{Marci 2, 1. Math. 4, 13. 17,

× Editorische Korrektur von: 17. (c)

24. f.} Jesus war zu Kapernaum, einer Stadt in Galiläa, wo er sich gewönlich befand und als Bürger die Abgaben an die Obrigkeit zahlete. In dem Hause Petri, wo er sich gemeiniglich aufhielt, {Marci 2, 2.} hatte sich eine solche Menge zu ihm gedränget, daß Haus und Strasse von Menschen angefüllet war, welche seinen Unterricht anhöreten. {Lucä 5, 17.} Auch angesehene und mächtige Feinde Jesu, Pharisäer und Gesezgelehrte aus Galiläa und Judäa, besonders aus Jerusalem, waren zugegen, um seine Reden und Thaten zu bemerken. Hier nun, in Gegenwart so vieler Menschen, im Angesicht listiger und alles vermögender Feinde {Lucä 5, 17. und v. 15.} heilete er eine Menge von Kranken die man von allen Seiten her dahin gebracht hatte. – Jesus befahl, und augenblicklich wurden sie alle gesund. Wer kan hier die Macht Gottes verkennen, welche ihm zu Gebothe stand! Lucä 5, 17.{Marci 2, 1. Math. 4, 13. 17,

× Editorische Korrektur von: 17. (c)

24. f.} Jesus war zu Kapernaum, einer Stadt in Galiläa, wo er sich gewönlich befand und als Bürger die Abgaben an die Obrigkeit zahlete. In dem Hause Petri, wo er sich gemeiniglich aufhielt, {Marci 2, 2.} hatte sich eine solche Menge zu ihm gedränget, daß Haus und Strasse von Menschen angefüllet war, welche seinen Unterricht anhöreten. {Lucä 5, 17.} Auch angesehene und mächtige Feinde Jesu, Pharisäer und Gesezgelehrte aus Galiläa und Judäa, besonders aus Jerusalem, waren zugegen, um seine Reden und Thaten zu bemerken. Hier nun, in Gegenwart so vieler Menschen, im Angesicht listiger und alles vermögender Feinde {Lucä 5, 17. und v. 15.} heilete er eine Menge von Kranken die man von allen Seiten her dahin gebracht hatte. – Jesus befahl, und augenblicklich wurden sie alle gesund. Wer kan hier die Macht Gottes verkennen, welche ihm zu Gebothe stand! Lucä 5, 17.

{v. 2.} Insbesondre brachte man zu ihm einen Gichtbrüchtigen, (eigentlich einen Schlagflüssigen, einen vom Schlagfluß ganz gelämten) auf dem Bette liegend. Es war, wie gesagt, {Marci 2, 2.} eine solche Menge Menschen da beisammen, daß Zimmer, Vorhaus, und Strasse nicht hinreichte sie zu fassen. Die mitleidigen Seelen, welche jenen Unglücklichen auf seinem Bette trugen fanden es |c257| unmöglich, sich Jesus zu nähern. {Marci 2, 4. u. Lucä 5, 19.

× Editorische Korrektur von: 5, 17. (c)

