35. Urheber und Beherrscher der Welt, ist der biblische Grundbegriff von Gott. |c50| Jes. 40. 22–26. 42, 5. 8. 45, 18. Jer. 10, 10–16. Ps. 96, 4. 5. Act. 14, 15–17. |c51| 17, 24. Daß ein Gott sey, kann jeder Mensch, der auf einer gewissen Stufe der Kultur des |c52| Verstandes steht, aus solchen Beweisen erkennen, die wir, wie auch die Bibel thut, Ps. 14, 1. Hebr. 11, 6. aus der natürlichen Theologie hier voraussetzen; bey deren Auswahl aber der Volkslehrer zweckmäsig verfahren muß. Act. 14, 15. 16. 17. 17, 22–28. Röm. 1, 19. 20. Ps. 19, 2–7. 35. Urheber und Beherrscher der Welt, ist der biblische Grundbegriff von Gott. |c50| Jes. 40. 22–26. 42, 5. 8. 45, 18. Jer. 10, 10–16. Ps. 96, 4. 5. Act. 14, 15–17. |c51| 17, 24. Daß ein Gott sey, kann jeder Mensch, der auf einer gewissen Stufe der Kultur des |c52| Verstandes steht, aus solchen Beweisen erkennen, die wir, wie auch die Bibel thut, Ps. 14, 1. Hebr. 11, 6. aus der natürlichen Theologie hier voraussetzen; bey deren Auswahl aber der Volkslehrer zweckmäsig verfahren muß. Act. 14, 15. 16. 17. 17, 22–28. Röm. 1, 19. 20. Ps. 19, 2–7.

36. Was Gott sey, lehrt eben sowohl die Natur durch die Vernunft, zu deren Gebrauch das Volk anzuleiten ist, (§. 31. ) als die Bibel. Nämlich a) an uns selbst und an allen Dingen, deren unermeßlichen Inbegriff wir die Welt nennen, bemerken wir allenthalben solche Einrichtungen, so harmonische Verbindungen und so regelmäßige Veränderungen, daß uns bey fortgesetzter aufmerksamer und ruhiger Ueberlegung immer deutlicher wird, dieß alles ziele auf einen großen Zweck, und zwar auf Vollkommenheit des Ganzen. Da nun eine solche absichtsvolle Einrichtung und Ordnung weder vom Ungefähr herrühren, noch aus einer blinden Nothwendigkeit hergeleitet werden kann, so sind wir berechtiget zu schließen, nicht nur, daß sie einen verständigen Urheber habe, sondern auch, daß dieser ein Geist von unbegränztem Verstande, höchster Güte des Willens und unumschränkter Macht sey. |c53| Und da ferner b) wir selbst und alle Theile der Welt, die sich nur von uns bemerken lassen, Glieder einer Reihe von Ursachen und Wirkungen und so beschaffen sind, daß man ihnen weder einzeln noch zusammengenommen ein unabhängiges, unbedingtes, nothwendiges Daseyn zugestehen kann, so leitet uns dieß auf den Begriff eines unabhängigen, nothwendigen, ewigen, unendlichen, vollkommensten Wesens, welches der letzte Grund der Dinge außer ihm ist. Und dieser verständige Urheber der Welt, dieses nothwendige unendliche Wesen ist eben der Gott, den auch die Bibel als den Schöpfer der Welt prediget.36. Was Gott sey, lehrt eben sowohl die Natur durch die Vernunft, zu deren Gebrauch das Volk anzuleiten ist, (§. 31. ) als die Bibel. Nämlich a) an uns selbst und an allen Dingen, deren unermeßlichen Inbegriff wir die Welt nennen, bemerken wir allenthalben solche Einrichtungen, so harmonische Verbindungen und so regelmäßige Veränderungen, daß uns bey fortgesetzter aufmerksamer und ruhiger Ueberlegung immer deutlicher wird, dieß alles ziele auf einen großen Zweck, und zwar auf Vollkommenheit des Ganzen. Da nun eine solche absichtsvolle Einrichtung und Ordnung weder vom Ungefähr herrühren, noch aus einer blinden Nothwendigkeit hergeleitet werden kann, so sind wir berechtiget zu schließen, nicht nur, daß sie einen verständigen Urheber habe, sondern auch, daß dieser ein Geist von unbegränztem Verstande, höchster Güte des Willens und unumschränkter Macht sey. |c53| Und da ferner b) wir selbst und alle Theile der Welt, die sich nur von uns bemerken lassen, Glieder einer Reihe von Ursachen und Wirkungen und so beschaffen sind, daß man ihnen weder einzeln noch zusammengenommen ein unabhängiges, unbedingtes, nothwendiges Daseyn zugestehen kann, so leitet uns dieß auf den Begriff eines unabhängigen, nothwendigen, ewigen, unendlichen, vollkommensten Wesens, welches der letzte Grund der Dinge außer ihm ist. Und dieser verständige Urheber der Welt, dieses nothwendige unendliche Wesen ist eben der Gott, den auch die Bibel als den Schöpfer der Welt prediget.

37. Wenn wir diese Begriffe weiter entwickeln *) , und bey der Betrachtung der Geschöpfe von den an den Wirkungen bemerkten Realitäten auf die Kräfte ihrer letzten wirkenden Ursache so schließen, und demnach Gott alle Vollkommenheiten, auf die uns die auf|c54|merksame Betrachtung des Ursprungs und der Einrichtung der Welt leitet, so beylegen, daß wir jede Vollkommenheit in Gott uns als unendlich und nothwendig denken, mit Absonderung aller aus der Natur endlicher abhängiger Dinge entspringenden Einschränkungen: so lernen wir die Eigenschaften Gottes kennen, d. i. diejenigen Vollkommenheiten, welche dem unendlichen Wesen nothwendig zukommen, und die wir uns, um deutliche Begriffe uns zu erleichtern oder sie praktischer zu machen, einzeln denken und von einander in Gedanken unterscheiden, ob es gleich nur Eine höchste Vollkommenheit des Unendlichen ist. Den Inbegriff dieser Vollkommenheiten nennet man das Wesen Gottes. 37. Wenn wir diese Begriffe weiter entwickeln *) , und bey der Betrachtung der Geschöpfe von den an den Wirkungen bemerkten Realitäten auf die Kräfte ihrer letzten wirkenden Ursache so schließen, und demnach Gott alle Vollkommenheiten, auf die uns die auf|c54|merksame Betrachtung des Ursprungs und der Einrichtung der Welt leitet, so beylegen, daß wir jede Vollkommenheit in Gott uns als unendlich und nothwendig denken, mit Absonderung aller aus der Natur endlicher abhängiger Dinge entspringenden Einschränkungen: so lernen wir die Eigenschaften Gottes kennen, d. i. diejenigen Vollkommenheiten, welche dem unendlichen Wesen nothwendig zukommen, und die wir uns, um deutliche Begriffe uns zu erleichtern oder sie praktischer zu machen, einzeln denken und von einander in Gedanken unterscheiden, ob es gleich nur Eine höchste Vollkommenheit des Unendlichen ist. Den Inbegriff dieser Vollkommenheiten nennet man das Wesen Gottes.

38. Bey den mancherley Schwierigkeiten und Zweifeln, welche bey diesen Untersuchungen selbst dem geübten Denker aufstoßen, und nothwendig noch mehr den an tiefsinnige Untersuchung minder gewöhnten Freund der Wahrheit beunruhigen müssen, kommt uns die Bibel mit ihrem Unterricht zu Hülfe, und bestätigt und erweitert unsre Erkenntniß von Gott. Doch b) auch selbst die Bibel kann mit Menschen nicht anders als menschlich von Gott reden, und von ihm und seinen Eigenschaften nicht anders uns belehren, als durch nothwendig sehr unvollkommene Vergleichungen des Unendlichen mit uns bekannten endlichen |c55| Dingen, deren Vollkommenheiten nicht etwa nur dem Grade sondern selbst der Art nach von den göttlichen verschieden sind. Es können sogar manche Vollkommenheiten in Gott seyn, von welchen wir vielleicht durchaus keinen Begriff noch irgend einige Ahndung haben können, weil es seyn kann, daß unter allen uns bekannten endlichen Dingen keines ist, das einige Aenlichkeit mit jenen Vollkommenheiten an sich trüge. Zudem darf nicht vergessen werden, für was für Zeiten und Menschen der Unterricht, den das A. T. giebt, zunächst bestimmt war, daß in ihm oft der begeisterte Dichter, dem es um Darstellung und Versinnlichung der Begriffe zu thun war, redet, daß die Bibel bey ihren Lesern Begriffe von Gott mehr voraussetzt als erst erwecken will, und daß ihre Hauptabsicht dahin gehet, diese Begriffe rein zu erhalten und sie theils gewisser theils faßlicher theils praktischer zu machen. Indessen c) ist das, was uns Vernunft und Schrift von Gott sagen, hinlänglich und gewiß genug, um der Religion zur Grundlage zu dienen.38. Bey den mancherley Schwierigkeiten und Zweifeln, welche bey diesen Untersuchungen selbst dem geübten Denker aufstoßen, und nothwendig noch mehr den an tiefsinnige Untersuchung minder gewöhnten Freund der Wahrheit beunruhigen müssen, kommt uns die Bibel mit ihrem Unterricht zu Hülfe, und bestätigt und erweitert unsre Erkenntniß von Gott. Doch b) auch selbst die Bibel kann mit Menschen nicht anders als menschlich von Gott reden, und von ihm und seinen Eigenschaften nicht anders uns belehren, als durch nothwendig sehr unvollkommene Vergleichungen des Unendlichen mit uns bekannten endlichen |c55| Dingen, deren Vollkommenheiten nicht etwa nur dem Grade sondern selbst der Art nach von den göttlichen verschieden sind. Es können sogar manche Vollkommenheiten in Gott seyn, von welchen wir vielleicht durchaus keinen Begriff noch irgend einige Ahndung haben können, weil es seyn kann, daß unter allen uns bekannten endlichen Dingen keines ist, das einige Aenlichkeit mit jenen Vollkommenheiten an sich trüge. Zudem darf nicht vergessen werden, für was für Zeiten und Menschen der Unterricht, den das A. T. giebt, zunächst bestimmt war, daß in ihm oft der begeisterte Dichter, dem es um Darstellung und Versinnlichung der Begriffe zu thun war, redet, daß die Bibel bey ihren Lesern Begriffe von Gott mehr voraussetzt als erst erwecken will, und daß ihre Hauptabsicht dahin gehet, diese Begriffe rein zu erhalten und sie theils gewisser theils faßlicher theils praktischer zu machen. Indessen c) ist das, was uns Vernunft und Schrift von Gott sagen, hinlänglich und gewiß genug, um der Religion zur Grundlage zu dienen.

