menschen ist, sich um Religion zu bekümmern, und nach Gottseligkeit zu trachten; so nöthig es ist, nicht nur zu lernen, sondern auch das, was man von der Religion weiß, zu erhalten, fester zu gründen, zu vermehren, zu berichtigen, lebhafter und eindrücklicher zu machen, und von Zeit zu Zeit zu erwecken und anzufrischen: so fehlts doch dem größten Theil der Menschen an Fähigkeit, Hülfsmitteln, Muße, und daher auch mit an Uebung in der Erkenntniß und Gottseligkeit. Um so geläufiger und wirksamer sind bey den meisten Unwissenheit oder seichte Kenntnisse in der Religion, |b16| Vorurtheile und grobe oder nach jedes Leidenschaften gebildete Vorstellungen von Gott und unsichtbaren Dingen überhaupt, wodurch ihnen alles Ungewohnte befremdlich, jeder aufsteigende oder gehörte Zweifel aber eine neue Nahrung des Leichtsinns oder der Aengstlichkeit wird. Wie sehr darunter erleuchtete Gewissenhaftigkeit und davon abhängende gute Gesinnung und Betragen eines Menschen sowohl als seine wahre Gemüthsruhe leiden müsse, ist leicht zu begreifen.Denn so sehr es allgemeine Pflicht eines jeden Menschen ist, sich um Religion zu bekümmern, und nach Gottseligkeit zu trachten; so nöthig es ist, nicht nur zu lernen, sondern auch das, was man von der Religion weiß, zu erhalten, fester zu gründen, zu vermehren, zu berichtigen, lebhafter und eindrücklicher zu machen, und von Zeit zu Zeit zu erwecken und anzufrischen: so fehlts doch dem größten Theil der Menschen an Fähigkeit, Hülfsmitteln, Muße, und daher auch mit an Uebung in der Erkenntniß und Gottseligkeit. Um so geläufiger und wirksamer sind bey den meisten Unwissenheit oder seichte Kenntnisse in der Religion, |b16| Vorurtheile und grobe oder nach jedes Leidenschaften gebildete Vorstellungen von Gott und unsichtbaren Dingen überhaupt, wodurch ihnen alles Ungewohnte befremdlich, jeder aufsteigende oder gehörte Zweifel aber eine neue Nahrung des Leichtsinns oder der Aengstlichkeit wird. Wie sehr darunter erleuchtete Gewissenhaftigkeit und davon abhängende gute Gesinnung und Betragen eines Menschen sowohl als seine wahre Gemüthsruhe leiden müsse, ist leicht zu begreifen.

Es wäre also großes und seliges Verdienst, wenn, wie in allen andern menschlichen Angelegenheiten, die, so mehr vermögen, den Schwächern oder Zerstreutern, auch hierin zu Hülfe kämen. Und wenn sie durch ihre Umstände in den Stand gesetzt würden, sich ganz diesem Geschäfte zu widmen; wenn sie durch ihre vorzüglichern Kenntnisse, durch die sorgfältigste Anschmiegung an Anderer Bedürfnisse, durch die zärtlichste Sorge für deren Gewissen und Gemüthsruhe, durch Klugheit, durch tugendhaftes und gottseliges Beyspiel und durch das auf dieses alles gegründete innerliche Ansehen, Weisheit, Tugend und Religion, nicht nur lehrten, sondern auch empfählen; wenn sie dadurch Lehrer, Leiter und Muster für das Gewissen der übrigen Menschen würden: was und wie wirksam könnten sie für menschliche Glückseligkeit seyn?Es wäre also großes und seliges Verdienst, wenn, wie in allen andern menschlichen Angelegenheiten, die, so mehr vermögen, den Schwächern oder Zerstreutern, auch hierin zu Hülfe kämen. Und wenn sie durch ihre Umstände in den Stand gesetzt würden, sich ganz diesem Geschäfte zu widmen; wenn sie durch ihre vorzüglichern Kenntnisse, durch die sorgfältigste Anschmiegung an Anderer Bedürfnisse, durch die zärtlichste Sorge für deren Gewissen und Gemüthsruhe, durch Klugheit, durch tugendhaftes und gottseliges Beyspiel und durch das auf dieses alles gegründete innerliche Ansehen, Weisheit, Tugend und Religion, nicht nur lehrten, sondern auch empfählen; wenn sie dadurch Lehrer, Leiter und Muster für das Gewissen der übrigen Menschen würden: was und wie wirksam könnten sie für menschliche Glückseligkeit seyn?

Wenn nun in der menschlichen Gesellschaft die, welche es einsehen, daß sie selbst den Fleiß nicht auf Religion und Bildung ihres Verstandes und Herzens danach wenden können, den sie sollten und wünschten (§. 15 ), diese Angelegenheit und die ganze Sorge für ihre geistliche Wohlfahrt oder ein Theil dieser Sorge, andern übertrügen, welchen sie am meisten die vorerwähnte Eigenschaften (§. 16 ) zutrauten: so entstünden dadurch in der Gesellschaft die, welche man in Beziehung auf den Unterricht in der Religion, Prediger, in Rücksicht auf die Anwendung derselben nach jedes besondern Gemüthsbedürfnissen, Seelsorger, und überhaupt Lehrer der Religion zu nennen pflegt. Ein höchst nützlicher und respectabler Stand, der nur dem verächtlich oder gleichgültig scheinen kann, wer ihn entweder nicht aus diesem Gesichtspunkt betrachtet, oder wem Tugend, Gewissen und Religion, so weit es nicht in seine eigennützige Absichten schlägt, nichts ist.Wenn nun in der menschlichen Gesellschaft die, welche es einsehen, daß sie selbst den Fleiß nicht auf Religion und Bildung ihres Verstandes und Herzens danach wenden können, den sie sollten und wünschten (§. 15 ), diese Angelegenheit und die ganze Sorge für ihre geistliche Wohlfahrt oder ein Theil dieser Sorge, andern übertrügen, welchen sie am meisten die vorerwähnte Eigenschaften (§. 16 ) zutrauten: so entstünden dadurch in der Gesellschaft die, welche man in Beziehung auf den Unterricht in der Religion, Prediger, in Rücksicht auf die Anwendung derselben nach jedes besondern Gemüthsbedürfnissen, Seelsorger, und überhaupt Lehrer der Religion zu nennen pflegt. Ein höchst nützlicher und respectabler Stand, der nur dem verächtlich oder gleichgültig scheinen kann, wer ihn entweder nicht aus diesem Gesichtspunkt betrachtet, oder wem Tugend, Gewissen und Religion, so weit es nicht in seine eigennützige Absichten schlägt, nichts ist.

Selbst dem Staat, wenn er seine Pflichten, Vortheile und Rechte kennt, kan dieser Stand, man mag ihn den geistlichen oder wie man will nennen, so wenig gleichgültig seyn, als die Sorge, wie er besetzt wird. – Die Rechte der Menschheit, und unter diesen sind die Rechte des Gewissens die höchsten, können durch keine Art von Verbindungen und Gesetzen aufgehoben werden: |b18| und wer die Regierung eines Staats übernimmt, der übernimmt auch, ausdrücklich oder stillschweigend, die Pflicht, die Tugend und Religion seiner Unterthanen nicht nur nicht zu kränken, sondern sie auch, so viel er kan, zu befördern *) . – Je mehr und je allgemeiner wahre Religion erkannt, je für wohlthätiger und unentbehrlicher sie zur Glückseligkeit gehalten, je angelegentlicher und genauer sie befolgt wird: desto weniger geschieht den Gesetzen und guten Anstalten, ohne welche keine Gesellschaft bestehen kan, öffentlicher oder heimlicher Abbruch; desto williger thut jeder, auch ungesehen und unerinnert, Gutes, und wirkt desto eifriger zum gemeinen Besten; desto mehr ersetzt sich das, was der Tugend an bürgerlicher Ermunterung abgeht, durch Zufriedenheit des Gewissens, und noch weit mehr durch die Vorstellung des Wohlgefallens Gottes und seiner, selbst über die Gränzen dieses Lebens reichenden, Belohnung.Selbst dem Staat, wenn er seine Pflichten, Vortheile und Rechte kennt, kan dieser Stand, man mag ihn den geistlichen oder wie man will nennen, so wenig gleichgültig seyn, als die Sorge, wie er besetzt wird. – Die Rechte der Menschheit, und unter diesen sind die Rechte des Gewissens die höchsten, können durch keine Art von Verbindungen und Gesetzen aufgehoben werden: |b18| und wer die Regierung eines Staats übernimmt, der übernimmt auch, ausdrücklich oder stillschweigend, die Pflicht, die Tugend und Religion seiner Unterthanen nicht nur nicht zu kränken, sondern sie auch, so viel er kan, zu befördern *) . – Je mehr und je allgemeiner wahre Religion erkannt, je für wohlthätiger und unentbehrlicher sie zur Glückseligkeit gehalten, je angelegentlicher und genauer sie befolgt wird: desto weniger geschieht den Gesetzen und guten Anstalten, ohne welche keine Gesellschaft bestehen kan, öffentlicher oder heimlicher Abbruch; desto williger thut jeder, auch ungesehen und unerinnert, Gutes, und wirkt desto eifriger zum gemeinen Besten; desto mehr ersetzt sich das, was der Tugend an bürgerlicher Ermunterung abgeht, durch Zufriedenheit des Gewissens, und noch weit mehr durch die Vorstellung des Wohlgefallens Gottes und seiner, selbst über die Gränzen dieses Lebens reichenden, Belohnung.

Unmöglich kan die Religion ihrer Natur nach schädlich seyn. Sie wird es bloß durch Mißverstand, Schwärmerey und ausschweifende Leidenschaften. Dieses zu verhüten und den unent|b19|behrlichen seligen Einfluß der Religion auf die gemeine und besondere Wohlfahrt zu befördern, sind in dem Staat Anstalten nöthig, wodurch immer richtigere Begriffe von Sittlichkeit und Religion sowohl als wirksamster Antrieb sie auszuüben, oder tugendhafte und gottselige Gesinnung, allgemeiner gemacht werden. Weil aber die, welche fähig seyn möchten, Tugend und Religion richtigst und nachdrücklichst zu lehren und zu empfehlen, schwerlich dieses Geschäfte angelegentlich genug treiben werden, wenn sie sich ihm nicht ganz und unzerstreut widmen können; andere hingegen, die genug Eifer haben möchten, nicht immer die dazu erforderlichen Fähigkeiten oder Kenntnisse besitzen, und in diesem Fall der Religion und dem Staat mehr schädlich als nützlich werden: so macht dies nicht nur, wie zu andern öffentlichen Angelegenheiten, einen besondern Stand nöthig, dergleichen man auch bey allen nur einigermassen gesitteten Völkern findet, sondern der Staat hat auch die Pflicht und das Recht, für dessen würdigste Besetzung und für Einrichtungen zu sorgen, wodurch das innerliche Ansehen der dazu bestimmten Personen (§. 16. ) durch äusserliches verstärkt, und jeder derselben in den Stand gesetzt werde, mit gehöriger Angelegenheit und aufs wirksamste die ihm obliegende Pflichten zu erfüllen.Unmöglich kan die Religion ihrer Natur nach schädlich seyn. Sie wird es bloß durch Mißverstand, Schwärmerey und ausschweifende Leidenschaften. Dieses zu verhüten und den unent|b19|behrlichen seligen Einfluß der Religion auf die gemeine und besondere Wohlfahrt zu befördern, sind in dem Staat Anstalten nöthig, wodurch immer richtigere Begriffe von Sittlichkeit und Religion sowohl als wirksamster Antrieb sie auszuüben, oder tugendhafte und gottselige Gesinnung, allgemeiner gemacht werden. Weil aber die, welche fähig seyn möchten, Tugend und Religion richtigst und nachdrücklichst zu lehren und zu empfehlen, schwerlich dieses Geschäfte angelegentlich genug treiben werden, wenn sie sich ihm nicht ganz und unzerstreut widmen können; andere hingegen, die genug Eifer haben möchten, nicht immer die dazu erforderlichen Fähigkeiten oder Kenntnisse besitzen, und in diesem Fall der Religion und dem Staat mehr schädlich als nützlich werden: so macht dies nicht nur, wie zu andern öffentlichen Angelegenheiten, einen besondern Stand nöthig, dergleichen man auch bey allen nur einigermassen gesitteten Völkern findet, sondern der Staat hat auch die Pflicht und das Recht, für dessen würdigste Besetzung und für Einrichtungen zu sorgen, wodurch das innerliche Ansehen der dazu bestimmten Personen (§. 16. ) durch äusserliches verstärkt, und jeder derselben in den Stand gesetzt werde, mit gehöriger Angelegenheit und aufs wirksamste die ihm obliegende Pflichten zu erfüllen.