} Sie eröfneten also das Hausdach, brachen durch, und liessen ihn zusamt dem Bette, an den Ziegeln, in den Hoff, vor Jesum hinab. – – Menschen die nichts weiter kennen als die Sitten ihrer Väter und Mütter und alles kindisch verlachen was diesen nicht gemäß ist; oder Feinde des Christenthums die alles ängstlich aufsuchen um etwas Lächerliches an einer Religion zu zeigen die ihren schimpflichen Lüsten feind ist; selbst nachdenkende Verehrer der Bibel haben dieses ungereimt, oder doch unwahrscheinlich befunden. Nach unsrer gewönlichen Uebersezung – denn, Luther, der unzäliche Dinge zum Erstaunen gut gemacht, konnte doch nicht alles gleich gut machen. Und wie in jeder Kunst und Wissenschaft, so auch in Auslegung der Bibel, wachsen die Kentnisse immer. – Nach unsers seel. Luthers Uebersezung also, decken die Träger des vom Schlage gerürten das Dach ab, und graben es auf, und lassen ihn durch die Ziegel hinab, mitten unter die Menschen, die Kopf an Kopf gedrängt, vor Jesu und um ihn standen. Dies ist freilich unmöglich. Das Dach, die Sparren, Ziegeln, Mauren, Latten aufbrechen, und den Kranken auf dem Bette, durch die Ziegel herablassen konte man nicht, ohne Jesum nebst der ganzen Versamlung zu verwunden, zu zerschmettern, und unter Staub und Graus zu begraben. Aber das alles sind Schwierigkeiten, – nicht der Bibel sondern einer unglücklichen Uebersezung, und Unkunde in der damahligen Bau-Art.{v. 2.} Insbesondre brachte man zu ihm einen Gichtbrüchtigen, (eigentlich einen Schlagflüssigen, einen vom Schlagfluß ganz gelämten) auf dem Bette liegend. Es war, wie gesagt, {Marci 2, 2.} eine solche Menge Menschen da beisammen, daß Zimmer, Vorhaus, und Strasse nicht hinreichte sie zu fassen. Die mitleidigen Seelen, welche jenen Unglücklichen auf seinem Bette trugen fanden es |c257| unmöglich, sich Jesus zu nähern. {Marci 2, 4. u. Lucä 5, 19.

× Editorische Korrektur von: 5, 17. (c)

} Sie eröfneten also das Hausdach, brachen durch, und liessen ihn zusamt dem Bette, an den Ziegeln, in den Hoff, vor Jesum hinab. – – Menschen die nichts weiter kennen als die Sitten ihrer Väter und Mütter und alles kindisch verlachen was diesen nicht gemäß ist; oder Feinde des Christenthums die alles ängstlich aufsuchen um etwas Lächerliches an einer Religion zu zeigen die ihren schimpflichen Lüsten feind ist; selbst nachdenkende Verehrer der Bibel haben dieses ungereimt, oder doch unwahrscheinlich befunden. Nach unsrer gewönlichen Uebersezung – denn, Luther, der unzäliche Dinge zum Erstaunen gut gemacht, konnte doch nicht alles gleich gut machen. Und wie in jeder Kunst und Wissenschaft, so auch in Auslegung der Bibel, wachsen die Kentnisse immer. – Nach unsers seel. Luthers Uebersezung also, decken die Träger des vom Schlage gerürten das Dach ab, und graben es auf, und lassen ihn durch die Ziegel hinab, mitten unter die Menschen, die Kopf an Kopf gedrängt, vor Jesu und um ihn standen. Dies ist freilich unmöglich. Das Dach, die Sparren, Ziegeln, Mauren, Latten aufbrechen, und den Kranken auf dem Bette, durch die Ziegel herablassen konte man nicht, ohne Jesum nebst der ganzen Versamlung zu verwunden, zu zerschmettern, und unter Staub und Graus zu begraben. Aber das alles sind Schwierigkeiten, – nicht der Bibel sondern einer unglücklichen Uebersezung, und Unkunde in der damahligen Bau-Art.