39. Die Bibel legt Gott alle wahre Vollkommenheiten, die sich in dem Unendlichen nur denken lassen, im höchsten Grade bey, und beschreibt ihn als das majestätischte, anbetungswürdigste (oder in der Sprache der Bibel, das heiligste Jes. 6, 3. vergl. 29, 23. Ezech. 38, |c56| 23. Ps. 99, 5.) Wesen, dem die höchste Herrlichkeit zukomme, das alle unsere Begriffe übersteige, und in Absicht der Menge und Größe seiner Vollkommenheiten mit nichts verglichen werden könne. 2 Mos. 15, 11. Ps. 86, 8–10. 99, 1–5. 104, 1. folgg. 113, 1–5. 145, 3. folgg. 147, 5. 148, 13. Jes. 40, 12.–28. Röm. 11, 33–36. 1 Tim. 6, 15. 16. 39. Die Bibel legt Gott alle wahre Vollkommenheiten, die sich in dem Unendlichen nur denken lassen, im höchsten Grade bey, und beschreibt ihn als das majestätischte, anbetungswürdigste (oder in der Sprache der Bibel, das heiligste Jes. 6, 3. vergl. 29, 23. Ezech. 38, |c56| 23. Ps. 99, 5.) Wesen, dem die höchste Herrlichkeit zukomme, das alle unsere Begriffe übersteige, und in Absicht der Menge und Größe seiner Vollkommenheiten mit nichts verglichen werden könne. 2 Mos. 15, 11. Ps. 86, 8–10. 99, 1–5. 104, 1. folgg. 113, 1–5. 145, 3. folgg. 147, 5. 148, 13. Jes. 40, 12.–28. Röm. 11, 33–36. 1 Tim. 6, 15. 16.

40. Gott ist ein Geist, Joh. 4, 24. an dem sich nichts körperliches befindet, und kann er daher weder mit den Sinnen empfunden, Röm. 1, 20. 1 Tim. 1, 17. 6, 16. noch unter irgend einer Gestalt oder einem Bilde vorgestellet werden, 2 Mos. 20, 4. Jes. 40, 18–25. wenn gleich die Bibel oft bildliche Redensarten von menschlichen Gliedern entlehnt, um Gottes Eigenschaften zu beschreiben. Daraus folgt, daß Gott anders nicht, als auf geistige Weise verehrt werden könne.40. Gott ist ein Geist, Joh. 4, 24. an dem sich nichts körperliches befindet, und kann er daher weder mit den Sinnen empfunden, Röm. 1, 20. 1 Tim. 1, 17. 6, 16. noch unter irgend einer Gestalt oder einem Bilde vorgestellet werden, 2 Mos. 20, 4. Jes. 40, 18–25. wenn gleich die Bibel oft bildliche Redensarten von menschlichen Gliedern entlehnt, um Gottes Eigenschaften zu beschreiben. Daraus folgt, daß Gott anders nicht, als auf geistige Weise verehrt werden könne.

41. Sein Daseyn a) hat weder einen Anfang noch ein Ende; Jes. 41, 4. 1 Tim. 6, 16. er ist ewig, im strengsten Verstande, Ps. 90, 1–4. und bleibt b) ohne alle innere Veränderung Ps. 102, 25–28. Jac. 1, 17. Mal. 3, 6. Röm. 1, 23. So unmöglich es ist, daß Gott nicht sey, eben so unmöglich ist es, daß er anders sey, als er ist. Ebendas. Und dies ist eine wichtige Stütze unsers Vertrauens auf ihn, und ein starker Antrieb seinen unabänderlichen Willen zu vollbringen! c) Er hängt von |c57| nichts auser ihm ab, Jes. 46. 10. 11. und ist sich selbst genug, ohne zu seiner höchsten Seligkeit unsrer oder unsers Dienstes zu bedürfen. Act. 17, 24. 25.41. Sein Daseyn a) hat weder einen Anfang noch ein Ende; Jes. 41, 4. 1 Tim. 6, 16. er ist ewig, im strengsten Verstande, Ps. 90, 1–4. und bleibt b) ohne alle innere Veränderung Ps. 102, 25–28. Jac. 1, 17. Mal. 3, 6. Röm. 1, 23. So unmöglich es ist, daß Gott nicht sey, eben so unmöglich ist es, daß er anders sey, als er ist. Ebendas. Und dies ist eine wichtige Stütze unsers Vertrauens auf ihn, und ein starker Antrieb seinen unabänderlichen Willen zu vollbringen! c) Er hängt von |c57| nichts auser ihm ab, Jes. 46. 10. 11. und ist sich selbst genug, ohne zu seiner höchsten Seligkeit unsrer oder unsers Dienstes zu bedürfen. Act. 17, 24. 25.

42. Als der unendliche Geist, besitzt Gott das vollkommenste, unendliche, Vorstellungsvermögen. Er ist allwissend, und kann nicht nur alles erkennen, sondern kennet wirklich a) alles, das mögliche und wirkliche, das nothwendige und zufällige,das vergangene, gegenwärtige und zukünftige, Jes. 41, 26. 27. 42, 9. Ps. 139, 2. 16. Act. 15, 18. auch die freien Entschließungen der Menschen und die davon abhängenden Dinge, 1 Sam. 23, 11. 12. Jer. 11, 18. 19. (ohne daß durch Gottes Vorherwissen freie Handlungen nothwendig würden,) auch das, was unter gewissen, jetzt nicht statt habenden, Voraussetzungen geschehen seyn würde, z. E. 1 Sam. 23, 10–13. Jer. 38, 17–20. Math. 11, 21. das größte und das kleinste, Ps. 147, 4. Math. 10, 29. 30. alle Dinge und alle ihre Veränderungen und Schicksale, Hebr. 4, 13. Ps. 56, 9. Math. 6, 32. nebst allen ihren möglichen und wirklichen Verbindungen, insbesondere auch alle, selbst die geheimsten, ja dem Menschen selbst zuweilen unbemerkte, Gedanken, Begierden und Handlungen, nebst ihren Triebfedern. Ps. 10, 14. 17. 38, 10. 139, 1–16. Jes. 29, 15. Jer. 11, 18. 19. 20. 17, 9. 10. Luc. |c58| 16, 15. Act. 1, 24. Röm. 8, 27. Hebr. 4, 12. 13. 1 Joh. 3, 20. Das alles b) erkennet Gott auf das untrüglichst gewisseste, deutlichste, anschauendste und ohne Bilder oder Zeichen benöthigt zu seyn, alles auf einmal, ohne Abstraktion, Schlüsse u. dergl. und ohne daß in seiner Erkenntniß irgend einige Veränderung, ein Vergessen, Erinnern u. d. gl. statt hätte, und in ewig gleichem Grade der höchsten Deutlichkeit, Gewißheit u. s. f. 42. Als der unendliche Geist, besitzt Gott das vollkommenste, unendliche, Vorstellungsvermögen. Er ist allwissend, und kann nicht nur alles erkennen, sondern kennet wirklich a) alles, das mögliche und wirkliche, das nothwendige und zufällige,das vergangene, gegenwärtige und zukünftige, Jes. 41, 26. 27. 42, 9. Ps. 139, 2. 16. Act. 15, 18. auch die freien Entschließungen der Menschen und die davon abhängenden Dinge, 1 Sam. 23, 11. 12. Jer. 11, 18. 19. (ohne daß durch Gottes Vorherwissen freie Handlungen nothwendig würden,) auch das, was unter gewissen, jetzt nicht statt habenden, Voraussetzungen geschehen seyn würde, z. E. 1 Sam. 23, 10–13. Jer. 38, 17–20. Math. 11, 21. das größte und das kleinste, Ps. 147, 4. Math. 10, 29. 30. alle Dinge und alle ihre Veränderungen und Schicksale, Hebr. 4, 13. Ps. 56, 9. Math. 6, 32. nebst allen ihren möglichen und wirklichen Verbindungen, insbesondere auch alle, selbst die geheimsten, ja dem Menschen selbst zuweilen unbemerkte, Gedanken, Begierden und Handlungen, nebst ihren Triebfedern. Ps. 10, 14. 17. 38, 10. 139, 1–16. Jes. 29, 15. Jer. 11, 18. 19. 20. 17, 9. 10. Luc. |c58| 16, 15. Act. 1, 24. Röm. 8, 27. Hebr. 4, 12. 13. 1 Joh. 3, 20. Das alles b) erkennet Gott auf das untrüglichst gewisseste, deutlichste, anschauendste und ohne Bilder oder Zeichen benöthigt zu seyn, alles auf einmal, ohne Abstraktion, Schlüsse u. dergl. und ohne daß in seiner Erkenntniß irgend einige Veränderung, ein Vergessen, Erinnern u. d. gl. statt hätte, und in ewig gleichem Grade der höchsten Deutlichkeit, Gewißheit u. s. f.