Diese einmal würdig zu leisten und die wichtigen Absichten zu erfüllen, wozu der geistliche Stand da ist, dazu gehört die gewissenhafteste Prüfung, ob man dazu fähig und fest entschlossen sey, und ein ununterbrochenes Bestreben, immer dazu fähiger und geneigter zu werden. Eine solche Vorbereitung erfordert, daß man wisse: – welche Arten von Kenntnissen nützlich oder unentbehrlich sind, um sich zu einem künftigen Lehrer der Religion zu bilden – welche Fähigkeiten nöthig sind, um diese zu erlangen und auf das nützlichste zu Anderer Besten anzuwenden – und welche Hülfsmittel und Uebungen dazu dienen.Diese einmal würdig zu leisten und die wichtigen Absichten zu erfüllen, wozu der geistliche Stand da ist, dazu gehört die gewissenhafteste Prüfung, ob man dazu fähig und fest entschlossen sey, und ein ununterbrochenes Bestreben, immer dazu fähiger und geneigter zu werden. Eine solche Vorbereitung erfordert, daß man wisse: – welche Arten von Kenntnissen nützlich oder unentbehrlich sind, um sich zu einem künftigen Lehrer der Religion zu bilden – welche Fähigkeiten nöthig sind, um diese zu erlangen und auf das nützlichste zu Anderer Besten anzuwenden – und welche Hülfsmittel und Uebungen dazu dienen.

Alles, was ein künftiger Lehrer der Religion in Absicht auf Kenntnisse zu thun hätte, vereiniget sich in drey Hauptbeschäftigungen, – daß und wie er sie zu sammlen – anzuordnen, oder zusammen zu stellen – und für andre anzuwenden habe. – Um sich den nöthigen Vorrath zu einer eignen wohlgegründeten Kenntniß und Ueberzeugung von der Religion zu verschaffen, würde er sich vor allen Dingen um Kenntniß der Natur überhaupt , und besonders nach seiner Bestimmung zum Lehrer der Religion, um die Kenntniß der Natur Gottes und der geistigen Natur des Menschen zu bekümmern haben, weil ohne diese Kenntniß, welche die Philosophie darreicht, weder eine recht überzeugende Erkenntniß von dem Verhältniß |b21| zwischen Gott und den Menschen, womit sich die Religion beschäftigt, erhalten, noch ein richtiger Gebrauch der Vernunft bey solchen Untersuchungen gemacht werden könnte.Alles, was ein künftiger Lehrer der Religion in Absicht auf Kenntnisse zu thun hätte, vereiniget sich in drey Hauptbeschäftigungen, – daß und wie er sie zu sammlen – anzuordnen, oder zusammen zu stellen – und für andre anzuwenden habe. – Um sich den nöthigen Vorrath zu einer eignen wohlgegründeten Kenntniß und Ueberzeugung von der Religion zu verschaffen, würde er sich vor allen Dingen um Kenntniß der Natur überhaupt , und besonders nach seiner Bestimmung zum Lehrer der Religion, um die Kenntniß der Natur Gottes und der geistigen Natur des Menschen zu bekümmern haben, weil ohne diese Kenntniß, welche die Philosophie darreicht, weder eine recht überzeugende Erkenntniß von dem Verhältniß |b21| zwischen Gott und den Menschen, womit sich die Religion beschäftigt, erhalten, noch ein richtiger Gebrauch der Vernunft bey solchen Untersuchungen gemacht werden könnte.

Und weil das Christenthum sich auf die nähere Offenbarung Gottes in der heiligen Schrift gründet; diese aber in der hebräischen oder chaldäischen und griechischen Sprache zu uns gekommen ist; und erstre wenigstens ohne Bekanntschaft mit den verwandten Dialekten nicht gründlich verstanden werden kan; ausserdem auch die heilige Schrift theils sich auf viele historische Umstände bezieht, theils manche historische Kenntnisse zur Beurtheilung der Glaubwürdigkeit der heiligen Bücher überhaupt oder in einzelnen Stellen erfordert werden: so würd' er nach ausgebreiteter und genauer Kenntniß der hebräischen und griechischen, auch der mit jener verwandten Sprachen, nach einiger Kenntniß der alten Geschichte und anderer historischen Hülfswissenschaften trachten, auch sich durch sichere, auf Vernunft und Beobachtung der Natur gedachter Sprachen, wie sie in der heil. Schrift gebraucht sind, gegründete Regeln und fleißige Uebung in Erklärung alter Schriften zu einem gründlichen Ausleger bilden müssen.Und weil das Christenthum sich auf die nähere Offenbarung Gottes in der heiligen Schrift gründet; diese aber in der hebräischen oder chaldäischen und griechischen Sprache zu uns gekommen ist; und erstre wenigstens ohne Bekanntschaft mit den verwandten Dialekten nicht gründlich verstanden werden kan; ausserdem auch die heilige Schrift theils sich auf viele historische Umstände bezieht, theils manche historische Kenntnisse zur Beurtheilung der Glaubwürdigkeit der heiligen Bücher überhaupt oder in einzelnen Stellen erfordert werden: so würd' er nach ausgebreiteter und genauer Kenntniß der hebräischen und griechischen, auch der mit jener verwandten Sprachen, nach einiger Kenntniß der alten Geschichte und anderer historischen Hülfswissenschaften trachten, auch sich durch sichere, auf Vernunft und Beobachtung der Natur gedachter Sprachen, wie sie in der heil. Schrift gebraucht sind, gegründete Regeln und fleißige Uebung in Erklärung alter Schriften zu einem gründlichen Ausleger bilden müssen.

So würde auch eine pragmatische Kenntniß der Geschichte überhaupt, und besonders der |b22| Veränderungen, die mit der Religion und der darauf gegründeten Kirche vorgegangen sind, ausser dem schon erwähnten Nutzen, einen mächtigen Eindruck von dem so weisen Gang der göttlichen Fürsehung geben, der zur Erweckung der Aufmerksamkeit auf die Religion und ihren unaussprechlichen Werth sowohl, als auf die ganze gute Gesinnung gegen Gott so unentbehrlich ist. Sie würde den großen Einfluß der gebrauchten oder vernachläßigten Vorerkenntnisse bey der Religion und dem Christenthum, die seligen Folgen einer durch bescheidnen und regelmäßigen Gebrauch der Vernunft und der heiligen Schrift aufgeklärten Religion und ihrer gewissenhaften Befolgung, so wie die traurigen Folgen des Gegentheils lehren, einleuchtend machen, und dadurch eindrücklich zu jenem ermuntern und für diesem warnen. Sie würde auch zeigen, wie weit man in der gründlichen und heilsamen Erkenntniß der Religion vor- oder rückwärts gekommen sey, und dadurch zu erkennen geben, was man von Vorarbeiten in der Religion benutzen oder wegräumen und verbessern müsse.So würde auch eine pragmatische Kenntniß der Geschichte überhaupt, und besonders der |b22| Veränderungen, die mit der Religion und der darauf gegründeten Kirche vorgegangen sind, ausser dem schon erwähnten Nutzen, einen mächtigen Eindruck von dem so weisen Gang der göttlichen Fürsehung geben, der zur Erweckung der Aufmerksamkeit auf die Religion und ihren unaussprechlichen Werth sowohl, als auf die ganze gute Gesinnung gegen Gott so unentbehrlich ist. Sie würde den großen Einfluß der gebrauchten oder vernachläßigten Vorerkenntnisse bey der Religion und dem Christenthum, die seligen Folgen einer durch bescheidnen und regelmäßigen Gebrauch der Vernunft und der heiligen Schrift aufgeklärten Religion und ihrer gewissenhaften Befolgung, so wie die traurigen Folgen des Gegentheils lehren, einleuchtend machen, und dadurch eindrücklich zu jenem ermuntern und für diesem warnen. Sie würde auch zeigen, wie weit man in der gründlichen und heilsamen Erkenntniß der Religion vor- oder rückwärts gekommen sey, und dadurch zu erkennen geben, was man von Vorarbeiten in der Religion benutzen oder wegräumen und verbessern müsse.

Um die dazu nöthigen Hülfsmittel sicherer gebrauchen zu können, würde nicht nur zum Theil die Kenntniß der vorhinerwähnten Sprachen, sondern auch die der lateinischen sehr nöthig, vielleicht auch die einiger andern nützlich seyn; wenigstens in so fern als jene, die unter Gelehrten am meisten zum Vortrag gelehrter Sachen ge|b23|brauchte ist, in diesen aber erhebliche Aufklärungen über manche Theile der Theologie mitgetheilt sind. Daß eine genaue Bekanntschaft und besondre Fertigkeit in der Muttersprache aus eben diesem Grunde und noch weit mehr zur nutzbarsten Mittheilung der Religionskenntnisse an Andre, unentbehrlich sey, scheint so wenig einer Erinnerung zu bedürfen, als daß zur Erlangung aller bisher erwähnten Kenntnisse, und überhaupt zur Benutzung dessen, was uns von andern vorgearbeitet worden, Kenntniß der besten Bücher, sonderlich der in allen Theilen der Theologie geschriebenen, nöthig sey.Um die dazu nöthigen Hülfsmittel sicherer gebrauchen zu können, würde nicht nur zum Theil die Kenntniß der vorhinerwähnten Sprachen, sondern auch die der lateinischen sehr nöthig, vielleicht auch die einiger andern nützlich seyn; wenigstens in so fern als jene, die unter Gelehrten am meisten zum Vortrag gelehrter Sachen ge|b23|brauchte ist, in diesen aber erhebliche Aufklärungen über manche Theile der Theologie mitgetheilt sind. Daß eine genaue Bekanntschaft und besondre Fertigkeit in der Muttersprache aus eben diesem Grunde und noch weit mehr zur nutzbarsten Mittheilung der Religionskenntnisse an Andre, unentbehrlich sey, scheint so wenig einer Erinnerung zu bedürfen, als daß zur Erlangung aller bisher erwähnten Kenntnisse, und überhaupt zur Benutzung dessen, was uns von andern vorgearbeitet worden, Kenntniß der besten Bücher, sonderlich der in allen Theilen der Theologie geschriebenen, nöthig sey.

Bey dem Studium der Sprachen, Lesung und Auslegung alter Schriften, Beurtheilung der Quellen, woraus man Religions- und andre Kenntnisse schöpfen soll, und überhaupt zu der, auch bey der Religion, so nöthigen Unterscheidung des Aechten und Unächten, würde die Kenntniß und Fertigkeit in der Kritik, nichts weniger als entbehrlich seyn. Eben dieses gilt von den schönen Wissenschaften, die sich mit Bildung des guten Geschmacks beschäftigen, der auf die Unterscheidung des Schicklichen und Unschicklichen, auf das nützliche Studium alter Schriften und der Sprachen, auf die gleich weite Entfernung von Schwärmerey und Spitzfindigkeit, und auf das Empfehlende des Vortrags, ja selbst des Betragens, einen sehr wichtigen Einfluß hat.Bey dem Studium der Sprachen, Lesung und Auslegung alter Schriften, Beurtheilung der Quellen, woraus man Religions- und andre Kenntnisse schöpfen soll, und überhaupt zu der, auch bey der Religion, so nöthigen Unterscheidung des Aechten und Unächten, würde die Kenntniß und Fertigkeit in der Kritik, nichts weniger als entbehrlich seyn. Eben dieses gilt von den schönen Wissenschaften, die sich mit Bildung des guten Geschmacks beschäftigen, der auf die Unterscheidung des Schicklichen und Unschicklichen, auf das nützliche Studium alter Schriften und der Sprachen, auf die gleich weite Entfernung von Schwärmerey und Spitzfindigkeit, und auf das Empfehlende des Vortrags, ja selbst des Betragens, einen sehr wichtigen Einfluß hat.