In den wärmern Gegenden Asiens war, und ist noch jezo, die Bauart ganz anders, als bei uns, |c285[!]| die wir in einem ganz andern Klima leben, und ganz verschiedene Gebräuche haben. Dort ist der Hof der gewönliche Versammlungs-Plaz; denn das ist der küleste Ort des Hauses. Das Haus selbst aber umgiebt gemeiniglich den Hof, welcher also in der Mitte des Gebäudes ist. In diesen Hof gehen auch alle Fenster des Hauses. Das Haus-Dach ist nicht wie bei uns, eine Reihe von Sparren, an denen Latten befestiget werden, um die Ziegel aufzuhängen. Sondern eine flache Decke über das Hauß. Hier hält man sich gemeiniglich auf. {Josua 2, 6.} Auf dem Dache werden allerlei häusliche Geschäfte verrichtet. Man wohnet da, und geniesset besonders die küle Abendluft. Das Haus-Dach ist der Ort, wo man seine Andacht verrichtet. (Apostelgeschichte 10, 9.) {1 Samuelis 9, 25. 26.} Man schläft auch wohl daselbst. Und darum befahl das Gesez, {5 Buch Mos. 22, 8.} das Dach mit einem Gelender, einer Brustwehr zu umgeben. Dieses Haus-Dach ist endlich, mit dem Dache des Nachbahren verbunden. Wenn man das Gelender (die Brustwehr) durchbricht: so kan man vom Dache des Nachbahren, auf das Hausdach kommen, ohne in oder durch das Haus zu gehen.In den wärmern Gegenden Asiens war, und ist noch jezo, die Bauart ganz anders, als bei uns, |c285[!]| die wir in einem ganz andern Klima leben, und ganz verschiedene Gebräuche haben. Dort ist der Hof der gewönliche Versammlungs-Plaz; denn das ist der küleste Ort des Hauses. Das Haus selbst aber umgiebt gemeiniglich den Hof, welcher also in der Mitte des Gebäudes ist. In diesen Hof gehen auch alle Fenster des Hauses. Das Haus-Dach ist nicht wie bei uns, eine Reihe von Sparren, an denen Latten befestiget werden, um die Ziegel aufzuhängen. Sondern eine flache Decke über das Hauß. Hier hält man sich gemeiniglich auf. {Josua 2, 6.} Auf dem Dache werden allerlei häusliche Geschäfte verrichtet. Man wohnet da, und geniesset besonders die küle Abendluft. Das Haus-Dach ist der Ort, wo man seine Andacht verrichtet. (Apostelgeschichte 10, 9.) {1 Samuelis 9, 25. 26.} Man schläft auch wohl daselbst. Und darum befahl das Gesez, {5 Buch Mos. 22, 8.} das Dach mit einem Gelender, einer Brustwehr zu umgeben. Dieses Haus-Dach ist endlich, mit dem Dache des Nachbahren verbunden. Wenn man das Gelender (die Brustwehr) durchbricht: so kan man vom Dache des Nachbahren, auf das Hausdach kommen, ohne in oder durch das Haus zu gehen.

In dem Hofe des Hauses nun, nicht im Zimmer, saaß Jesus, umgeben von einer Menge Volks, das bis auf die Strasse hinaus, gepfropft an einander stand. Die Träger, welche hier nicht durchkommen konten, bringen den Kranken mit seinem Bette, auf das Hausdach des Nachbahren. Hier brechen sie das Gelender, die Brustwehr des Hauses durch wo Jesus war; bringen den Kranken auf das Dach des Hauses; und nun lassen sie ihn an |c259| der Mauer des Hauses herunter, in den Hofraum wo Jesus saaß. – – Solchergestalt sind hundert Einwürfe gegen die Bibel, nichts als Unwissenheit! Und die Menschen die so gerne über die Bibel spotten, gleich den verdorbenen Maagen die alles Süsse in Sauer verwandeln!In dem Hofe des Hauses nun, nicht im Zimmer, saaß Jesus, umgeben von einer Menge Volks, das bis auf die Strasse hinaus, gepfropft an einander stand. Die Träger, welche hier nicht durchkommen konten, bringen den Kranken mit seinem Bette, auf das Hausdach des Nachbahren. Hier brechen sie das Gelender, die Brustwehr des Hauses durch wo Jesus war; bringen den Kranken auf das Dach des Hauses; und nun lassen sie ihn an |c259| der Mauer des Hauses herunter, in den Hofraum wo Jesus saaß. – – Solchergestalt sind hundert Einwürfe gegen die Bibel, nichts als Unwissenheit! Und die Menschen die so gerne über die Bibel spotten, gleich den verdorbenen Maagen die alles Süsse in Sauer verwandeln!