43. Als der vollkommenste Geist hat Gott den vollkommensten Willen, von dessen Daseyn in Gott auch seine Werke zeugen. Ps. 33, 6. 115, 3. 135, 6. Eph. 1, 11. und den wir uns nicht als ein bloßes Vermögen, sondern als einen ewigen ununterbrochnen Aktus denken müssen. Da seine Erkenntniß die vollkommenste ist, und sein Wille aufs vollständigste in dieser gegründet ist, weswegen in ihm keine Affekten statt haben, so geht seine Neigung nur auf das wahre Gute, und seine Abneigung (von welchem Begriff aber alle Nebenideen von Verdruß u. d. gl. abzusondern sind) nur auf das wahre Böse . Das Gute, das er will, will er stets, und auf einmal, und unveränderlich. 1 Sam. 15, 29. Röm[.] 11, 29. 43. Als der vollkommenste Geist hat Gott den vollkommensten Willen, von dessen Daseyn in Gott auch seine Werke zeugen. Ps. 33, 6. 115, 3. 135, 6. Eph. 1, 11. und den wir uns nicht als ein bloßes Vermögen, sondern als einen ewigen ununterbrochnen Aktus denken müssen. Da seine Erkenntniß die vollkommenste ist, und sein Wille aufs vollständigste in dieser gegründet ist, weswegen in ihm keine Affekten statt haben, so geht seine Neigung nur auf das wahre Gute, und seine Abneigung (von welchem Begriff aber alle Nebenideen von Verdruß u. d. gl. abzusondern sind) nur auf das wahre Böse . Das Gute, das er will, will er stets, und auf einmal, und unveränderlich. 1 Sam. 15, 29. Röm[.] 11, 29.

44. Gott a) kann nichts anders wollen, als nur das Beste. Dieß ist aber dasjenige, was in dem besten Zusammenhange das Vollkommenste, also für das Wohl des Ganzen das |c59| zuträglichste, ist. Nur dieses also beschließt Gott. Dieser beschließende Wille, welcher nie ohne objektive Gründe ist, giebt jederzeit seinem Gegenstande die Wirklichkeit. b) Was aber nur in einem andern als dem besten d. i. wirklichwerdenden Zusammenhange wahrhaftig gut seyn würde, oder was nur unter gewissen Bedingungen möglich ist, Marc. 16, 16. Ezech. 18, 21. deren Erfüllung Gott nicht beschließen kann, weil sonst der beste Zusammenhang, das wahre Wohl des Ganzen, gestöhret (z. B. die Freiheit der vernünftigen Geschöpfe ganz aufgehoben) werden würde; was also nicht wirklich wird, weil es in der That das Beste nicht ist: das will auch Gott, eigentlich zu reden, nicht . Scheint die Bibel zuweilen das Gegentheil zu sagen, so sind es entweder anthropopathische Redensarten, wie Jes. 38, 1. 5. Jon. 3, 10. welche nur zu erkennen geben, daß gegen alles Erwarten etwas nicht geschehen sey, welches geschehen seyn würde, wenn nicht Gott weise Ursachen gehabt hätte, es nicht zur Wirklichkeit kommen zu lassen; oder es wird dabey voraus gesetzt, daß die Leser die anderwärts her bekannten Bedingungen hinzudenken, unter welchen Gott etwas wolle und beschlossen habe, 1 Tim. 2, 4; oder es wird dadurch nur angedeutet, daß der Grund, warum etwas nicht geschehen sey, nicht in einem unbedingten Rathschluße Gottes, sondern in dem Ver|c60|halten der Menschen zu suchen sey. Math. 23, 37. c) Dünkt es aber uns, die wir den Zusammenhang nicht übersehen, daß Gott etwas geschehen lasse, und also wolle, das an sich betrachtet nichts Gutes ist, so drücken wir unser Urtheil darüber dadurch aus, daß wir sagen, Gott lasse es zu.44. Gott a) kann nichts anders wollen, als nur das Beste. Dieß ist aber dasjenige, was in dem besten Zusammenhange das Vollkommenste, also für das Wohl des Ganzen das |c59| zuträglichste, ist. Nur dieses also beschließt Gott. Dieser beschließende Wille, welcher nie ohne objektive Gründe ist, giebt jederzeit seinem Gegenstande die Wirklichkeit. b) Was aber nur in einem andern als dem besten d. i. wirklichwerdenden Zusammenhange wahrhaftig gut seyn würde, oder was nur unter gewissen Bedingungen möglich ist, Marc. 16, 16. Ezech. 18, 21. deren Erfüllung Gott nicht beschließen kann, weil sonst der beste Zusammenhang, das wahre Wohl des Ganzen, gestöhret (z. B. die Freiheit der vernünftigen Geschöpfe ganz aufgehoben) werden würde; was also nicht wirklich wird, weil es in der That das Beste nicht ist: das will auch Gott, eigentlich zu reden, nicht . Scheint die Bibel zuweilen das Gegentheil zu sagen, so sind es entweder anthropopathische Redensarten, wie Jes. 38, 1. 5. Jon. 3, 10. welche nur zu erkennen geben, daß gegen alles Erwarten etwas nicht geschehen sey, welches geschehen seyn würde, wenn nicht Gott weise Ursachen gehabt hätte, es nicht zur Wirklichkeit kommen zu lassen; oder es wird dabey voraus gesetzt, daß die Leser die anderwärts her bekannten Bedingungen hinzudenken, unter welchen Gott etwas wolle und beschlossen habe, 1 Tim. 2, 4; oder es wird dadurch nur angedeutet, daß der Grund, warum etwas nicht geschehen sey, nicht in einem unbedingten Rathschluße Gottes, sondern in dem Ver|c60|halten der Menschen zu suchen sey. Math. 23, 37. c) Dünkt es aber uns, die wir den Zusammenhang nicht übersehen, daß Gott etwas geschehen lasse, und also wolle, das an sich betrachtet nichts Gutes ist, so drücken wir unser Urtheil darüber dadurch aus, daß wir sagen, Gott lasse es zu.

45. Kann gleich Gott das Böse oder das minder Gute so wenig wollen als der unendliche Verstand etwas widersprechendes denken oder die Allmacht das unmögliche wirklich machen kann; (§. 44. ) und bestimmt sich gleich Gottes Wille allemal nothwendig nach den von dem unendlichen Verstande vollkommenst erkannten Bewegungsgründen, nicht aber nach einer bloßen Willkühr: (§. 43. ) so kann man den göttlichen Willen dennoch frey nennen, nicht nur in sofern Gott in der höchsten Bedeutung selbstthätig ist, sondern auch weil er a) frey ist vom äusern Zwange, innerem blinden Instinkt , und Affekten, und nichts ihn hindern kann, immer das, was sein unendlicher Verstand für das Beste erkennet, zu wollen und zu beschließen, Röm. 9, 16. 19. 20. 21. oder auch das Beschlossene auszuführen; Eph. 1, 11. Jes. 43, 12. 13. Ps. 33, 9. 115, 3. Luc. 1, 57. vergl. §. 51. daß also Gott seinen Willen nicht einrichten, oder gar ändern, muß nach den Umständen, sondern alle Umstände einrichtet nach seinem Willen, und die freien Handlungen sei|c61|ner Geschöpfe nur so weit zulässet, als sie mit seiner Endabsicht bestehen können, Röm. 9, 19. Ps. 2, 2. 3. 4. 33, 10. 11. 15. Prov. 21, 1. 19, 21. denn nichts geschiehet ohne seinen Willen; Math. 10, 29. b) weil Gott unter seine Geschöpfe Wohlthaten unverdient und ohne sie ihnen schuldig zu seyn nach seinem Wohlgefallen austheilt. Röm. 9, 11–21. Ezech. 1, 5. 6. 9. 11. vergl. §. 67. und 128. 129. 45. Kann gleich Gott das Böse oder das minder Gute so wenig wollen als der unendliche Verstand etwas widersprechendes denken oder die Allmacht das unmögliche wirklich machen kann; (§. 44. ) und bestimmt sich gleich Gottes Wille allemal nothwendig nach den von dem unendlichen Verstande vollkommenst erkannten Bewegungsgründen, nicht aber nach einer bloßen Willkühr: (§. 43. ) so kann man den göttlichen Willen dennoch frey nennen, nicht nur in sofern Gott in der höchsten Bedeutung selbstthätig ist, sondern auch weil er a) frey ist vom äusern Zwange, innerem blinden Instinkt , und Affekten, und nichts ihn hindern kann, immer das, was sein unendlicher Verstand für das Beste erkennet, zu wollen und zu beschließen, Röm. 9, 16. 19. 20. 21. oder auch das Beschlossene auszuführen; Eph. 1, 11. Jes. 43, 12. 13. Ps. 33, 9. 115, 3. Luc. 1, 57. vergl. §. 51. daß also Gott seinen Willen nicht einrichten, oder gar ändern, muß nach den Umständen, sondern alle Umstände einrichtet nach seinem Willen, und die freien Handlungen sei|c61|ner Geschöpfe nur so weit zulässet, als sie mit seiner Endabsicht bestehen können, Röm. 9, 19. Ps. 2, 2. 3. 4. 33, 10. 11. 15. Prov. 21, 1. 19, 21. denn nichts geschiehet ohne seinen Willen; Math. 10, 29. b) weil Gott unter seine Geschöpfe Wohlthaten unverdient und ohne sie ihnen schuldig zu seyn nach seinem Wohlgefallen austheilt. Röm. 9, 11–21. Ezech. 1, 5. 6. 9. 11. vergl. §. 67. und 128. 129.