Mit alle dem wäre dies eigentlich nur Vorbereitung auf das Studium der Theologie, und durch Hülfe jener Kenntnisse und Uebungen müßte sich erst eine wohl zusammenhängende gründliche Kenntniß der theoretischen und praktischen Religionslehren bilden. Sollte diese auf eigner gewissenhaftesten Ueberzeugung beruhen: so würde man selbst die einzeln erlangten Kenntnisse mit einander verglichen, durch einander geläutert, bestimmt und bestätigt haben müssen. Immer würden aber auch Anderer abgehende Vorstellungen davon sowohl, als die Erklärung der Gesellschaft, zu der man sich, nach vorhergegangener Ueberzeugung, daß sie unter allen andern der Vernunft und heiligen Schrift am nächsten komme, bekennt, mit in Anschlag zu nehmen seyn. Auf diese Art entstünde die Nothwendigkeit der Kenntniß von thetischer Theologie, theologischen Moral, Polemik und Symbolik.Mit alle dem wäre dies eigentlich nur Vorbereitung auf das Studium der Theologie, und durch Hülfe jener Kenntnisse und Uebungen müßte sich erst eine wohl zusammenhängende gründliche Kenntniß der theoretischen und praktischen Religionslehren bilden. Sollte diese auf eigner gewissenhaftesten Ueberzeugung beruhen: so würde man selbst die einzeln erlangten Kenntnisse mit einander verglichen, durch einander geläutert, bestimmt und bestätigt haben müssen. Immer würden aber auch Anderer abgehende Vorstellungen davon sowohl, als die Erklärung der Gesellschaft, zu der man sich, nach vorhergegangener Ueberzeugung, daß sie unter allen andern der Vernunft und heiligen Schrift am nächsten komme, bekennt, mit in Anschlag zu nehmen seyn. Auf diese Art entstünde die Nothwendigkeit der Kenntniß von thetischer Theologie, theologischen Moral, Polemik und Symbolik.

Und nun die fruchtbarste Mittheilung und Empfehlung der erlangten Religionskenntnisse an Andre durch Unterricht und Beyspiel; das gesammte Betragen eines Religionslehrers gegen die, so sich seiner Leitung anvertrauen. Hiezu bedürfte es der Kenntniß, wie der Vortrag aufs lehrreichste und eindrücklichste einzurichten wäre, sowohl der an einander hängende in Predigten, als der mehr zerstückte in Gesprächen über die Religion, kurz, |b25| Kenntniß der Homiletik und Katechetik. Ferner, der Kenntniß des ganzen vorsichtigen, weisen und erbaulichen Verhaltens eines Lehrers und Seelsorgers, oder der sogenannten Pastoral-Theologie. Und endlich der Kenntniß geistlicher Rechte und Kirchengesetze, oder der geistlichen Rechtsgelahrtheit.Und nun die fruchtbarste Mittheilung und Empfehlung der erlangten Religionskenntnisse an Andre durch Unterricht und Beyspiel; das gesammte Betragen eines Religionslehrers gegen die, so sich seiner Leitung anvertrauen. Hiezu bedürfte es der Kenntniß, wie der Vortrag aufs lehrreichste und eindrücklichste einzurichten wäre, sowohl der an einander hängende in Predigten, als der mehr zerstückte in Gesprächen über die Religion, kurz, |b25| Kenntniß der Homiletik und Katechetik. Ferner, der Kenntniß des ganzen vorsichtigen, weisen und erbaulichen Verhaltens eines Lehrers und Seelsorgers, oder der sogenannten Pastoral-Theologie. Und endlich der Kenntniß geistlicher Rechte und Kirchengesetze, oder der geistlichen Rechtsgelahrtheit.

Schon die Menge und der grosse Umfang gedachter Wissenschaften eröffnen dem angehende Theologen ein unermeßliches Feld, und erfordern keine gemeine Fähigkeiten, Uebungen und Hülfsmittel, wenn man es darin zu einiger Vollkommenheit bringen will. Ueberdies wird jede dieser Wissenschaften von Zeit zu Zeit reicher und weitläufiger. Und noch ist nicht einmal in Anschlag gebracht worden, daß man auch aus diesem Stande gemeiniglich die Lehrer in Schulen nimmt, und die Forderungen an sie bis zum Ungebührlichen häuft; daß auch noch andre Wissenschaften sehr nützlich und nothwendig sind, die entweder nicht, wie die vorhin berührten, einen unmittelbaren Einfluß in das Studium der Theologie haben, oder von dem Lehrer der Religion, nicht als von einem solchen, verstanden zu werden brauchen; und daß es eben so schwer, wo nicht noch schwerer ist, das Falsche und Ueberflüßige in diesen Wissenschaften zu entdecken und zu vergessen, als das Wahre und Nützliche zu lernen.Schon die Menge und der grosse Umfang gedachter Wissenschaften eröffnen dem angehende Theologen ein unermeßliches Feld, und erfordern keine gemeine Fähigkeiten, Uebungen und Hülfsmittel, wenn man es darin zu einiger Vollkommenheit bringen will. Ueberdies wird jede dieser Wissenschaften von Zeit zu Zeit reicher und weitläufiger. Und noch ist nicht einmal in Anschlag gebracht worden, daß man auch aus diesem Stande gemeiniglich die Lehrer in Schulen nimmt, und die Forderungen an sie bis zum Ungebührlichen häuft; daß auch noch andre Wissenschaften sehr nützlich und nothwendig sind, die entweder nicht, wie die vorhin berührten, einen unmittelbaren Einfluß in das Studium der Theologie haben, oder von dem Lehrer der Religion, nicht als von einem solchen, verstanden zu werden brauchen; und daß es eben so schwer, wo nicht noch schwerer ist, das Falsche und Ueberflüßige in diesen Wissenschaften zu entdecken und zu vergessen, als das Wahre und Nützliche zu lernen.

Aeusserst schädlich und vergeblich würde es seyn, wenn man es darauf anlegen wollte, alle diese Wissenschaften, die den angehenden Theologen bilden können, wenigstens mit gleichem eigenen Fleisse, zu studieren; ein Unternehmen, wozu man bey dem Gefühl vorzüglicher Kräfte und bey herrschender Liebe zu den Wissenschaften, oft auch aus Eitelkeit, leicht versucht werden kan. Denn – nur wenige Menschen besitzen ausserordentliche Fähigkeiten, und auch diese haben sie nur vorzüglich zu gewissen Arten von Kenntnissen und Wissenschaften. – Nur wenige werden durch günstige Umstände der Muße und hinlänglicher Hülfsmittel unterstützt, um jenen Vorsatz, wenns ihnen auch nicht an Kräften und rastlosen Fleiß fehlte, einigermassen durchsetzen zu können. – Niemals kan auch eine solche ins Unbestimmte gehende Wißbegierde und einiger glückliche Fortgang derselben anders, als auf Unkosten der Gründlichkeit und Reife der Einsichten – anderer oft noch theurer Pflichten – und der Leibes- und Gemüthskräfte geschehen; überhaupt aber niemand sich eine solche Absicht beygehen lassen, es in vielerley Wissenschaften zur Vollkommenheit zu bringen, wer den Umfang der Wissenschaften, die Größe und Schwierigkeiten der dabey nöthigen Beschäftigungen, und das eingeschränkte oder sehr erschöpfliche Maaß der menschlichen Kräfte kennt.Aeusserst schädlich und vergeblich würde es seyn, wenn man es darauf anlegen wollte, alle diese Wissenschaften, die den angehenden Theologen bilden können, wenigstens mit gleichem eigenen Fleisse, zu studieren; ein Unternehmen, wozu man bey dem Gefühl vorzüglicher Kräfte und bey herrschender Liebe zu den Wissenschaften, oft auch aus Eitelkeit, leicht versucht werden kan. Denn – nur wenige Menschen besitzen ausserordentliche Fähigkeiten, und auch diese haben sie nur vorzüglich zu gewissen Arten von Kenntnissen und Wissenschaften. – Nur wenige werden durch günstige Umstände der Muße und hinlänglicher Hülfsmittel unterstützt, um jenen Vorsatz, wenns ihnen auch nicht an Kräften und rastlosen Fleiß fehlte, einigermassen durchsetzen zu können. – Niemals kan auch eine solche ins Unbestimmte gehende Wißbegierde und einiger glückliche Fortgang derselben anders, als auf Unkosten der Gründlichkeit und Reife der Einsichten – anderer oft noch theurer Pflichten – und der Leibes- und Gemüthskräfte geschehen; überhaupt aber niemand sich eine solche Absicht beygehen lassen, es in vielerley Wissenschaften zur Vollkommenheit zu bringen, wer den Umfang der Wissenschaften, die Größe und Schwierigkeiten der dabey nöthigen Beschäftigungen, und das eingeschränkte oder sehr erschöpfliche Maaß der menschlichen Kräfte kennt.

Doch unendlich seltner ist dieser Fehler des |b27| zu vielen, als der entgegenstehende Hang und das Vorurtheil, daß man, die Pflichten eines würdigen Lehrers der Religion zu erfüllen, nur wenig brauche; ein Vorurtheil, das, ausser unrichtigen Begriffen von dem Umfang und Zusammenhang der Gelehrsamkeit und ihrem Einfluß auf gründliche und lebendige Religionskenntnisse, *) durch flüchtiges und seichtes Studieren auf Schulen, durch Liebe zur Gemächlichkeit, durch das Studieren um guter Tage willen, manchmahl auch durch natürliche Muthlosigkeit, und noch mehr durch üble aber mit Ansehen und Reichthümern belohnte Beyspiele Andrer, sehr unterstützt wird.Doch unendlich seltner ist dieser Fehler des |b27| zu vielen, als der entgegenstehende Hang und das Vorurtheil, daß man, die Pflichten eines würdigen Lehrers der Religion zu erfüllen, nur wenig brauche; ein Vorurtheil, das, ausser unrichtigen Begriffen von dem Umfang und Zusammenhang der Gelehrsamkeit und ihrem Einfluß auf gründliche und lebendige Religionskenntnisse, *) durch flüchtiges und seichtes Studieren auf Schulen, durch Liebe zur Gemächlichkeit, durch das Studieren um guter Tage willen, manchmahl auch durch natürliche Muthlosigkeit, und noch mehr durch üble aber mit Ansehen und Reichthümern belohnte Beyspiele Andrer, sehr unterstützt wird.