46. Gott ist allweise. Röm. 16, 27. a) Er will nicht nur nichts ohne Zweck, und hat jederzeit die besten Zwecke, (§. 43 ) sondern kennet auch alle mögliche Mittel, wodurch sie erreicht werden können, (§. 42. ) übersieht von Ewigkeit her alle Verhältnisse der Dinge gegen einander und alle mögliche Reihen untergeordneter Zwecke, wendet zu seinen Absichten untrüglich die hinreichendsten und kürzesten Mittel an, verknüpft sie auf das vollkommenste unter einander, und verfehlet seinen Zweck nie . b) Seine Weisheit zeigt sich theils in der Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt, Ps. 104, 24. Sprüchw. 3, 19. 20. Jer. 51, 15. theils in dem Werke der Erlösung. 1 Cor. 2, 6–12. Eph. 3, 10. Col. 2, 3. c) Sie ist allen Creaturen unergründlich, Jes. 40, 28. Röm. 11, 33–36. und läßt sich daher von Menschen nicht bestimmen, wie Gott nach seiner Weisheit handeln werde und müsse.46. Gott ist allweise. Röm. 16, 27. a) Er will nicht nur nichts ohne Zweck, und hat jederzeit die besten Zwecke, (§. 43 ) sondern kennet auch alle mögliche Mittel, wodurch sie erreicht werden können, (§. 42. ) übersieht von Ewigkeit her alle Verhältnisse der Dinge gegen einander und alle mögliche Reihen untergeordneter Zwecke, wendet zu seinen Absichten untrüglich die hinreichendsten und kürzesten Mittel an, verknüpft sie auf das vollkommenste unter einander, und verfehlet seinen Zweck nie . b) Seine Weisheit zeigt sich theils in der Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt, Ps. 104, 24. Sprüchw. 3, 19. 20. Jer. 51, 15. theils in dem Werke der Erlösung. 1 Cor. 2, 6–12. Eph. 3, 10. Col. 2, 3. c) Sie ist allen Creaturen unergründlich, Jes. 40, 28. Röm. 11, 33–36. und läßt sich daher von Menschen nicht bestimmen, wie Gott nach seiner Weisheit handeln werde und müsse.

47. Gott ist der allerheiligste . (vergl. |c62| §. 39. ) 1 Joh. 3, 3. 1 Petr. 1, 15. 16. Jac. 1, 13. 1 Joh. 1, 5. Das moralisch Gute will und befördert er, das moralisch böse hingegen kann er nie wollen, sondern hindert es ernstlich. 5 Mos. 32, 4. Jac. 1, 13. Eben so will er daß die Neigungen aller seiner freihandelnden Geschöpfe seyn sollen. An den Tugendhaften hat er sein Wohlgefallen, und an den Lasterhaften sein Mißfallen. Ps. 1, 6. 5, 5–7. Mal. 3, 18. 1 Petr. 3, 12. Hebr. 12, 14.47. Gott ist der allerheiligste . (vergl. |c62| §. 39. ) 1 Joh. 3, 3. 1 Petr. 1, 15. 16. Jac. 1, 13. 1 Joh. 1, 5. Das moralisch Gute will und befördert er, das moralisch böse hingegen kann er nie wollen, sondern hindert es ernstlich. 5 Mos. 32, 4. Jac. 1, 13. Eben so will er daß die Neigungen aller seiner freihandelnden Geschöpfe seyn sollen. An den Tugendhaften hat er sein Wohlgefallen, und an den Lasterhaften sein Mißfallen. Ps. 1, 6. 5, 5–7. Mal. 3, 18. 1 Petr. 3, 12. Hebr. 12, 14.

48. Gott ist allgütig. Ps. 103, 1–18. 118, 1–4. 136, 1. folg. a) Er hat wie an allem Guten, (§. 43 ) so auch an den Vollkommenheiten und dem Glück seiner Geschöpfe, sein Wohlgefallen, Luc[.] 15, 7. liebet sie, 1 Joh. 4. 8. 16. Joh. 3, 16. und will allen den höchsten Grad von Glückseligkeit, der nach eines jeden Empfänglichkeit und nach seiner Weisheit möglich ist, gewähren. Jac. 1, 17. b) Seine Güte ist höchst vollkommen in Absicht der Erweisung, z. E. Ps. 103, 13. Jes. 49, 15. Ebr. 12, 9 – Math. 5, 45. 48. Röm. 2, 11. – Jac. 1, 5. und unermeßlich, Ps. 103, 11. theils in Absicht ihrer Gegenstände, Ps. 33, 5. 57, 11. Ps. 145, 9. 147, 9. Röm. 10, 12. zu welchen besonders auch die Menschen gehören, Tit. 3, 4. 5 Mos. 33, 3. Ps. 36, 7–10. 8, 5. folgg. vorzüglich die Frommen, welche mehr als andre der Erweisungen der göttlichen Güte fähig sind, Ps. 31, 20. folgg. 34, 1. folgg. 86, 5. Luc. |c63| 15, 7. Röm. 8, 31–39. theils in Absicht der vielen und mancherley Güter und Wohlthaten. Jac. 1, 17. Math. 6. 32. 33. Act. 14, 17. 17, 25. c) Mann erkennet sie aus der Schöpfung und ursprünglichen Einrichtung der Welt, aus der täglichen Erfahrung, und besonders aus der durch Christum geschehenen Erlösung. Joh. 3, 16. Röm. 5, 8–11. d) Gottes Güte, sofern sie sich an uns erweiset, ohne, ja gegen unser Verdienst, also höchst frey, (§. 45. ) und ohne daß wir ein Recht dazu gehabt hätten, heist Gnade: Röm. 11, 6. Eph. 2, 7–9. sofern sie von Uebeln uns befreiet, und besonders verdiente Strafen uns erläßt, Barmherzigkeit; Ps. 103, 8–14. 51, 3. Hos. 11, 8. 9. Joel 2, 12. 13. so fern sie mit Vollstreckung der Strafen nicht eilet, sondern dem Sünder Zeit zur Besserung läßt, Langmuth und Gedult Röm. 2, 4. und so fern sie die gedroheten Strafen mildert, Gelindigkeit. Ps. 89, 31–34. S. die Anm. zu §. 35. 48. Gott ist allgütig. Ps. 103, 1–18. 118, 1–4. 136, 1. folg. a) Er hat wie an allem Guten, (§. 43 ) so auch an den Vollkommenheiten und dem Glück seiner Geschöpfe, sein Wohlgefallen, Luc[.] 15, 7. liebet sie, 1 Joh. 4. 8. 16. Joh. 3, 16. und will allen den höchsten Grad von Glückseligkeit, der nach eines jeden Empfänglichkeit und nach seiner Weisheit möglich ist, gewähren. Jac. 1, 17. b) Seine Güte ist höchst vollkommen in Absicht der Erweisung, z. E. Ps. 103, 13. Jes. 49, 15. Ebr. 12, 9 – Math. 5, 45. 48. Röm. 2, 11. – Jac. 1, 5. und unermeßlich, Ps. 103, 11. theils in Absicht ihrer Gegenstände, Ps. 33, 5. 57, 11. Ps. 145, 9. 147, 9. Röm. 10, 12. zu welchen besonders auch die Menschen gehören, Tit. 3, 4. 5 Mos. 33, 3. Ps. 36, 7–10. 8, 5. folgg. vorzüglich die Frommen, welche mehr als andre der Erweisungen der göttlichen Güte fähig sind, Ps. 31, 20. folgg. 34, 1. folgg. 86, 5. Luc. |c63| 15, 7. Röm. 8, 31–39. theils in Absicht der vielen und mancherley Güter und Wohlthaten. Jac. 1, 17. Math. 6. 32. 33. Act. 14, 17. 17, 25. c) Mann erkennet sie aus der Schöpfung und ursprünglichen Einrichtung der Welt, aus der täglichen Erfahrung, und besonders aus der durch Christum geschehenen Erlösung. Joh. 3, 16. Röm. 5, 8–11. d) Gottes Güte, sofern sie sich an uns erweiset, ohne, ja gegen unser Verdienst, also höchst frey, (§. 45. ) und ohne daß wir ein Recht dazu gehabt hätten, heist Gnade: Röm. 11, 6. Eph. 2, 7–9. sofern sie von Uebeln uns befreiet, und besonders verdiente Strafen uns erläßt, Barmherzigkeit; Ps. 103, 8–14. 51, 3. Hos. 11, 8. 9. Joel 2, 12. 13. so fern sie mit Vollstreckung der Strafen nicht eilet, sondern dem Sünder Zeit zur Besserung läßt, Langmuth und Gedult Röm. 2, 4. und so fern sie die gedroheten Strafen mildert, Gelindigkeit. Ps. 89, 31–34. S. die Anm. zu §. 35.

49. Gott ist wahrhaft, Joh. 3, 33. 1 Thess. 5, 24. kann sich nicht verstellen, noch trügen, 4 Mos. 23, 19. Tit. 1, 2. noch seine gegebene Zusagen und Versicherungen brechen; Röm. 3, 3. 4. 2 Tim. 2, 13. daher man sich vollkommen auf ihn verlassen und ihm vertrauen kann. Röm. 4, 20–22. Hebr. 6, 17. 18. 10, 23.49. Gott ist wahrhaft, Joh. 3, 33. 1 Thess. 5, 24. kann sich nicht verstellen, noch trügen, 4 Mos. 23, 19. Tit. 1, 2. noch seine gegebene Zusagen und Versicherungen brechen; Röm. 3, 3. 4. 2 Tim. 2, 13. daher man sich vollkommen auf ihn verlassen und ihm vertrauen kann. Röm. 4, 20–22. Hebr. 6, 17. 18. 10, 23.

50. Ist Gott der allerheiligste und allweise, |c64| so a) kann er seinen vernünftigen Geschöpfen nicht mehr Gutes erweisen, als jene Eigenschaften gestatten; aber auch weniger nicht. Um bey ihnen das moralische Gute zu befördern, und das moralische Böse zu hindern, (§. 47. ) und sie dadurch zu den Erweisungen seiner Güte fähiger zu machen, (§. 48. ) wendet er nach seiner Weisheit die wirksamsten Mittel an. (§. 46. ) Er schreibt ihnen daher b) Gesetze vor, Mich. 6, 8. Jac. 4. 12. Röm. 2, 14. 15. Vergl. §. 97. 98. und verknüpft sie mit den kräftigsten Bewegungsgründen zu ihrer Beobachtung. 2. Mos. 20, 5. 6. Vergl. §. 99. Seine Gesetze sind die untrüglichste Erkenntnißquelle von dem was gut ist, (§. 43. ) Ps. 19, 8–12. zielen auf nichts als das Beste der Geschöpfe, Röm. 12, 2. Ps. 119, 144. Jes. 48, 17. 18. und können schon deswegen nicht ohne unausbleiblichen Nachtheil übertreten werden. c) In Absicht des Verhaltens seiner freihandelnden Kreaturen gegen die Gesetze, beweist sich Gott seinen sämmtlichen Eigenschaften gemäs, d. i. als den Allgerechten, Ps. 7, 9. 12. 2 Thess. 1, 5–9. Jer. 17, 10. 2 Cor. 5, 10. Act. 17, 31. Gal. 6, 7. Denn α) er belohnt die Beobachtung seiner Gesetze, Röm. 2, 6. 7. 10. Hebr. 6, 10. 11, 6. und bestraft ihre Uebertretung; Röm. 2, 2. 5. 6. 8. 9. Ps. 7, 12–14. Hebr. 10, 30. 31. 12, 29. beides, β) um das Ansehen der Gesetze auf|c65|recht zu erhalten, Ps. 50, 21. und hierdurch sowohl moralische Güte als Glückseligkeit möglichst unter seinen Geschöpfen zu verbreiten; also aus weiser heiliger Güte, und seiner Wahrhaftigkeit gemäs. γ) Die göttlichen Belohnungen und Bestrafungen aber erstrecken sich über alle freie Handlungen ohne Ausnahme, Röm. 2. 3, 16. 1 Cor. 4, 5. Hebr. 4, 12. 13. Matth. 12, 36. 25, 31–46. sind denselben vollkommen proportionirt, 1 Mos. 18, 25. Röm. 2, 12. 2 Cor. 9, 6. und unpartheiisch. Röm. 2, 11. Col. 3, 25. Vergl. §. 99 –111 .50. Ist Gott der allerheiligste und allweise, |c64| so a) kann er seinen vernünftigen Geschöpfen nicht mehr Gutes erweisen, als jene Eigenschaften gestatten; aber auch weniger nicht. Um bey ihnen das moralische Gute zu befördern, und das moralische Böse zu hindern, (§. 47. ) und sie dadurch zu den Erweisungen seiner Güte fähiger zu machen, (§. 48. ) wendet er nach seiner Weisheit die wirksamsten Mittel an. (§. 46. ) Er schreibt ihnen daher b) Gesetze vor, Mich. 6, 8. Jac. 4. 12. Röm. 2, 14. 15. Vergl. §. 97. 98. und verknüpft sie mit den kräftigsten Bewegungsgründen zu ihrer Beobachtung. 2. Mos. 20, 5. 6. Vergl. §. 99. Seine Gesetze sind die untrüglichste Erkenntnißquelle von dem was gut ist, (§. 43. ) Ps. 19, 8–12. zielen auf nichts als das Beste der Geschöpfe, Röm. 12, 2. Ps. 119, 144. Jes. 48, 17. 18. und können schon deswegen nicht ohne unausbleiblichen Nachtheil übertreten werden. c) In Absicht des Verhaltens seiner freihandelnden Kreaturen gegen die Gesetze, beweist sich Gott seinen sämmtlichen Eigenschaften gemäs, d. i. als den Allgerechten, Ps. 7, 9. 12. 2 Thess. 1, 5–9. Jer. 17, 10. 2 Cor. 5, 10. Act. 17, 31. Gal. 6, 7. Denn α) er belohnt die Beobachtung seiner Gesetze, Röm. 2, 6. 7. 10. Hebr. 6, 10. 11, 6. und bestraft ihre Uebertretung; Röm. 2, 2. 5. 6. 8. 9. Ps. 7, 12–14. Hebr. 10, 30. 31. 12, 29. beides, β) um das Ansehen der Gesetze auf|c65|recht zu erhalten, Ps. 50, 21. und hierdurch sowohl moralische Güte als Glückseligkeit möglichst unter seinen Geschöpfen zu verbreiten; also aus weiser heiliger Güte, und seiner Wahrhaftigkeit gemäs. γ) Die göttlichen Belohnungen und Bestrafungen aber erstrecken sich über alle freie Handlungen ohne Ausnahme, Röm. 2. 3, 16. 1 Cor. 4, 5. Hebr. 4, 12. 13. Matth. 12, 36. 25, 31–46. sind denselben vollkommen proportionirt, 1 Mos. 18, 25. Röm. 2, 12. 2 Cor. 9, 6. und unpartheiisch. Röm. 2, 11. Col. 3, 25. Vergl. §. 99 –111 .

51. Gott ist allmächtig Eph. 1, 11. 19. a) Er hat nicht nur alles was wirklich ist, diese ganze uns undenkbar große Welt, zur Wirklichkeit gebracht, 1 Mos. 1, 1. folgg. Jes. 44, 24. Jer. 27, 5. 32, 17. Röm. 4, 17. sondern könnte auch allem andern, was nur möglich ist, wenn er wollte, Ps. 115, 3. 135, 6. d. i. wenn es seiner Weisheit und Güte gemäs wäre, die Wirklichkeit geben. Luc. 1, 37. Jer. 32, 27. b) Ob er aber gleich durch bloßes Wollen Ps. 33, 9. und ohne Anwendung einer hievon verschiedenen Kraft, unmittelbar alles was er will unwiderstehlich und in einem Augenblick wirklich machen könnte, und zum Theil auch wirklich macht, 1 Mos. 1, 3. Hebr. 11, 3. Ps. |c66| 33, 6. ohne daß ihm etwas zu schwehr, oder eins schwehrer als das andre wäre; Zach. 8, 6. 2 Chron. 14, 11. so läßt er doch vieles, nach seiner Weisheit, durch Mittelursachen, welche ihr Daseyn und ihre Kräfte von seiner Allmacht haben, und nach dem von ihm eingerichteten ordentlichen Laufe der Natur wirklich werden.51. Gott ist allmächtig Eph. 1, 11. 19. a) Er hat nicht nur alles was wirklich ist, diese ganze uns undenkbar große Welt, zur Wirklichkeit gebracht, 1 Mos. 1, 1. folgg. Jes. 44, 24. Jer. 27, 5. 32, 17. Röm. 4, 17. sondern könnte auch allem andern, was nur möglich ist, wenn er wollte, Ps. 115, 3. 135, 6. d. i. wenn es seiner Weisheit und Güte gemäs wäre, die Wirklichkeit geben. Luc. 1, 37. Jer. 32, 27. b) Ob er aber gleich durch bloßes Wollen Ps. 33, 9. und ohne Anwendung einer hievon verschiedenen Kraft, unmittelbar alles was er will unwiderstehlich und in einem Augenblick wirklich machen könnte, und zum Theil auch wirklich macht, 1 Mos. 1, 3. Hebr. 11, 3. Ps. |c66| 33, 6. ohne daß ihm etwas zu schwehr, oder eins schwehrer als das andre wäre; Zach. 8, 6. 2 Chron. 14, 11. so läßt er doch vieles, nach seiner Weisheit, durch Mittelursachen, welche ihr Daseyn und ihre Kräfte von seiner Allmacht haben, und nach dem von ihm eingerichteten ordentlichen Laufe der Natur wirklich werden.