Allein, so verschieden die Absichten sind, wozu ein angehender Geistlicher bestimmt werden |b28| kan; so verschieden daher der Grad der Vollkommenheit ist, der, nach jener besondern Bestimmung, von ihm gefordert werden mag; und so billig ein Unterschied zwischen einem Prediger und einem eigentlichen Theologen gemacht wird, von welchen jener Ungelehrte belehren und leiten, dieser, Lehrer selbst bilden soll: so ist es – zuvörderst wenigstens, nicht immer gewiß, wozu man einmahl bestimmt werden wird; und es ist nicht nur für die Gelehrsamkeit, sondern auch für die Religion selbst sehr nachtheilig, wenn die, so sich ein sehr kleines Ziel setzten, und deswegen wenig lernten, hernach zu ansehnlichern Stellen befördert werden, wo sie künftige Lehrer bilden oder befördern sollen. Die Folge davon ist alsdann, daß sie, als Schul- oder akademische Lehrer, Andern nicht mittheilen können, was sie selbst nicht haben; daß sie das als entbehrlich oder verächtlich vorstellen, was sie eigentlich und vornehmlich lehren sollten; daß sie durch beydes gelehrte Anstalten, in blosse Volksschulen oder Anstalten für den künftigen Handwerker oder Geschäftsmann verwandeln, und sie, wie die Gelehrsamkeit selbst, immer mehr vernichten helfen. Sind sie aber als Obere anderer Lehrer angestellt, so sehen sie sich, als selbst Versäumte, ungern von denen, die in der bürgerlichen oder kirchlichen Gesellschaft unter ihnen stehen, übertroffen; fordern daher auch von ihnen das nicht, was sie selbst nicht besitzen; können nicht mit Weisheit, oder wollen nicht mit Gerechtigkeit, jedem seine Bestimmung, nach dem Maaß seiner mehrern oder mindern Vollkommenheit anweisen; |b29| werden oft verleitet ihre Gewalt zu mißbrauchen, um die, welche ihnen an Kenntnissen überlegen sind, zu unterdrücken oder nieder zu halten; und so sind sie, selbst ihres höhern Postens unwürdig, oft Werkzeuge, fähigere Männer an Ausführung guter Absichten zu hindern, und gute Anstalten, über deren Erhaltung und immer steigenden Flor sie wachen sollten, zu Grunde zu richten.Allein, so verschieden die Absichten sind, wozu ein angehender Geistlicher bestimmt werden |b28| kan; so verschieden daher der Grad der Vollkommenheit ist, der, nach jener besondern Bestimmung, von ihm gefordert werden mag; und so billig ein Unterschied zwischen einem Prediger und einem eigentlichen Theologen gemacht wird, von welchen jener Ungelehrte belehren und leiten, dieser, Lehrer selbst bilden soll: so ist es – zuvörderst wenigstens, nicht immer gewiß, wozu man einmahl bestimmt werden wird; und es ist nicht nur für die Gelehrsamkeit, sondern auch für die Religion selbst sehr nachtheilig, wenn die, so sich ein sehr kleines Ziel setzten, und deswegen wenig lernten, hernach zu ansehnlichern Stellen befördert werden, wo sie künftige Lehrer bilden oder befördern sollen. Die Folge davon ist alsdann, daß sie, als Schul- oder akademische Lehrer, Andern nicht mittheilen können, was sie selbst nicht haben; daß sie das als entbehrlich oder verächtlich vorstellen, was sie eigentlich und vornehmlich lehren sollten; daß sie durch beydes gelehrte Anstalten, in blosse Volksschulen oder Anstalten für den künftigen Handwerker oder Geschäftsmann verwandeln, und sie, wie die Gelehrsamkeit selbst, immer mehr vernichten helfen. Sind sie aber als Obere anderer Lehrer angestellt, so sehen sie sich, als selbst Versäumte, ungern von denen, die in der bürgerlichen oder kirchlichen Gesellschaft unter ihnen stehen, übertroffen; fordern daher auch von ihnen das nicht, was sie selbst nicht besitzen; können nicht mit Weisheit, oder wollen nicht mit Gerechtigkeit, jedem seine Bestimmung, nach dem Maaß seiner mehrern oder mindern Vollkommenheit anweisen; |b29| werden oft verleitet ihre Gewalt zu mißbrauchen, um die, welche ihnen an Kenntnissen überlegen sind, zu unterdrücken oder nieder zu halten; und so sind sie, selbst ihres höhern Postens unwürdig, oft Werkzeuge, fähigere Männer an Ausführung guter Absichten zu hindern, und gute Anstalten, über deren Erhaltung und immer steigenden Flor sie wachen sollten, zu Grunde zu richten.

Hiernächst ist der Vollkommenheit, wonach jeder, wonach besonders der ringen sollte, wer andre leiten, und für sie Muster seyn will, nichts so nachtheilig, als wenn man sich das Ziel so kurz steckt, nach welchem man laufen will. Es verräth schon wenig Trieb, wenig Gefühl seiner Kräfte, und wenig Entschlossenheit, folglich auch wenig Beruf, sich vor andern auszuzeichnen, wenn man sehr eingeschränkte Absichten hat. Je kürzeres und leichter zu erreichendes Ziel, desto weniger Anstrengung. Natürliche Trägheit und aufstoßende Hindernisse ziehen ohnehin viel vom Fleiß ab. – Und warum bestimmen wir, was und wie viel jemand lernen soll, nur nach Beschaffenheit des Amts, nicht auch eben so sehr nach jedes Fähigkeit und darauf gegründete Neigung ? Dieses giebt doch eigentlich den wahren göttlichen Beruf zu einer Beschäftigung, worin wir es am weitesten bringen, und womit wir gerade am nützlichsten werden können. Wenn denn auch äusserliche Umstände uns auf einen andern Posten stellen: |b30| so hört doch die Verbindlichkeit nicht auf, jene mit und neben unsern äusserlichen Beruf zu treiben, es sey, uns auf einen andern Stand, der unsern Fähigkeiten und Neigungen angemeßner ist, vorzubereiten, oder, weil doch die eigentliche Theologie von mehrern Wissenschaften Licht und Unterstützung erhalten kan, die Wissenschaften dazu zu benutzen, wodurch wir ihr die meiste Aufklärung und den meisten Eingang verschaffen können.Hiernächst ist der Vollkommenheit, wonach jeder, wonach besonders der ringen sollte, wer andre leiten, und für sie Muster seyn will, nichts so nachtheilig, als wenn man sich das Ziel so kurz steckt, nach welchem man laufen will. Es verräth schon wenig Trieb, wenig Gefühl seiner Kräfte, und wenig Entschlossenheit, folglich auch wenig Beruf, sich vor andern auszuzeichnen, wenn man sehr eingeschränkte Absichten hat. Je kürzeres und leichter zu erreichendes Ziel, desto weniger Anstrengung. Natürliche Trägheit und aufstoßende Hindernisse ziehen ohnehin viel vom Fleiß ab. – Und warum bestimmen wir, was und wie viel jemand lernen soll, nur nach Beschaffenheit des Amts, nicht auch eben so sehr nach jedes Fähigkeit und darauf gegründete Neigung ? Dieses giebt doch eigentlich den wahren göttlichen Beruf zu einer Beschäftigung, worin wir es am weitesten bringen, und womit wir gerade am nützlichsten werden können. Wenn denn auch äusserliche Umstände uns auf einen andern Posten stellen: |b30| so hört doch die Verbindlichkeit nicht auf, jene mit und neben unsern äusserlichen Beruf zu treiben, es sey, uns auf einen andern Stand, der unsern Fähigkeiten und Neigungen angemeßner ist, vorzubereiten, oder, weil doch die eigentliche Theologie von mehrern Wissenschaften Licht und Unterstützung erhalten kan, die Wissenschaften dazu zu benutzen, wodurch wir ihr die meiste Aufklärung und den meisten Eingang verschaffen können.

Unausprechlichen Schaden thun hiebey besonders übelverstandne Begriffe von Gemeinnützigkeit, die wenigstens so oft zur Decke der Unwissenheit, der Trägheit, der Verachtung unerreichbarer Kenntnisse, und des eingeschränkten Eigendünkels dienen müssen. – Gemeinnützig soll doch wohl das heißen, was für Jedermann, was also selbst für den großen Haufen, nutzbar ist, oder doch nutzbar gemacht werden kan; und wenn man darauf dringt, der Lehrer der Religion solle nur das Gemeinnützige lehren, und darauf studieren: so will man ohne Zweifel, er solle theils weiter nichts von der Religion vortragen, als was Jeder fassen, und wovon Jeder Nutzen haben könne, theils darauf bedacht seyn, es so zu lehren, daß es auch Leuten von den gemeinsten Fähigkeiten einleuchte und nutzbar werde; brauche denn auch weiter nichts zu lernen, als jene Jedem faßliche und nützliche Wahrheiten, und die Kunst, sie für Jedem nutzbar zu machen; wonach man seinen Fleiß ohngefähr |b31| auf die nothdürftigsten Kenntnisse der Glaubens- und Sittenlehre und auf Homiletik und Katechetik einzuschränken pflegt.Unausprechlichen Schaden thun hiebey besonders übelverstandne Begriffe von Gemeinnützigkeit, die wenigstens so oft zur Decke der Unwissenheit, der Trägheit, der Verachtung unerreichbarer Kenntnisse, und des eingeschränkten Eigendünkels dienen müssen. – Gemeinnützig soll doch wohl das heißen, was für Jedermann, was also selbst für den großen Haufen, nutzbar ist, oder doch nutzbar gemacht werden kan; und wenn man darauf dringt, der Lehrer der Religion solle nur das Gemeinnützige lehren, und darauf studieren: so will man ohne Zweifel, er solle theils weiter nichts von der Religion vortragen, als was Jeder fassen, und wovon Jeder Nutzen haben könne, theils darauf bedacht seyn, es so zu lehren, daß es auch Leuten von den gemeinsten Fähigkeiten einleuchte und nutzbar werde; brauche denn auch weiter nichts zu lernen, als jene Jedem faßliche und nützliche Wahrheiten, und die Kunst, sie für Jedem nutzbar zu machen; wonach man seinen Fleiß ohngefähr |b31| auf die nothdürftigsten Kenntnisse der Glaubens- und Sittenlehre und auf Homiletik und Katechetik einzuschränken pflegt.

Daß man dieses schlechterdings treiben müsse, daß auch der geringste Lehrer der Religion diese Kenntnisse und Geschicklichkeit nicht entbehren könne, wenn er auch nun einigermaßen ein würdiger Lehrer seyn wolle, wer mag das leugnen? und wer nicht zugeben, daß das übrige nicht in den Vortrag vor dem großen Haufen gehöre? Daß der Lehrer aber weiter nichts brauche; daß er seinen wichtigen Pflichten ein Genüge thue, wenn er nur in dem angegebenen Verstande gemeinnützig zu werden suche; daß er selbst für den gemeinen Mann damit hinlänglich sorge; daß, um dieses gewissenhaft leisten zu können, wenige Kenntnisse erfordert werden, und eigentliche Gelehrsamkeit entbehrlich sey – wer dies behaupten kan, möchte wohl über seine Pflichten, und über die Mittel sie zu erfüllen, wenig nachgedacht haben, oder wenig davon zu urtheilen, im Stande seyn.Daß man dieses schlechterdings treiben müsse, daß auch der geringste Lehrer der Religion diese Kenntnisse und Geschicklichkeit nicht entbehren könne, wenn er auch nun einigermaßen ein würdiger Lehrer seyn wolle, wer mag das leugnen? und wer nicht zugeben, daß das übrige nicht in den Vortrag vor dem großen Haufen gehöre? Daß der Lehrer aber weiter nichts brauche; daß er seinen wichtigen Pflichten ein Genüge thue, wenn er nur in dem angegebenen Verstande gemeinnützig zu werden suche; daß er selbst für den gemeinen Mann damit hinlänglich sorge; daß, um dieses gewissenhaft leisten zu können, wenige Kenntnisse erfordert werden, und eigentliche Gelehrsamkeit entbehrlich sey – wer dies behaupten kan, möchte wohl über seine Pflichten, und über die Mittel sie zu erfüllen, wenig nachgedacht haben, oder wenig davon zu urtheilen, im Stande seyn.