52. Gott ist allgegenwärtig. Ps. 139, 7–10. 1 Kön. 8, 27. Jes. 66, 1. Act. 17, 24. Er weiß was überall geschieht, Jer. 23, 23. 24. Matth. 6, 4. 6. 18, 20. und kann, was er will, überall zugleich unmittelbar wirken Ps. 115, 2. 3. 135, 6. Matth. 28, 20. 52. Gott ist allgegenwärtig. Ps. 139, 7–10. 1 Kön. 8, 27. Jes. 66, 1. Act. 17, 24. Er weiß was überall geschieht, Jer. 23, 23. 24. Matth. 6, 4. 6. 18, 20. und kann, was er will, überall zugleich unmittelbar wirken Ps. 115, 2. 3. 135, 6. Matth. 28, 20.

53. Es ist nur ein einiger Gott. 5 Mos. 4, 35. 6, 4. 5. Marc. 12, 29. Jes. 45, 5. 21. 22. Ps. 86, 8. 10. 1 Cor. 8, 4–6. Eph. 4, 6. Alle bisher beschriebene Eigenschaften kommen nur diesem Einzigen, und auser ihm Niemanden, zu; es giebt also keinen der ihm gleich sey; so wie auch Niemand die Welt geschaffen hat, als er allein. §. 35. 53. Es ist nur ein einiger Gott. 5 Mos. 4, 35. 6, 4. 5. Marc. 12, 29. Jes. 45, 5. 21. 22. Ps. 86, 8. 10. 1 Cor. 8, 4–6. Eph. 4, 6. Alle bisher beschriebene Eigenschaften kommen nur diesem Einzigen, und auser ihm Niemanden, zu; es giebt also keinen der ihm gleich sey; so wie auch Niemand die Welt geschaffen hat, als er allein. §. 35.

54. *) Wenn die heiligen Schriftsteller von Jesu Christo reden, den sie durchweg |c67| als einen wahren Menschen, dergleichen wir sind, beschreiben, Hebr. 2, 14. 16. 17. 4, 15. |c68| so bedienen sie sich a) zuweilen solcher Redensarten, die deutlich anzeigen, daß er auch noch in einer andern Rücksicht betrachtet werden könne, als in der, da er Mensch, von Maria gebohren, und ein Nachkömmling Davids ist; Röm. 1, 3. 4. 9, 5. ein Umstand der sonst bey keiner andern Person in der Bibel vorkommt, durch welchen wir darauf geführt werden, daß der Mensch Jesus Christus nicht ein bloßer Mensch, wie wir, seyn, sondern daß mit diesem von David abstammenden Menschen ein Wesen andrer Natur, daß nicht von David abstammete, auf eine ganz besondre Weise, verbunden gewesen seyn müsse. Dieß bestätigt sich sehr dadurch, daß das N. T. b) häufig versichert, er sey eher, als er von Maria gebohren worden, schon da gewesen, und zwar im Himmel, bey Gott; welches die Bibel von |c69| keinem andern Menschen so saget. Joh. 1, 30. 3, 13. 31. 32. 6, 38. 42. 46. 8, 58. Ja er wird, als der erste, über die Schöpfung der Welt und den Anfang aller Kreaturen hinausgesezt. Joh. 1, 1. 2. 3. 17, 5. Col. 1, 15. 17. Dieses präexistirende übermenschliche Wesen c) benennet die Bibel mit dem erhabnen Namen des Sohnes Gottes, (welcher Name zwar meistens, aber doch nicht immer mit der Benennung Christus oder Messias gleichbedeutend ist) Röm. 1, 4. und zwar nennet sie ihn den eingebohrnen oder einzigen Sohn, Joh. 1, 14. 18. 3, 16. 18. 1 Joh. 4, 9. ingleichem den Logos Joh. 1, 1. 14. worunter man damals den erhabensten Geist nächst Gott verstand.54. *) Wenn die heiligen Schriftsteller von Jesu Christo reden, den sie durchweg |c67| als einen wahren Menschen, dergleichen wir sind, beschreiben, Hebr. 2, 14. 16. 17. 4, 15. |c68| so bedienen sie sich a) zuweilen solcher Redensarten, die deutlich anzeigen, daß er auch noch in einer andern Rücksicht betrachtet werden könne, als in der, da er Mensch, von Maria gebohren, und ein Nachkömmling Davids ist; Röm. 1, 3. 4. 9, 5. ein Umstand der sonst bey keiner andern Person in der Bibel vorkommt, durch welchen wir darauf geführt werden, daß der Mensch Jesus Christus nicht ein bloßer Mensch, wie wir, seyn, sondern daß mit diesem von David abstammenden Menschen ein Wesen andrer Natur, daß nicht von David abstammete, auf eine ganz besondre Weise, verbunden gewesen seyn müsse. Dieß bestätigt sich sehr dadurch, daß das N. T. b) häufig versichert, er sey eher, als er von Maria gebohren worden, schon da gewesen, und zwar im Himmel, bey Gott; welches die Bibel von |c69| keinem andern Menschen so saget. Joh. 1, 30. 3, 13. 31. 32. 6, 38. 42. 46. 8, 58. Ja er wird, als der erste, über die Schöpfung der Welt und den Anfang aller Kreaturen hinausgesezt. Joh. 1, 1. 2. 3. 17, 5. Col. 1, 15. 17. Dieses präexistirende übermenschliche Wesen c) benennet die Bibel mit dem erhabnen Namen des Sohnes Gottes, (welcher Name zwar meistens, aber doch nicht immer mit der Benennung Christus oder Messias gleichbedeutend ist) Röm. 1, 4. und zwar nennet sie ihn den eingebohrnen oder einzigen Sohn, Joh. 1, 14. 18. 3, 16. 18. 1 Joh. 4, 9. ingleichem den Logos Joh. 1, 1. 14. worunter man damals den erhabensten Geist nächst Gott verstand.

55. Unleugbar geschiehet es in Rücksicht auf diesen erhabnen, vor dem Entstehen des Menschen Jesu schon da gewesenen, in Jesu befindlichen Logos, daß das N. T. a) Jesu eine Würde und Majestät beilegt, die über alle menschliche weit erhaben ist, Phil. 2, 6. und daß es ihn hoch über alle Engel hinaussetzt, Hebr. 1, 4–14. Eph. 1, 21. Col. 2, 10. und Beschreibungen von ihm macht, die für jeden noch so vollkommenen Menschen und Engel viel zu groß sind; Hebr. 1, 3. Col. 1, 15. b) daß es befiehlt, ihm eine Verehrung zu erweisen, 1 Cor. 1, 2. dergleichen nur dem einzigen wahren Gott zu|c70|kommt; auf ihn sich eben so, wie auf Gott, taufen zu lassen Matth. 28, 19. ihn anzubeten, Hebr. 1, 6. und an ihn sein Gebet zu richten; Act. 7, 59. vergl. (von der Erhörung) Joh. 14, 13. 14. welches zusammengenommen mehr ist, als Ehrfurcht und Dank bloß für die unaussprechlichen Verdienste, die er um das menschliche Geschlecht hat; Phil. 2, 7–11. und ist dieß um so mehr zu verwundern, da die heil. Schrift sonst über die dem einzigen wahren Gott allein gebührende Verehrung und Anbetung mit unbeschreiblicher Eifersucht hält. Jes. 45, 22. 23. vergl. Phil. 2, 10. Jes. 42, 8. Wir sind daher verpflichtet, sorgfältigst nach weiterm Unterricht über die wahre Beschaffenheit dieser so auserordentlichen Person uns umzusehen.55. Unleugbar geschiehet es in Rücksicht auf diesen erhabnen, vor dem Entstehen des Menschen Jesu schon da gewesenen, in Jesu befindlichen Logos, daß das N. T. a) Jesu eine Würde und Majestät beilegt, die über alle menschliche weit erhaben ist, Phil. 2, 6. und daß es ihn hoch über alle Engel hinaussetzt, Hebr. 1, 4–14. Eph. 1, 21. Col. 2, 10. und Beschreibungen von ihm macht, die für jeden noch so vollkommenen Menschen und Engel viel zu groß sind; Hebr. 1, 3. Col. 1, 15. b) daß es befiehlt, ihm eine Verehrung zu erweisen, 1 Cor. 1, 2. dergleichen nur dem einzigen wahren Gott zu|c70|kommt; auf ihn sich eben so, wie auf Gott, taufen zu lassen Matth. 28, 19. ihn anzubeten, Hebr. 1, 6. und an ihn sein Gebet zu richten; Act. 7, 59. vergl. (von der Erhörung) Joh. 14, 13. 14. welches zusammengenommen mehr ist, als Ehrfurcht und Dank bloß für die unaussprechlichen Verdienste, die er um das menschliche Geschlecht hat; Phil. 2, 7–11. und ist dieß um so mehr zu verwundern, da die heil. Schrift sonst über die dem einzigen wahren Gott allein gebührende Verehrung und Anbetung mit unbeschreiblicher Eifersucht hält. Jes. 45, 22. 23. vergl. Phil. 2, 10. Jes. 42, 8. Wir sind daher verpflichtet, sorgfältigst nach weiterm Unterricht über die wahre Beschaffenheit dieser so auserordentlichen Person uns umzusehen.

56. Diesen giebt uns das N. T. indem es a) Christum als den Oberherrn und Regenten der Menschen Röm. 14, 9. Phil. 2, 11. und der übrigen Geschöpfe, Matth. 28, 18. 20. 1 Cor. 15, 27. Eph. 1, 21. 22. Hebr. 1, 2. als den Mitregenten auf dem Throne der Gottheit, vorstellt. Hebr. 1, 3. Eph. 1, 20. Matth. 22, 44. 45. Oberherrschaft aber über die Welt und Regierung derselben ist ein Prädikat, welches die Bibel ausschließungsweise dem einzigen wahren Gott allein giebt, und es aus der Schöpfung herleitet, (vergl. Hebr. 1, 3.) und welches All|c71|wissenheit, Allmacht und Allgegenwart voraus setzt; b) Jesu Werke beilegt, die nur Gott zukommen, und ohne göttliche Eigenschaften, welche an ein endliches Wesen nicht mitgetheilt werden können, ganz undenkbar sind, z. B. das künftige allgemeine Weltgericht, Joh. 5, 25–29. vergl. Hebr. 12, 23. welches ohne Allwissenheit unmöglich ist; 1 Cor. 4, 5. vornehmlich aber c) die Schöpfung der Welt, Joh. 1, 3. 10. Col. 1, 16. Hebr. 1, 2. 3. 10. und die Col. Erhaltung derselben 1, 17. Hebr. 1, 3. ihm zuschreibt; ungeachtet Weltschöpfer, und der einzige wahre Gott, in der Bibel einerley Begriffe sind; endlich auch d) Eigenschaften ihm ausdrücklich beilegt, deren kein endliches, sondern nur das unendliche Wesen fähig ist, als Ewigkeit und Unveränderlichkeit, Hebr. 1, 11. 12. vergl. Joh. 1, 1. und 17, 5. Allmacht Phil. 3, 21. Hebr. 1, 3. vergl. 11, 3. 56. Diesen giebt uns das N. T. indem es a) Christum als den Oberherrn und Regenten der Menschen Röm. 14, 9. Phil. 2, 11. und der übrigen Geschöpfe, Matth. 28, 18. 20. 1 Cor. 15, 27. Eph. 1, 21. 22. Hebr. 1, 2. als den Mitregenten auf dem Throne der Gottheit, vorstellt. Hebr. 1, 3. Eph. 1, 20. Matth. 22, 44. 45. Oberherrschaft aber über die Welt und Regierung derselben ist ein Prädikat, welches die Bibel ausschließungsweise dem einzigen wahren Gott allein giebt, und es aus der Schöpfung herleitet, (vergl. Hebr. 1, 3.) und welches All|c71|wissenheit, Allmacht und Allgegenwart voraus setzt; b) Jesu Werke beilegt, die nur Gott zukommen, und ohne göttliche Eigenschaften, welche an ein endliches Wesen nicht mitgetheilt werden können, ganz undenkbar sind, z. B. das künftige allgemeine Weltgericht, Joh. 5, 25–29. vergl. Hebr. 12, 23. welches ohne Allwissenheit unmöglich ist; 1 Cor. 4, 5. vornehmlich aber c) die Schöpfung der Welt, Joh. 1, 3. 10. Col. 1, 16. Hebr. 1, 2. 3. 10. und die Col. Erhaltung derselben 1, 17. Hebr. 1, 3. ihm zuschreibt; ungeachtet Weltschöpfer, und der einzige wahre Gott, in der Bibel einerley Begriffe sind; endlich auch d) Eigenschaften ihm ausdrücklich beilegt, deren kein endliches, sondern nur das unendliche Wesen fähig ist, als Ewigkeit und Unveränderlichkeit, Hebr. 1, 11. 12. vergl. Joh. 1, 1. und 17, 5. Allmacht Phil. 3, 21. Hebr. 1, 3. vergl. 11, 3.

57. Folglich müssen wir es ganz eigentlich verstehen, wenn das N. T. diesen erhabnen, mit dem Menschen Jesu verbundenen Geist, oder den Logos, Gott nennt, wie sie wirklich thut Joh. 1, 1. (Röm. 9, 5. Tit. 2, 13. Hebr. 1, 8. 1 Joh. 5, 20.) Haben wir also nicht Grund genug in der Bibel, zu lehren, er sey in gleichem Verstande Gott, als der Vater unsers Herrn Jesu Christi?57. Folglich müssen wir es ganz eigentlich verstehen, wenn das N. T. diesen erhabnen, mit dem Menschen Jesu verbundenen Geist, oder den Logos, Gott nennt, wie sie wirklich thut Joh. 1, 1. (Röm. 9, 5. Tit. 2, 13. Hebr. 1, 8. 1 Joh. 5, 20.) Haben wir also nicht Grund genug in der Bibel, zu lehren, er sey in gleichem Verstande Gott, als der Vater unsers Herrn Jesu Christi?

|c72| 58. Denjenigen, welchen der eingebohrne Sohn seinen Vater nennt, unterscheidet die Bibel deutlich von diesem Eingebohrnen oder Logos, der auch eigentlicher wahrer Gott ist. Joh. 1, 1. 2. 14. 18. 17, 5. Col. 1, 15. Hebr. 1, 2. 3.|c72| 58. Denjenigen, welchen der eingebohrne Sohn seinen Vater nennt, unterscheidet die Bibel deutlich von diesem Eingebohrnen oder Logos, der auch eigentlicher wahrer Gott ist. Joh. 1, 1. 2. 14. 18. 17, 5. Col. 1, 15. Hebr. 1, 2. 3.

59. Das N. T. nennt neben dem Vater und dem Sohne einigemal den heiligen Geist, und stellt ihn jenen dergestalt an die Seite, Matth. 28, 19. 2 Cor. 13, 13. 1 Cor. 12, 4. 5. 6. (1 Petr. 1, 2.) daß sich daraus schließen läßt, er stehe gegen beide in einem Verhältnisse, ähnlich demjenigen, in welchem jene beide gegen einander stehen. – Es ist auch gewiß, daß das vieldeutige Wort Geist in dem damaligen Sprachgebrauche unter andern zur Bezeichnung wirklicher Personen, also nicht blos abstrakter Dinge oder Kräfte und Wirkungen, sondern auch ihre eigene Subsistenz habender und freihandelnder Subjekte, gebraucht worden sey, z. E. Apocal. 4, 5. Und in eben dieser Bedeutung wird es, nach unsrer Einsicht, in einigen Stellen des N. T. genommen, welche von dem heiligen Geist so reden, daß man weder an Wirkungen oder Gaben Gottes, noch an eine bloße Prosopopöie denken kann; 1 Cor. 12, |c73| 11. vergl. V. 4. 6. 8. 9. 1 Cor. 2, 10. 11. vergl. Joh. 1, 18. Joh. 14, 16. 17. 26. 15, 26. 16, 7. 8. 13. 14. 15. vergl. 12, 50. wozu man noch Matth. 28, 19. (Eph. 4, 30 .) fügen kann. 59. Das N. T. nennt neben dem Vater und dem Sohne einigemal den heiligen Geist, und stellt ihn jenen dergestalt an die Seite, Matth. 28, 19. 2 Cor. 13, 13. 1 Cor. 12, 4. 5. 6. (1 Petr. 1, 2.) daß sich daraus schließen läßt, er stehe gegen beide in einem Verhältnisse, ähnlich demjenigen, in welchem jene beide gegen einander stehen. – Es ist auch gewiß, daß das vieldeutige Wort Geist in dem damaligen Sprachgebrauche unter andern zur Bezeichnung wirklicher Personen, also nicht blos abstrakter Dinge oder Kräfte und Wirkungen, sondern auch ihre eigene Subsistenz habender und freihandelnder Subjekte, gebraucht worden sey, z. E. Apocal. 4, 5. Und in eben dieser Bedeutung wird es, nach unsrer Einsicht, in einigen Stellen des N. T. genommen, welche von dem heiligen Geist so reden, daß man weder an Wirkungen oder Gaben Gottes, noch an eine bloße Prosopopöie denken kann; 1 Cor. 12, |c73| 11. vergl. V. 4. 6. 8. 9. 1 Cor. 2, 10. 11. vergl. Joh. 1, 18. Joh. 14, 16. 17. 26. 15, 26. 16, 7. 8. 13. 14. 15. vergl. 12, 50. wozu man noch Matth. 28, 19. (Eph. 4, 30 .) fügen kann.