Denn 1) ist doch unleugbar, daß die Religion unsäglichen Schaden leide, und wenigstens bey weiten den heilsamen Eindruck nicht mache, den sie machen könnte – wenn der geistliche Stand, oder wenn Lehrer der Religion verachtet sind, und der wird mit aller Arbeit wenig oder nichts fruch|b32|ten, der nicht seinem Stande Ehre zu machen, und diesen selbst in Achtung zu erhalten weiß. So lange die, welche von ihm Belehrung oder Erinnerungen annehmen sollen, denken, es sey nichts leichter als ein Prediger zu werden – ein Vorurtheil, das sehr leicht entsteht, und sich bestärkt, wenn sie sehen, wie viel Unwürdige, die nichts gelernet haben, und sich selbst nicht einmahl zu regieren vermögen, die es auch wohl selbst nicht verheelen, wie bald sie mit ihrer sogenannten Vorbereitung und Amtsverrichtungen fertig werden können, ins Amt kommen; – so lange sie sich einbilden, das alles, was sie von ihm lernen sollten, wüßten sie schon – und das werden sie destomehr glauben, wenn der Lehrer weiter nichts als das Gemeine weiß; – so lange sie ihm vorwerfen können, er spreche bloß wie er von andern gelernt habe, und es mit Unwillen glauben, daß er bey Andrer sauren Arbeiten, für wenige Stunden Unterricht und einige Krankenbesuche, in Gemächlichkeit das Fett des Landes genieße: so lange bleibt er, und mit ihm sein Stand und seine Beschäftigung, verachtet. Es ist nicht abzusehen, was ihn, ausser dem Bestreben, sich andern nützlich zu machen, gegen dieses Vorurtheil schützen, oder dieses von ihm ablehnen könne, als vorzügliche Einsichten, wodurch andre von seiner Ueberlegenheit gewiß werden. In so fern ist ihm Gelehrsamkeit nöthig, verächtlichen Vorurtheilen zu entgehen, sich das so nöthige Vertrauen zu verschaffen, und selbst im Stande zu seyn, sein Ansehen wirklich geltend zu machen.Denn 1) ist doch unleugbar, daß die Religion unsäglichen Schaden leide, und wenigstens bey weiten den heilsamen Eindruck nicht mache, den sie machen könnte – wenn der geistliche Stand, oder wenn Lehrer der Religion verachtet sind, und der wird mit aller Arbeit wenig oder nichts fruch|b32|ten, der nicht seinem Stande Ehre zu machen, und diesen selbst in Achtung zu erhalten weiß. So lange die, welche von ihm Belehrung oder Erinnerungen annehmen sollen, denken, es sey nichts leichter als ein Prediger zu werden – ein Vorurtheil, das sehr leicht entsteht, und sich bestärkt, wenn sie sehen, wie viel Unwürdige, die nichts gelernet haben, und sich selbst nicht einmahl zu regieren vermögen, die es auch wohl selbst nicht verheelen, wie bald sie mit ihrer sogenannten Vorbereitung und Amtsverrichtungen fertig werden können, ins Amt kommen; – so lange sie sich einbilden, das alles, was sie von ihm lernen sollten, wüßten sie schon – und das werden sie destomehr glauben, wenn der Lehrer weiter nichts als das Gemeine weiß; – so lange sie ihm vorwerfen können, er spreche bloß wie er von andern gelernt habe, und es mit Unwillen glauben, daß er bey Andrer sauren Arbeiten, für wenige Stunden Unterricht und einige Krankenbesuche, in Gemächlichkeit das Fett des Landes genieße: so lange bleibt er, und mit ihm sein Stand und seine Beschäftigung, verachtet. Es ist nicht abzusehen, was ihn, ausser dem Bestreben, sich andern nützlich zu machen, gegen dieses Vorurtheil schützen, oder dieses von ihm ablehnen könne, als vorzügliche Einsichten, wodurch andre von seiner Ueberlegenheit gewiß werden. In so fern ist ihm Gelehrsamkeit nöthig, verächtlichen Vorurtheilen zu entgehen, sich das so nöthige Vertrauen zu verschaffen, und selbst im Stande zu seyn, sein Ansehen wirklich geltend zu machen.

Und schränkt sich denn 2) seine ganze Pflicht bloß auf den allgemeinen Unterricht ein? Ist nicht die Sorge für das geistliche Beste einzelner Menschen, die ihm anvertraut sind, eine eben so wichtige, wo nicht wichtigere, wenigstens noch mühsamere Pflicht? Wenn er nun gelehrtere, oder, wie sehr zu wünschen ist, nachdenkende Zuhörer hat; wenn diese auf dunkle Stellen oder Zweifel in der Religion stossen – ein Fall, der sich bey einigem Nachdenken bey Anwendung des Gelernten auf unsern Gemüthszustand, bey der immer gemeiner werdenden Aufklärung und Lectüre, den Religionsstreitigkeiten, in die sich selbst der gemeine Mann mehr, wie sonst, mischt, und der überhand nehmenden Irreligion, gar nicht selten ereignet –; wenn sie ihm dergleichen Zweifel oder Gewissensfälle vorlegen, es sey, ihn auf die Probe zu stellen, oder wirklich Belehrung und Gewissensruhe zu erhalten: – wird er, ich sage nicht bloß, sein Ansehen erhalten, sondern auch für ihre Seele wirklich sorgen können, wenn ihm nicht Gelehrsamkeit, selbst in Sprachen, in Philosophie, in Geschichte, zu Hülfe kommt, und er genöthigt ist, sie mit allgemeiner Versicherung seines Mißfallens, mit Warnungen für Vernunft und Nachstellungen des bösen Feindes, und mit Forderung eines blinden Glaubens mehr abzuweisen, und sich verächtlich, die Religion selbst aber verdächtig zu machen, als ihnen die Zweifel zu benehmen, und ihr Gewissen zu leiten, oder zu beruhigen? Oder gehört nicht schon Gelehrsamkeit dazu, um ihnen |b34| nur begreiflich zu machen, warum sich keine nähere Belehrung geben lasse, oder daß die wahre und praktische Religion dabey nichts einbüße, wenn die Zweifel gar nicht, oder doch den Fragenden nicht, benommen werden können?Und schränkt sich denn 2) seine ganze Pflicht bloß auf den allgemeinen Unterricht ein? Ist nicht die Sorge für das geistliche Beste einzelner Menschen, die ihm anvertraut sind, eine eben so wichtige, wo nicht wichtigere, wenigstens noch mühsamere Pflicht? Wenn er nun gelehrtere, oder, wie sehr zu wünschen ist, nachdenkende Zuhörer hat; wenn diese auf dunkle Stellen oder Zweifel in der Religion stossen – ein Fall, der sich bey einigem Nachdenken bey Anwendung des Gelernten auf unsern Gemüthszustand, bey der immer gemeiner werdenden Aufklärung und Lectüre, den Religionsstreitigkeiten, in die sich selbst der gemeine Mann mehr, wie sonst, mischt, und der überhand nehmenden Irreligion, gar nicht selten ereignet –; wenn sie ihm dergleichen Zweifel oder Gewissensfälle vorlegen, es sey, ihn auf die Probe zu stellen, oder wirklich Belehrung und Gewissensruhe zu erhalten: – wird er, ich sage nicht bloß, sein Ansehen erhalten, sondern auch für ihre Seele wirklich sorgen können, wenn ihm nicht Gelehrsamkeit, selbst in Sprachen, in Philosophie, in Geschichte, zu Hülfe kommt, und er genöthigt ist, sie mit allgemeiner Versicherung seines Mißfallens, mit Warnungen für Vernunft und Nachstellungen des bösen Feindes, und mit Forderung eines blinden Glaubens mehr abzuweisen, und sich verächtlich, die Religion selbst aber verdächtig zu machen, als ihnen die Zweifel zu benehmen, und ihr Gewissen zu leiten, oder zu beruhigen? Oder gehört nicht schon Gelehrsamkeit dazu, um ihnen |b34| nur begreiflich zu machen, warum sich keine nähere Belehrung geben lasse, oder daß die wahre und praktische Religion dabey nichts einbüße, wenn die Zweifel gar nicht, oder doch den Fragenden nicht, benommen werden können?

Warum soll denn auch 3) das Gemeinnützige den Maaßstab hergeben, wornach man den Werth eines Mannes oder einer Kenntniß schätzen, und worauf man am meisten sehen müsse, wenn man sich einer besonderen Beschäftigung widmen wolle? Gott hat die Gaben und Neigungen sehr mannigfaltig ausgetheilt, ohne Zweifel in der weisen Absicht, daß, weil nicht jeder alles kan, einer mit seinen besondern Gaben, dem, der dergleichen wozu nicht hat, in die Hände arbeiten solle. Und es zeigt sich die Weisheit dieser Einrichtung dadurch, daß, wenn alle Einerley darum trieben, weil es das Gemeinnützigste wäre, nicht nur unendlich viel Nützliches entbehrt, sondern auch viel Gemeinnütziges gar nicht, oder nur sehr unvollkommen erhalten werden würde, wenn nicht das minder Nützliche zu dem Wichtigern mitwürkte, ja sogar das Gemeinnützige, der Ackerbau z. B., ungemein viel von seinem Werth bey andern verlieren müßte, wenn sich alle darauf verstünden, oder alle damit beschäftigten. Man muß daher den Werth einer Beschäftigung nicht nach ihren ausgebreitetern oder auffallendern unmittelbaren Nutzen, sondern nach den größern Fähigkeiten und der Mühe, die sie kostet, |b35| und man muß den Werth eines Mannes nicht nach dem beurtheilen, womit er sich beschäftigt, sondern nach dem Fleiß, den er darauf verwendet hat, um es darin zur möglichsten Vollkommenheit zu bringen. Es ist eine unverantwortliche Empörung gegen Gottes weise Ordnung – die wir doch überall zum Muster nehmen sollten – mit Verachtung auf das herabzusehen, was nicht so gemeinnützig als etwas Andres scheint – zumahl wenn das Gemeinnützige anders nichts ist, als was zur unmittelbaren Befriedigung körperlicher oder zeitlicher Bedürfnisse dient; – dadurch den mannigfaltigen Fleiß zu ersticken, und gerade gegen das am ungerechtesten zu werden, was die seltensten Talente voraussetzt, die größeste Anstrengung und Genauigkeit erfordert, und meistens die wenigste Ermunterung oder Belohnung findet.Warum soll denn auch 3) das Gemeinnützige den Maaßstab hergeben, wornach man den Werth eines Mannes oder einer Kenntniß schätzen, und worauf man am meisten sehen müsse, wenn man sich einer besonderen Beschäftigung widmen wolle? Gott hat die Gaben und Neigungen sehr mannigfaltig ausgetheilt, ohne Zweifel in der weisen Absicht, daß, weil nicht jeder alles kan, einer mit seinen besondern Gaben, dem, der dergleichen wozu nicht hat, in die Hände arbeiten solle. Und es zeigt sich die Weisheit dieser Einrichtung dadurch, daß, wenn alle Einerley darum trieben, weil es das Gemeinnützigste wäre, nicht nur unendlich viel Nützliches entbehrt, sondern auch viel Gemeinnütziges gar nicht, oder nur sehr unvollkommen erhalten werden würde, wenn nicht das minder Nützliche zu dem Wichtigern mitwürkte, ja sogar das Gemeinnützige, der Ackerbau z. B., ungemein viel von seinem Werth bey andern verlieren müßte, wenn sich alle darauf verstünden, oder alle damit beschäftigten. Man muß daher den Werth einer Beschäftigung nicht nach ihren ausgebreitetern oder auffallendern unmittelbaren Nutzen, sondern nach den größern Fähigkeiten und der Mühe, die sie kostet, |b35| und man muß den Werth eines Mannes nicht nach dem beurtheilen, womit er sich beschäftigt, sondern nach dem Fleiß, den er darauf verwendet hat, um es darin zur möglichsten Vollkommenheit zu bringen. Es ist eine unverantwortliche Empörung gegen Gottes weise Ordnung – die wir doch überall zum Muster nehmen sollten – mit Verachtung auf das herabzusehen, was nicht so gemeinnützig als etwas Andres scheint – zumahl wenn das Gemeinnützige anders nichts ist, als was zur unmittelbaren Befriedigung körperlicher oder zeitlicher Bedürfnisse dient; – dadurch den mannigfaltigen Fleiß zu ersticken, und gerade gegen das am ungerechtesten zu werden, was die seltensten Talente voraussetzt, die größeste Anstrengung und Genauigkeit erfordert, und meistens die wenigste Ermunterung oder Belohnung findet.

Sorgt man aber auch 4) in der That selbst für den gemeinen Mann hinlänglich, wenn man sich bloß auf das vermeinte Gemeinnützige in der Religion einschränkt? – Nicht zu gedenken, daß es einen großen Unterschied unter dem sogenannten gemeinen Mann, und noch mehr unter denen giebt, die keine Gelehrte von Profession sind, und daß mancher darunter mehr Fähigkeit und natürlichen Wahrheitssinn (sensus communis) hat, als sich der Lehrer einbildet: sollen wir nur immer seine gegenwärtigen Bedürfnisse befriedigen? uns nur immer an seine jetzige Fähigkeiten anschmiegen? |b36| ihn nie weiter heben? nie schlafende Fähigkeiten erwecken? und, wenn wir vorhersehen können, daß er, durch unsre Belehrung erweckt, bald mehr bedürfen werde, nicht schon zum voraus dafür sorgen, daß Bedenklichkeiten, die gegen das Vorgetragene entstehen könnten, mehr schon durch den Unterricht abgeschnitten, als veranlaßt, und dann erst mit Mühe gehoben werden; und daß, wenn er einmahl weiter gerückt seyn werde, und unsre Belehrung nicht mehr haben könne, ihm doch gleichwohl schon fürs Künftige geholfen sey?Sorgt man aber auch 4) in der That selbst für den gemeinen Mann hinlänglich, wenn man sich bloß auf das vermeinte Gemeinnützige in der Religion einschränkt? – Nicht zu gedenken, daß es einen großen Unterschied unter dem sogenannten gemeinen Mann, und noch mehr unter denen giebt, die keine Gelehrte von Profession sind, und daß mancher darunter mehr Fähigkeit und natürlichen Wahrheitssinn (sensus communis) hat, als sich der Lehrer einbildet: sollen wir nur immer seine gegenwärtigen Bedürfnisse befriedigen? uns nur immer an seine jetzige Fähigkeiten anschmiegen? |b36| ihn nie weiter heben? nie schlafende Fähigkeiten erwecken? und, wenn wir vorhersehen können, daß er, durch unsre Belehrung erweckt, bald mehr bedürfen werde, nicht schon zum voraus dafür sorgen, daß Bedenklichkeiten, die gegen das Vorgetragene entstehen könnten, mehr schon durch den Unterricht abgeschnitten, als veranlaßt, und dann erst mit Mühe gehoben werden; und daß, wenn er einmahl weiter gerückt seyn werde, und unsre Belehrung nicht mehr haben könne, ihm doch gleichwohl schon fürs Künftige geholfen sey?