60. Daß der heilige Geist, wenn er überhaupt eine Person ist, eine göttliche sey, ist schon aus der Zusammensetzung mit dem Vater und Sohn sehr wahrscheinlich, nachdem die Gottheit des Sohnes nun schon erwiesen ist; zumal da wir auf ihn eben so wie auf Vater und Sohn getauft werden sollen. Es wird aber gewiß, wenn man dazu nimmt, daß ihm Allwissenheit beigelegt wird, 1 Cor. 2, 10. 11. und Allmacht, indem die Schrift ihn als den Urheber der Wunder und Wundergaben häufig beschreibt, z. E. 1 Cor. 12, 11. wozu man allenfalls noch setzen kann, daß seine Wohnung ein Tempel genannt wird. 1 Cor. 3, 16. 6, 19. vergl. 2 Cor. 6, 16. Ob das N. T. ihn ausdrücklich Gott nenne, (Act. 5, 3. 4. 1 Cor. 3, 16.) läßt sich zwar kaum mit völliger Gewißheit entscheiden, ist aber auch kein unentbehrliches Stück des Beweises für die wahre wesentliche Gottheit des heil. Geistes.60. Daß der heilige Geist, wenn er überhaupt eine Person ist, eine göttliche sey, ist schon aus der Zusammensetzung mit dem Vater und Sohn sehr wahrscheinlich, nachdem die Gottheit des Sohnes nun schon erwiesen ist; zumal da wir auf ihn eben so wie auf Vater und Sohn getauft werden sollen. Es wird aber gewiß, wenn man dazu nimmt, daß ihm Allwissenheit beigelegt wird, 1 Cor. 2, 10. 11. und Allmacht, indem die Schrift ihn als den Urheber der Wunder und Wundergaben häufig beschreibt, z. E. 1 Cor. 12, 11. wozu man allenfalls noch setzen kann, daß seine Wohnung ein Tempel genannt wird. 1 Cor. 3, 16. 6, 19. vergl. 2 Cor. 6, 16. Ob das N. T. ihn ausdrücklich Gott nenne, (Act. 5, 3. 4. 1 Cor. 3, 16.) läßt sich zwar kaum mit völliger Gewißheit entscheiden, ist aber auch kein unentbehrliches Stück des Beweises für die wahre wesentliche Gottheit des heil. Geistes.

61. Der heil. Geist ist vom Vater sowol als vom Sohne unterschieden. Matth. 28, 19. Joh. 14, 16. 26. 15, 26. 61. Der heil. Geist ist vom Vater sowol als vom Sohne unterschieden. Matth. 28, 19. Joh. 14, 16. 26. 15, 26.

|c74| 62. Der ganze Inbegriff aller unendlichen Vollkommenheiten, welcher nur allein in dem einzigen nothwendigen Wesen, dem Schöpfer der Welt, möglich ist, oder die wahre wesentliche Gottheit, kommt unwidersprechlich dem Vater unsers Herrn Jesu Christi zu; aber nicht minder kommt sie auch dem ewigen Sohne des Vaters, dem mit dem Menschen Jesu vereinigten Logos, zu (§. 57. ); und eben so dem heil. Geiste (§. 60 ). Diese drey aber sind wirklich, und nicht blos den Nahmen nach oder in unsrer Vorstellung, von einander unterschieden, (§. 58. 61. ) als besonders handelnde, und also für sich bestehende – Personen nennt mans, weil man doch irgend ein Wort haben muß, wenn man von der Sache reden, und die in der Bibel vorkommende Sätze untereinander vergleichen und in Eins zusammenfassen soll, und weil von diesen Dreyen im N. T. so geredet wird, wie man sonst unter Menschen von Personen im eigentlichsten Verstand redet; welcher Ausdruck aber eben so bloß analogisch gebraucht wird, wie man bloß analogisch es versteht, wenn man von Gottes Freiheit, Rathschlüssen, Gegenwart u. s. w. redet. Uns ist es genug, ohne hier in Untersuchungen über die innern Verhältnisse dieser Drey gegen einander uns zu wagen, durch die verschiedene äusere Verhältnisse sie zu unterscheiden, in welchen jeder |c75| anders als der andre sich uns geoffenbaret hat, indem dem Vater die Fassung des Rathschlusses über unsre Beseeligung, dem Sohne die Ausführung desselben in dem Werk der Erlösung, und dem heil. Geiste die Zubereitung unsrer Gemüther zur wirklichen Theilnehmung an der uns zugedachten und erworbnen Glückseligkeit, zugeschrieben wird; so wie die Schrift auch lehret, der Vater sey es, der den Sohn sende, der Sohn aber sende den heil. Geist vom Vater. Doch auch diese Belehrungen sind ohne Zweifel nach der Schwachheit unsers Fassungsvermögens eingerichtet.|c74| 62. Der ganze Inbegriff aller unendlichen Vollkommenheiten, welcher nur allein in dem einzigen nothwendigen Wesen, dem Schöpfer der Welt, möglich ist, oder die wahre wesentliche Gottheit, kommt unwidersprechlich dem Vater unsers Herrn Jesu Christi zu; aber nicht minder kommt sie auch dem ewigen Sohne des Vaters, dem mit dem Menschen Jesu vereinigten Logos, zu (§. 57. ); und eben so dem heil. Geiste (§. 60 ). Diese drey aber sind wirklich, und nicht blos den Nahmen nach oder in unsrer Vorstellung, von einander unterschieden, (§. 58. 61. ) als besonders handelnde, und also für sich bestehende – Personen nennt mans, weil man doch irgend ein Wort haben muß, wenn man von der Sache reden, und die in der Bibel vorkommende Sätze untereinander vergleichen und in Eins zusammenfassen soll, und weil von diesen Dreyen im N. T. so geredet wird, wie man sonst unter Menschen von Personen im eigentlichsten Verstand redet; welcher Ausdruck aber eben so bloß analogisch gebraucht wird, wie man bloß analogisch es versteht, wenn man von Gottes Freiheit, Rathschlüssen, Gegenwart u. s. w. redet. Uns ist es genug, ohne hier in Untersuchungen über die innern Verhältnisse dieser Drey gegen einander uns zu wagen, durch die verschiedene äusere Verhältnisse sie zu unterscheiden, in welchen jeder |c75| anders als der andre sich uns geoffenbaret hat, indem dem Vater die Fassung des Rathschlusses über unsre Beseeligung, dem Sohne die Ausführung desselben in dem Werk der Erlösung, und dem heil. Geiste die Zubereitung unsrer Gemüther zur wirklichen Theilnehmung an der uns zugedachten und erworbnen Glückseligkeit, zugeschrieben wird; so wie die Schrift auch lehret, der Vater sey es, der den Sohn sende, der Sohn aber sende den heil. Geist vom Vater. Doch auch diese Belehrungen sind ohne Zweifel nach der Schwachheit unsers Fassungsvermögens eingerichtet.

63. Da es ein unumstöslicher Grundsatz der natürlichen und geoffenbarten Religion ist, daß nur ein einziger Gott sey, und daß alle göttliche Vollkommenheiten einzig und allein nur diesem Einzigen, und keinem Dinge auser ihm, zukommen (§. 53. ); so müssen Vater Sohn und Geist zusammen dieser einzige Gott seyn, und das göttliche Wesen muß , zwar nur ein einzigmal, aber doch in diesen Dreyen, eben so unbegreiflich mit einander vereinigten, als unbegreiflich von einander verschiedenen, ungetheilt vorhanden seyn. 63. Da es ein unumstöslicher Grundsatz der natürlichen und geoffenbarten Religion ist, daß nur ein einziger Gott sey, und daß alle göttliche Vollkommenheiten einzig und allein nur diesem Einzigen, und keinem Dinge auser ihm, zukommen (§. 53. ); so müssen Vater Sohn und Geist zusammen dieser einzige Gott seyn, und das göttliche Wesen muß , zwar nur ein einzigmal, aber doch in diesen Dreyen, eben so unbegreiflich mit einander vereinigten, als unbegreiflich von einander verschiedenen, ungetheilt vorhanden seyn.

64. Die Unbegreiflichkeit dieser Lehre steht ihrer Wahrheit eben so wenig im Wege, als die Unbegreiflichkeit vieler Sätze der natürlichen Theologie für einen Beweis ihrer Falschheit gehalten wird. Genug, daß kein |c76| wahrer Widerspruch in ihr erwiesen werden kann, wie man denenjenigen zeigen kann, welche sich in tiefere Spekulationen, dergleichen man in den Schulen der Theologen nach verschiedenen Hypothesen angestellet hat, einlassen wollen. Auser der Schule aber begnügt sich ein von der Wahrheit der in der Bibel enthaltnen Offenbarung überzeugter Christ damit, daß, nach dem deutlichen Inhalt des N. T. nur ein einziger Gott sey, und daß zu dem einigen Gott gehören der Vater, der Sohn, und der heil. Geist. Hiervon aber hat uns die Bibel unterrichtet, damit wir den Rathschluß Gottes über unsere Seeligkeit richtiger und deutlicher uns vorstellen, die darin sich zeigende Liebe Gottes demüthiger verehren, und von der göttlichen Würde unsers Erlösers und Herrn, Jesu Christi, belehrt werden möchten.64. Die Unbegreiflichkeit dieser Lehre steht ihrer Wahrheit eben so wenig im Wege, als die Unbegreiflichkeit vieler Sätze der natürlichen Theologie für einen Beweis ihrer Falschheit gehalten wird. Genug, daß kein |c76| wahrer Widerspruch in ihr erwiesen werden kann, wie man denenjenigen zeigen kann, welche sich in tiefere Spekulationen, dergleichen man in den Schulen der Theologen nach verschiedenen Hypothesen angestellet hat, einlassen wollen. Auser der Schule aber begnügt sich ein von der Wahrheit der in der Bibel enthaltnen Offenbarung überzeugter Christ damit, daß, nach dem deutlichen Inhalt des N. T. nur ein einziger Gott sey, und daß zu dem einigen Gott gehören der Vater, der Sohn, und der heil. Geist. Hiervon aber hat uns die Bibel unterrichtet, damit wir den Rathschluß Gottes über unsere Seeligkeit richtiger und deutlicher uns vorstellen, die darin sich zeigende Liebe Gottes demüthiger verehren, und von der göttlichen Würde unsers Erlösers und Herrn, Jesu Christi, belehrt werden möchten.