Wenn man nun vollends 5) gar nicht einmahl im Stande wäre, das Gemeinnützige Andern gemeinnützig mitzutheilen, ohne vorher recht Vieles, selbst was man gar nicht vorzutragen hat, und ohne es recht gut gelernt zu haben? – Zuerst muß der Lehrer doch für sich, und er muß gewissenhaft lernen, so daß er von dem, was er Andre lehren, und ihnen empfehlen will, selbst wahrhaftig überzeugt, und dafür eingenommen sey, wie wird er sonst zu Andrer Ueberzeugung und mit Wärme reden können? Aber dazu gehören viele Kenntnisse, aus welchen, zusammengenommen, Ueberzeugung entsteht, viele eigne Erfahrungen und viele Uebung, alles, auch das Entferntere, auf das Herz und zur Bildung seiner eignen guten Gesinnung anzuwenden. Und ein Lehrer muß Vieles sich bekannt machen, was gar nicht für seine Zuhörer gehört, oder, nach der gewöhnlichen Sprache, nicht |b37| gemeinnützig ist, um vor sich gewiß zu seyn, daß, was er auch ihnen, wegen ihrer Unfähigkeit, nicht beweisen kann oder darf, z. B. gewisse Erklärungen von Stellen der heiligen Schrift, er ihnen gleichwohl sicher und auf sein bloßes Ansehen vortragen könne. Es ist auch ganz etwas anders, mit eignen Augen sehen, als bloß auf Andrer Credit annehmen; und, wenn gleich der gemeine Christ das letztre thun darf und muß (§. 15 ): so ists doch dem Lehrer, der Andern vordenken soll, wenn er sich durch sich selbst wovon überzeugen kan, nicht zu verzeihen, daß er sich nur mit dem begnügt, was Andre ihm vorgedacht haben. Ja, selbst wenn er auch Anderer Vorarbeit benutzen will: so muß er's doch gewissenhaft thun, also, bey der so grossen Verschiedenheit der Meinungen, beurtheilen können, was das Richtigste sey; und wie kan er das ohne viele dazu gehörige, z. B. philologische und historische Kenntnisse ?Wenn man nun vollends 5) gar nicht einmahl im Stande wäre, das Gemeinnützige Andern gemeinnützig mitzutheilen, ohne vorher recht Vieles, selbst was man gar nicht vorzutragen hat, und ohne es recht gut gelernt zu haben? – Zuerst muß der Lehrer doch für sich, und er muß gewissenhaft lernen, so daß er von dem, was er Andre lehren, und ihnen empfehlen will, selbst wahrhaftig überzeugt, und dafür eingenommen sey, wie wird er sonst zu Andrer Ueberzeugung und mit Wärme reden können? Aber dazu gehören viele Kenntnisse, aus welchen, zusammengenommen, Ueberzeugung entsteht, viele eigne Erfahrungen und viele Uebung, alles, auch das Entferntere, auf das Herz und zur Bildung seiner eignen guten Gesinnung anzuwenden. Und ein Lehrer muß Vieles sich bekannt machen, was gar nicht für seine Zuhörer gehört, oder, nach der gewöhnlichen Sprache, nicht |b37| gemeinnützig ist, um vor sich gewiß zu seyn, daß, was er auch ihnen, wegen ihrer Unfähigkeit, nicht beweisen kann oder darf, z. B. gewisse Erklärungen von Stellen der heiligen Schrift, er ihnen gleichwohl sicher und auf sein bloßes Ansehen vortragen könne. Es ist auch ganz etwas anders, mit eignen Augen sehen, als bloß auf Andrer Credit annehmen; und, wenn gleich der gemeine Christ das letztre thun darf und muß (§. 15 ): so ists doch dem Lehrer, der Andern vordenken soll, wenn er sich durch sich selbst wovon überzeugen kan, nicht zu verzeihen, daß er sich nur mit dem begnügt, was Andre ihm vorgedacht haben. Ja, selbst wenn er auch Anderer Vorarbeit benutzen will: so muß er's doch gewissenhaft thun, also, bey der so grossen Verschiedenheit der Meinungen, beurtheilen können, was das Richtigste sey; und wie kan er das ohne viele dazu gehörige, z. B. philologische und historische Kenntnisse ?

Soll er ferner nur das Gemeinnützige lehren: so muß er die gehörige Wahl zwischen dem zu treffen wissen, was er zu sagen hat oder nicht. Diese Wahl erfordert, daß er mehr wisse als er zu sagen braucht, sonst läst sich nicht wählen, und daß er den Werth desjenigen, was er vortragen könnte, zu würdigen verstehe, sonst kann er nicht das Gemeinnützige ausheben. Er wird vielmehr entweder aus Armuth an Sachen, was er weiß, ohne Unterschied vortragen, und dadurch die Gemeinnützig|b38|keit aufgeben, oder das Alltägliche vortragen müssen, und dadurch die Zuhörer ermüden, oder dem Vortrag nicht das Unterhaltende geben können. – Endlich ist das Schwerste, gemeinnützige Sachen auch gemeinnützig, d. i. so zu sagen, daß es auch Unverständigern, Trägen, Eingenommenen und Gleichgültigen einleuchtend, wichtig und rührend werde. Dazu gehört wieder nicht nur viele, selbst feine, Kenntniß des menschlichen Herzens, um zu wissen, wo und wie man jeder Art Zuhörer am besten beykomme, sondern auch die Geschicklichkeit, alles auf mehrern Seiten anzusehn, eine Sache, die sich wieder ohne Mannigfaltigkeit und Reichthum der Erkenntniß nicht erreichen läßt.Soll er ferner nur das Gemeinnützige lehren: so muß er die gehörige Wahl zwischen dem zu treffen wissen, was er zu sagen hat oder nicht. Diese Wahl erfordert, daß er mehr wisse als er zu sagen braucht, sonst läst sich nicht wählen, und daß er den Werth desjenigen, was er vortragen könnte, zu würdigen verstehe, sonst kann er nicht das Gemeinnützige ausheben. Er wird vielmehr entweder aus Armuth an Sachen, was er weiß, ohne Unterschied vortragen, und dadurch die Gemeinnützig|b38|keit aufgeben, oder das Alltägliche vortragen müssen, und dadurch die Zuhörer ermüden, oder dem Vortrag nicht das Unterhaltende geben können. – Endlich ist das Schwerste, gemeinnützige Sachen auch gemeinnützig, d. i. so zu sagen, daß es auch Unverständigern, Trägen, Eingenommenen und Gleichgültigen einleuchtend, wichtig und rührend werde. Dazu gehört wieder nicht nur viele, selbst feine, Kenntniß des menschlichen Herzens, um zu wissen, wo und wie man jeder Art Zuhörer am besten beykomme, sondern auch die Geschicklichkeit, alles auf mehrern Seiten anzusehn, eine Sache, die sich wieder ohne Mannigfaltigkeit und Reichthum der Erkenntniß nicht erreichen läßt.

Zwischen beyden bisher erwähnten Abwegen des zu vielen oder zu wenigen Lernens (§. 29 –40 ) gehet die rechte Straße mitten durch; und die würde man halten können – wenn man sich den Zweck, Inhalt, Umfang und Einfluß einer jeden Wissenschaft oder Art von Kenntnissen auf andre, vorläufig recht bekannt machte; – wenn man danach und nach unparteyischer Prüfung seiner Fähigkeiten und Umstände, genau untersuchte, worauf man sich hauptsächlich zu legen hätte; – wenn man alsdann von den übrigen Wissenschaften so viel lernte, als zur gründlichen Kenntniß dessen, was man vorzüglich treiben will, unentbehrlich ist; – wenn man sich um die besten Hülfsmittel in jeder Wissenschaft bekümmerte, um diejenigen Wissenschaften, welche man bey Seite laßen müssen, nachholen, und die, welche man bereits getrieben, noch vollständiger lernen zu können; – wenn man endlich, um sich Zeit zu sparen, und alles aufs vortheilhafteste zu treiben, die |b41| beste Art kennen zu lernen suchte, wie man, mit Beyseitsetzung des Unnöthigen oder Mindernöthigen, alles aufs kürzeste und sicherste lernte.Zwischen beyden bisher erwähnten Abwegen des zu vielen oder zu wenigen Lernens (§. 29 –40 ) gehet die rechte Straße mitten durch; und die würde man halten können – wenn man sich den Zweck, Inhalt, Umfang und Einfluß einer jeden Wissenschaft oder Art von Kenntnissen auf andre, vorläufig recht bekannt machte; – wenn man danach und nach unparteyischer Prüfung seiner Fähigkeiten und Umstände, genau untersuchte, worauf man sich hauptsächlich zu legen hätte; – wenn man alsdann von den übrigen Wissenschaften so viel lernte, als zur gründlichen Kenntniß dessen, was man vorzüglich treiben will, unentbehrlich ist; – wenn man sich um die besten Hülfsmittel in jeder Wissenschaft bekümmerte, um diejenigen Wissenschaften, welche man bey Seite laßen müssen, nachholen, und die, welche man bereits getrieben, noch vollständiger lernen zu können; – wenn man endlich, um sich Zeit zu sparen, und alles aufs vortheilhafteste zu treiben, die |b41| beste Art kennen zu lernen suchte, wie man, mit Beyseitsetzung des Unnöthigen oder Mindernöthigen, alles aufs kürzeste und sicherste lernte.

Hiezu würde eine allgemeinere Anleitung, wie sich ein angehender Theologe oder künftige Lehrer der Religion zu bilden hätte sehr dienlich seyn, und diese müßte dann von den Kenntnissen handeln, die er erlangen, von den Fähigkeiten, die er haben, und von den Hülfsmitteln und Uebungen, die er brauchen müßte (§. 20. ).Hiezu würde eine allgemeinere Anleitung, wie sich ein angehender Theologe oder künftige Lehrer der Religion zu bilden hätte sehr dienlich seyn, und diese müßte dann von den Kenntnissen handeln, die er erlangen, von den Fähigkeiten, die er haben, und von den Hülfsmitteln und Uebungen, die er brauchen müßte (§. 20. ).

Eine solche Anleitung müßte – in Absicht auf Kenntnisse oder Wissenschaften, gleichsam wie eine Landcharte, zeigen, welche Wissenschaften zur Theologie in sich oder als nothwendige Hülfswissenschaften gehören; welchen Umfang, welchen |b42| Nutzen oder Einfluß eine jede auf die andere hat; wie weit eine jede bisher bebaut ist; wo und welche Lücken in ihr sind; wie sie könnten ergänzt, und wie überhaupt jede, oder wodurch, noch vollkommner werden . – Bey den nöthigen Fähigkeiten müßten ihre Nothwendigkeit, ihre Kennzeichen, und die beste Art, sie möglichst zu ersetzen und zu verbessern, angegeben, und – bey den Hülfsmitteln und Uebungen, die besten Bücher, die sichersten Regeln, jede Wissenschaft zu studieren, und die vortheilhafteste Art der Uebung vorgestellt werden.Eine solche Anleitung müßte – in Absicht auf Kenntnisse oder Wissenschaften, gleichsam wie eine Landcharte, zeigen, welche Wissenschaften zur Theologie in sich oder als nothwendige Hülfswissenschaften gehören; welchen Umfang, welchen |b42| Nutzen oder Einfluß eine jede auf die andere hat; wie weit eine jede bisher bebaut ist; wo und welche Lücken in ihr sind; wie sie könnten ergänzt, und wie überhaupt jede, oder wodurch, noch vollkommner werden . – Bey den nöthigen Fähigkeiten müßten ihre Nothwendigkeit, ihre Kennzeichen, und die beste Art, sie möglichst zu ersetzen und zu verbessern, angegeben, und – bey den Hülfsmitteln und Uebungen, die besten Bücher, die sichersten Regeln, jede Wissenschaft zu studieren, und die vortheilhafteste Art der Uebung vorgestellt werden.

Sonach würde dergleichen Anleitung einen großen Nutzen haben, der zugleich zu erkennen gäbe, nach welchem Gesichtspunct man die Theologie oder einzelne Theile derselben studieren müsse. In so fern sie zeigte, was und wie viel zu einem würdigen Lehrer der Religion gehörte, würde sie uns in den Stand setzen, uns gewissenhaft zu prüfen, ob wir dazu fähig seyn möchten oder nicht. Diese Prüfung kan nie sorgfältig genug seyn. Wie kan man immer mit wahrer Zufriedenheit auf seine getroffne Wahl zurück sehen, – wenn man nicht überzeugt ist, daß uns Gott zu den gewählten Stand berufen hat, daß wir uns seines Wohlgefallens und Segens dabey getrösten können, daß wir uns nicht dem Stand entzogen haben, den er uns durch das Maaß der geschenkten Kräfte und der darauf gegründeten Neigungen angewiesen hatte? – wenn man sieht, wie unnütz man ist, wenigstens wie bey weiten nicht so nützlich man für die Welt seyn kan in dem gewählten Stande, als in einem andern, und wie lästig man denen fallen muß, die durch uns gezüchtigt werden, und uns äusserlicher Umstände wegen behalten müssen, wie hinderlich zugleich für Andre, mit welchen ihnen weit besser gerathen wäre? – wenn man hinterher gewahr wird, daß man nicht nur oft selbst seinem zeitlichen Glücke im Lichte gestan|b44|den, sondern – welches noch schlimmer ist – daß uns die Beschäftigungen dieses Berufs schwer und verdrießlich werden, daß man, statt Zutrauen zu haben, verachtet wird, daß man auch wohl oft, wegen gebrauchter schlechten Mittel, sich äusserlich fortzubringen, oder wegen bloß zeitlicher Absichten bey der Wahl seines Berufs, mit Abscheu an sich selbst denken muß?Sonach würde dergleichen Anleitung einen großen Nutzen haben, der zugleich zu erkennen gäbe, nach welchem Gesichtspunct man die Theologie oder einzelne Theile derselben studieren müsse. In so fern sie zeigte, was und wie viel zu einem würdigen Lehrer der Religion gehörte, würde sie uns in den Stand setzen, uns gewissenhaft zu prüfen, ob wir dazu fähig seyn möchten oder nicht. Diese Prüfung kan nie sorgfältig genug seyn. Wie kan man immer mit wahrer Zufriedenheit auf seine getroffne Wahl zurück sehen, – wenn man nicht überzeugt ist, daß uns Gott zu den gewählten Stand berufen hat, daß wir uns seines Wohlgefallens und Segens dabey getrösten können, daß wir uns nicht dem Stand entzogen haben, den er uns durch das Maaß der geschenkten Kräfte und der darauf gegründeten Neigungen angewiesen hatte? – wenn man sieht, wie unnütz man ist, wenigstens wie bey weiten nicht so nützlich man für die Welt seyn kan in dem gewählten Stande, als in einem andern, und wie lästig man denen fallen muß, die durch uns gezüchtigt werden, und uns äusserlicher Umstände wegen behalten müssen, wie hinderlich zugleich für Andre, mit welchen ihnen weit besser gerathen wäre? – wenn man hinterher gewahr wird, daß man nicht nur oft selbst seinem zeitlichen Glücke im Lichte gestan|b44|den, sondern – welches noch schlimmer ist – daß uns die Beschäftigungen dieses Berufs schwer und verdrießlich werden, daß man, statt Zutrauen zu haben, verachtet wird, daß man auch wohl oft, wegen gebrauchter schlechten Mittel, sich äusserlich fortzubringen, oder wegen bloß zeitlicher Absichten bey der Wahl seines Berufs, mit Abscheu an sich selbst denken muß?

Wie nun eine solche Anleitung hiedurch den, der keinen Beruf zu einem Lehrer der Religion hätte, noch zu rechter Zeit erinnern könnte, sich einer andern Beschäftigung zu widmen, der er mehr gewachsen wäre, und wodurch er, nach Gottes Absichten, Andern nützlicher werden würde: so könnte sie hingegen den, der sich wirklich aufgelegt dazu fühlte, und seiner ganzen Pflicht, als ein solcher Lehrer, Genüge thun wollte, den Umfang dieser Pflichten und die beste Art sie zu erfüllen, lehren. Die Vorstellung dieses großen Umfangs würde ihn nicht niederschlagen. Denn, wo ihm Schwierigkeiten aufstießen, kämen sie ihm nicht unerwartet; er kennte denn auch schon durch diese Anleitung die Mittel, sie zu überwinden; und dies würde ihn, nebst dem erkannten Nutzen und Einfluß einer Wissenschaft und Beschäftigung auf die andre, sogar zu desto mehrern Fleiß ermuntern.Wie nun eine solche Anleitung hiedurch den, der keinen Beruf zu einem Lehrer der Religion hätte, noch zu rechter Zeit erinnern könnte, sich einer andern Beschäftigung zu widmen, der er mehr gewachsen wäre, und wodurch er, nach Gottes Absichten, Andern nützlicher werden würde: so könnte sie hingegen den, der sich wirklich aufgelegt dazu fühlte, und seiner ganzen Pflicht, als ein solcher Lehrer, Genüge thun wollte, den Umfang dieser Pflichten und die beste Art sie zu erfüllen, lehren. Die Vorstellung dieses großen Umfangs würde ihn nicht niederschlagen. Denn, wo ihm Schwierigkeiten aufstießen, kämen sie ihm nicht unerwartet; er kennte denn auch schon durch diese Anleitung die Mittel, sie zu überwinden; und dies würde ihn, nebst dem erkannten Nutzen und Einfluß einer Wissenschaft und Beschäftigung auf die andre, sogar zu desto mehrern Fleiß ermuntern.

Da indessen Niemand alles mit gleichem Fleiß und gleich glücklichem Erfolg treiben kann: so würde |b45| sie jedem die Beschäftigungen anweisen, welche nach seinen Fähigkeiten und Neigungen eigentlich für ihn gehörten, um sich nicht zu sehr zu zerstreuen, und, indem er seinen Fleiß theilte, in keinem Theil der Theologie etwas einigermaßen Vollkommnes zu leisten. Sie würde ihn demnach, da er keinen Theil der Theologie zu seiner Hauptbeschäftigung ganz entbehren kan, auch lehren , wie viel er daraus zu seinem Hauptzweck bedürfte; wie und wodurch er sich am besten darin forthelfen, und, wenn er etwas hätte bey Seite laßen müssen, das er hinterher noch brauchte, wie er es, nach seinen Bedürfnissen, nachholen könnte.Da indessen Niemand alles mit gleichem Fleiß und gleich glücklichem Erfolg treiben kann: so würde |b45| sie jedem die Beschäftigungen anweisen, welche nach seinen Fähigkeiten und Neigungen eigentlich für ihn gehörten, um sich nicht zu sehr zu zerstreuen, und, indem er seinen Fleiß theilte, in keinem Theil der Theologie etwas einigermaßen Vollkommnes zu leisten. Sie würde ihn demnach, da er keinen Theil der Theologie zu seiner Hauptbeschäftigung ganz entbehren kan, auch lehren , wie viel er daraus zu seinem Hauptzweck bedürfte; wie und wodurch er sich am besten darin forthelfen, und, wenn er etwas hätte bey Seite laßen müssen, das er hinterher noch brauchte, wie er es, nach seinen Bedürfnissen, nachholen könnte.

Endlich würde sie ihm Zeit, Mühe und Kosten ersparen helfen. Denn man hat schon viel gewonnen, wenn man weiß, was für uns nothwendig und entbehrlich oder minder wichtig ist; was uns schon gut vorgearbeitet, oder was zu ergänzen und zu verbessern ist; in welcher Ordnung man jedes aufs Beste vornehmen kan; welche Hülfsmittel zu jeder Zeit, beym Anfang oder Fortgang, die dienlichsten sind. Und über dieses alles soll uns eine solche Anleitung unterrichten.Endlich würde sie ihm Zeit, Mühe und Kosten ersparen helfen. Denn man hat schon viel gewonnen, wenn man weiß, was für uns nothwendig und entbehrlich oder minder wichtig ist; was uns schon gut vorgearbeitet, oder was zu ergänzen und zu verbessern ist; in welcher Ordnung man jedes aufs Beste vornehmen kan; welche Hülfsmittel zu jeder Zeit, beym Anfang oder Fortgang, die dienlichsten sind. Und über dieses alles soll uns eine solche Anleitung unterrichten.

Noch einleuchtender wird ihre Nothwendigkeit, wenn man einen Blick auf die jetzige Verfassung oder vielmehr den Verfall unsrer Schulen und Universitäten wirft. – Unstreitig eilt man |b46| jetzt viel früher als sonst, und im Ganzen genommen, viel unbereiteter, von jenen auf diese. Mag's seyn, daß man durch die neuerliche Einrichtung unsrer Schulen mehr auch für den Ungelehrten, für die Bildung des guten Bürgers, für Abschneidung vieler Umwege bey dem Studieren, gesorgt hat; für die, welche sich den eigentlichen Wissenschaften widmen sollen, hat man gewiß, im gleichen Maaß, nicht gesorgt. Wer dieses Urtheil einer Unbilligkeit zeihen will, den kan man auffordern – wenn er unsre meisten Schulen kennt, und weiß, was zur gründlichen Kenntniß der Wissenschaften gehört – unparteyisch die Fragen zu beantworten: – Treibt man nicht jetzt zu Vielerley auf Schulen? – zu viele sinnliche Beschäftigungen, und zu wenig solche, die zur eigentlichen Bildung des Geistes dienen? – unter den Wissenschaften diejenigen zu wenig, welche zur Vorbereitung auf die übrigen nöthig sind, Sprachen z. B., und die hingegen, welche schon mehr andre Kenntnisse voraussetzen, und den höhern Schulen vorbehalten werden sollten, zu früh oder zu viel? – Sieht man eben so sehr darauf, daß etwas recht gut und gründlich, als daß Vieles gelernt werde, und ists besser, weniger und gut, oder Vieles und obenhin, zu lernen? – Wird die Jugend auch genug geübt, und zu eignem Nachdenken und Arbeiten, auch wenn sie beschwerlich sind, angehalten? – Wird sie genug gegen Zerstreuung, Flüchtigkeit und Dünkel verwahrt?Noch einleuchtender wird ihre Nothwendigkeit, wenn man einen Blick auf die jetzige Verfassung oder vielmehr den Verfall unsrer Schulen und Universitäten wirft. – Unstreitig eilt man |b46| jetzt viel früher als sonst, und im Ganzen genommen, viel unbereiteter, von jenen auf diese. Mag's seyn, daß man durch die neuerliche Einrichtung unsrer Schulen mehr auch für den Ungelehrten, für die Bildung des guten Bürgers, für Abschneidung vieler Umwege bey dem Studieren, gesorgt hat; für die, welche sich den eigentlichen Wissenschaften widmen sollen, hat man gewiß, im gleichen Maaß, nicht gesorgt. Wer dieses Urtheil einer Unbilligkeit zeihen will, den kan man auffordern – wenn er unsre meisten Schulen kennt, und weiß, was zur gründlichen Kenntniß der Wissenschaften gehört – unparteyisch die Fragen zu beantworten: – Treibt man nicht jetzt zu Vielerley auf Schulen? – zu viele sinnliche Beschäftigungen, und zu wenig solche, die zur eigentlichen Bildung des Geistes dienen? – unter den Wissenschaften diejenigen zu wenig, welche zur Vorbereitung auf die übrigen nöthig sind, Sprachen z. B., und die hingegen, welche schon mehr andre Kenntnisse voraussetzen, und den höhern Schulen vorbehalten werden sollten, zu früh oder zu viel? – Sieht man eben so sehr darauf, daß etwas recht gut und gründlich, als daß Vieles gelernt werde, und ists besser, weniger und gut, oder Vieles und obenhin, zu lernen? – Wird die Jugend auch genug geübt, und zu eignem Nachdenken und Arbeiten, auch wenn sie beschwerlich sind, angehalten? – Wird sie genug gegen Zerstreuung, Flüchtigkeit und Dünkel verwahrt?

Wenn in Schulen nicht genug auf Universitäten vorbereitet wird: so kan vieles auf diesen gar nicht von den Lernenden verstanden, ja es kan ihnen nicht einmahl die Nothwendigkeit mancher Kenntnisse, und wie viel zur Gründlichkeit des Wissens gehört, recht einleuchtend gemacht werden. Selten verstattet dies, nebst dem Mangel des Geschmacks an Wissenschaften und ihrer gründlichen Kenntniß, dem Mangel der Zeit, und der Menge dessen, was sie erst, oder was sie besser, lernen sollen, das Versäumte nachzuholen; zumal wenn sie nicht gewöhnt worden sind, sich selbst zu treiben. Eilen sie dann, wie gewöhnlich, zu schnell wieder von Universitäten weg; finden, bey einer übelverstandnen Freyheit, mehr Geschmack an Vergnügungen als an Studieren; und kommt die Einbildung dazu, daß sie vieles nicht erst zu lernen bedürften, oder gar der Kitzel, sich bald hören zu laßen, und sich dann für reif genug zum Amte zu halten: – was wäre da auszurichten?Wenn in Schulen nicht genug auf Universitäten vorbereitet wird: so kan vieles auf diesen gar nicht von den Lernenden verstanden, ja es kan ihnen nicht einmahl die Nothwendigkeit mancher Kenntnisse, und wie viel zur Gründlichkeit des Wissens gehört, recht einleuchtend gemacht werden. Selten verstattet dies, nebst dem Mangel des Geschmacks an Wissenschaften und ihrer gründlichen Kenntniß, dem Mangel der Zeit, und der Menge dessen, was sie erst, oder was sie besser, lernen sollen, das Versäumte nachzuholen; zumal wenn sie nicht gewöhnt worden sind, sich selbst zu treiben. Eilen sie dann, wie gewöhnlich, zu schnell wieder von Universitäten weg; finden, bey einer übelverstandnen Freyheit, mehr Geschmack an Vergnügungen als an Studieren; und kommt die Einbildung dazu, daß sie vieles nicht erst zu lernen bedürften, oder gar der Kitzel, sich bald hören zu laßen, und sich dann für reif genug zum Amte zu halten: – was wäre da auszurichten?

Die einzige Hülfe – wo sie noch möglich ist, – könnte für die, welche Theologie studieren wollen, von einem Unterrichte über den Umfang der Wissenschaften, die Erfordernisse und Hülfsmittel bey der Theologie, erwartet werden. Er kan doch die so nöthige Selbstkenntniß bey denen, die noch nicht, oder nicht ganz, verdorben sind, und die Kenntniß befördern, wie viel dazu gehöre, um mit Würde den Beruf eines Lehrers der Religion zu führen. Und, – wenn Universitäten die eigentlichen Pflanzschulen künftiger Lehrer sind; – wenn man da am sichersten und vollständigsten erfahren kan, wie weit bis jetzt das Feld der Theologie bebaut ist; – wenn so viel davon abhängt, daß man gleich im Anfang seine akademischen Studien gut einrichte; daß man sich nicht durch Mode oder durch selbst noch Rathsbedürfige oder aus Leidenschaften Rathende, sondern durch Verständigere und der Sachen Kundige leiten lasse; daß man frühzeitig lerne, was? warum? und wie? man auf Universitäten hören müsse: – so wird eine solche Anweisung immer nicht nur eine gute Vor|b49|bereitung auf das übrige Studieren, sondern auch eine große Beyhülfe auf das künftige weitere Fortschreiten nach vollendeten Universitätsjahren seyn.Die einzige Hülfe – wo sie noch möglich ist, – könnte für die, welche Theologie studieren wollen, von einem Unterrichte über den Umfang der Wissenschaften, die Erfordernisse und Hülfsmittel bey der Theologie, erwartet werden. Er kan doch die so nöthige Selbstkenntniß bey denen, die noch nicht, oder nicht ganz, verdorben sind, und die Kenntniß befördern, wie viel dazu gehöre, um mit Würde den Beruf eines Lehrers der Religion zu führen. Und, – wenn Universitäten die eigentlichen Pflanzschulen künftiger Lehrer sind; – wenn man da am sichersten und vollständigsten erfahren kan, wie weit bis jetzt das Feld der Theologie bebaut ist; – wenn so viel davon abhängt, daß man gleich im Anfang seine akademischen Studien gut einrichte; daß man sich nicht durch Mode oder durch selbst noch Rathsbedürfige oder aus Leidenschaften Rathende, sondern durch Verständigere und der Sachen Kundige leiten lasse; daß man frühzeitig lerne, was? warum? und wie? man auf Universitäten hören müsse: – so wird eine solche Anweisung immer nicht nur eine gute Vor|b49|bereitung auf das übrige Studieren, sondern auch eine große Beyhülfe auf das künftige weitere Fortschreiten nach vollendeten Universitätsjahren seyn.

Unter den Büchern, die einen solchen Unterricht, oder vielmehr einige Beyträge dazu, enthalten, und wovon die allermeisten entweder unsern Zeitbedürfnissen, oder der Aufklärung, den Grundsätzen und der Verfassung evangelischer Kirchen, gar nicht angemessen sind, verdienen, wiewohl in sehr verschiedner Absicht, verglichen zu werden:

• Desid. Erasmi Roterod. Ratio s. methodus (Compendium) verae Theologiae, bey seiner zweyten Ausgabe des griechischen neuen Testaments, von 1519, und nachher oft aufgelegt; in der neuesten Ausgabe recensuit et illustrauit Jo. Sal. Semler, Halae 1782. in gr. 8.
• De recte formando Theologiae studio (oder unter dem Titel: de Theologo s. de ratione studii theologici) libri quatuor, Andr. Hyperio auctore, am neuesten aufgelegt Basileae (1582.) in 8.
• Jo. Gerhardi Methodus Studii theologici, Jenae 1654. in 8. und schon vorher mehrmals gedruckt.
• Traité des études monastiques – – par Jean Mabillon, etwas verändert wieder gedruckt à Paris 1692 in zwey Bänden in gr. 12. und hernach mehrmals.
• |b50| Methode pour étudier la Theologie (von L. E. du Pin,) a Paris 1716. in gr. 12.
• Jo. Franc. Buddei Isagoge historico-theologica ad Theologiam vniuersam singulasque eius partes, Lipsiae 1727. in 4. mit den Supplementen oder der Historia Theologiae litteraria continuata (1730.) in 4.
• Jo. Christ. Koecheri Conspectus Theologiae vniuersae, Guelpherb. 1749. in 8.
• Joh. Georg Walchs Einleitung in die theologische Wissenschaften, zweyte und vermehrte Ausgabe, Jena 1753. in 8.
• Joh. Lorenz von Mosheims kurze Anweisung, die Gottesgelahrtheit vernünftig zu erlernen – – zum Druck befördert von Christian Ernst von Windheim, Helmstädt 1756. in gr. 8.
• Joh. Sal. Semlers Versuch einer nähern Anleitung zu nützlichem Fleiße in der ganzen Gottesgelehrsamkeit, Halle 1757. in 8.
• Briefe, das Studium der Theologie betreffend, (von J. G. Herder,) Weimar 1780 und 81. in 4 Theilen in 8.

Unter den Büchern, die einen solchen Unterricht, oder vielmehr einige Beyträge dazu, enthalten, und wovon die allermeisten entweder unsern Zeitbedürfnissen, oder der Aufklärung, den Grundsätzen und der Verfassung evangelischer Kirchen, gar nicht angemessen sind, verdienen, wiewohl in sehr verschiedner Absicht, verglichen zu werden:

• Desid. Erasmi Roterod. Ratio s. methodus (Compendium) verae Theologiae, bey seiner zweyten Ausgabe des griechischen neuen Testaments, von 1519, und nachher oft aufgelegt; in der neuesten Ausgabe recensuit et illustrauit Jo. Sal. Semler, Halae 1782. in gr. 8.
• De recte formando Theologiae studio (oder unter dem Titel: de Theologo s. de ratione studii theologici) libri quatuor, Andr. Hyperio auctore, am neuesten aufgelegt Basileae (1582.) in 8.
• Jo. Gerhardi Methodus Studii theologici, Jenae 1654. in 8. und schon vorher mehrmals gedruckt.
• Traité des études monastiques – – par Jean Mabillon, etwas verändert wieder gedruckt à Paris 1692 in zwey Bänden in gr. 12. und hernach mehrmals.
• |b50| Methode pour étudier la Theologie (von L. E. du Pin,) a Paris 1716. in gr. 12.
• Jo. Franc. Buddei Isagoge historico-theologica ad Theologiam vniuersam singulasque eius partes, Lipsiae 1727. in 4. mit den Supplementen oder der Historia Theologiae litteraria continuata (1730.) in 4.
• Jo. Christ. Koecheri Conspectus Theologiae vniuersae, Guelpherb. 1749. in 8.
• Joh. Georg Walchs Einleitung in die theologische Wissenschaften, zweyte und vermehrte Ausgabe, Jena 1753. in 8.
• Joh. Lorenz von Mosheims kurze Anweisung, die Gottesgelahrtheit vernünftig zu erlernen – – zum Druck befördert von Christian Ernst von Windheim, Helmstädt 1756. in gr. 8.
• Joh. Sal. Semlers Versuch einer nähern Anleitung zu nützlichem Fleiße in der ganzen Gottesgelehrsamkeit, Halle 1757. in 8.
• Briefe, das Studium der Theologie betreffend, (von J. G. Herder,) Weimar 1780 und 81. in 4 Theilen in 8.

Alles, was man in einer solchen Anleitung mit Recht erwarten kan, betrift entweder die Kenntnisse, die ein angehender Lehrer der Religion zu erlangen suchen, oder die Fähigkeiten, die er besitzen, oder die Uebungen, die er anstellen muß (§. 42 ). Und weil alle zu seiner Bildung, als eines Religionslehrers, nöthige Kenntnisse oder Wissenschaften entweder Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften sind, oder die eigentliche Theologie, d. i. die Lehren der Religion und die richtigen Vorstellungen davon selbst, nebst den dazu nöthigen Beylagen, enthalten, oder die Mittheilung derselben an Andre, und die ganze weise und nutzbare Führung des Lehramts betreffen: so wird die folgende Anleitung vier Theile begreifen:

• |b52| 1. Von den Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften.
• 2. Von den Theilen der sogenannten systematischen Theologie, und ihren Beylagen, der exegetischen und historischen Theologie.
• 3. Von der Anweisung zur würdigen und zwecksmäßigen Führung des Lehramts, und
• 4. von den Fähigkeiten und allgemeinern Anstalten und Uebungen, wodurch ein angehender Lehrer gebildet werden kan.

Alles, was man in einer solchen Anleitung mit Recht erwarten kan, betrift entweder die Kenntnisse, die ein angehender Lehrer der Religion zu erlangen suchen, oder die Fähigkeiten, die er besitzen, oder die Uebungen, die er anstellen muß (§. 42 ). Und weil alle zu seiner Bildung, als eines Religionslehrers, nöthige Kenntnisse oder Wissenschaften entweder Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften sind, oder die eigentliche Theologie, d. i. die Lehren der Religion und die richtigen Vorstellungen davon selbst, nebst den dazu nöthigen Beylagen, enthalten, oder die Mittheilung derselben an Andre, und die ganze weise und nutzbare Führung des Lehramts betreffen: so wird die folgende Anleitung vier Theile begreifen:

• |b52| 1. Von den Vorbereitungs- und Hülfswissenschaften.
• 2. Von den Theilen der sogenannten systematischen Theologie, und ihren Beylagen, der exegetischen und historischen Theologie.
• 3. Von der Anweisung zur würdigen und zwecksmäßigen Führung des Lehramts, und
• 4. von den Fähigkeiten und allgemeinern Anstalten und Uebungen, wodurch ein angehender Lehrer gebildet werden kan.