{v. 2.} Da lag nun der Elende auf seinem Bette, bleich abgehärmt, und unvermögend sich zu regen! Jesus aber, als er ihren Glauben (der Träger so wie des Kranken) sahe; (indem sie ihn mit so vieler Mühe vom Dach herunterliessen) sprach er zu dem vom Schlage gerürten, – Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben! Vermuthlich hatte der Leidende, sich dieses Elend durch Unmäßigkeit, Unkeuschheit, und andre Sünden selbst verursachet; oder doch sonst, schwere Vergehungen begangen, welche ihn nötigten diese Krankheit als eine Strafe Gottes anzusehen. Und dies machte ihn trostlos. Denn was kan schrecklicher seyn, als bei einer peinlichen Krankheit oder sonst einem schweren Leiden, in sich selbst die Stimme jenes gerechten Richters hören, Siehe da die gerechte Strafe deiner Sünden! Wo sollen, wo können wir Trost finden, wenn unser eigenes Gewissen aufstehet uns zu foltern? Und wie süß, wie entzückend muß also diesem Mitleidenswürdigsten, jene Stimme gewesen seyn, Getrost mein Sohn! deine Sünden sind dir vergeben! {v. 2.} Da lag nun der Elende auf seinem Bette, bleich abgehärmt, und unvermögend sich zu regen! Jesus aber, als er ihren Glauben (der Träger so wie des Kranken) sahe; (indem sie ihn mit so vieler Mühe vom Dach herunterliessen) sprach er zu dem vom Schlage gerürten, – Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben! Vermuthlich hatte der Leidende, sich dieses Elend durch Unmäßigkeit, Unkeuschheit, und andre Sünden selbst verursachet; oder doch sonst, schwere Vergehungen begangen, welche ihn nötigten diese Krankheit als eine Strafe Gottes anzusehen. Und dies machte ihn trostlos. Denn was kan schrecklicher seyn, als bei einer peinlichen Krankheit oder sonst einem schweren Leiden, in sich selbst die Stimme jenes gerechten Richters hören, Siehe da die gerechte Strafe deiner Sünden! Wo sollen, wo können wir Trost finden, wenn unser eigenes Gewissen aufstehet uns zu foltern? Und wie süß, wie entzückend muß also diesem Mitleidenswürdigsten, jene Stimme gewesen seyn, Getrost mein Sohn! deine Sünden sind dir vergeben!

Ofte befinden wir uns in einem änlichen Fall. Wie peinlich es auch immer seyn mag, so zwinget uns doch die Wahrheit das Bekenntniß ab, daß nur wenige Menschen krank sind oder sonst leiden, die |c260| nicht selbst die einzige Ursache ihres Elendes sind. Denn unverschuldet zu leiden, ist es noch bei weitem nicht genug, daß wir nicht durch Völlerei, Ehebruch und änliche, auch vor der Welt grobe Laster uns in das Leiden gestürzt. Aber ein jeder lege hier die Hand auf seine Brust, und sage: „haben wir nicht durch Genuß solcher Speisen und Getränke von denen wir wusten daß sie uns schädlich sind; haben wir nicht durch unzeitige Weichlichkeit oder durch Vernachlässigung der Sorge für unsern Körper, oder durch manche gewagte Handlungen, oder durch ausschweifenden Zorn, durch Eigensinn; haben wir nicht durch unmässige Anstrengung im Arbeiten u. s. f. unsre Gesundheit allmälich, und unvermerkt untergraben, täglich immer etwas in unserm Körper verrückt, bis hie und da ein Theil zu wanken anfängt, und endlich die ganze Maschine den Einsturz drohet?“ Selten, nur selten leiden wir, wo wir nicht Ursache haben uns selbst zu sagen, das ist deiner Sünden Frucht! wo wir nicht unser Elend, uns selbst verursacht! Und ist gar vom – Verschulden die Rede; Herr! wer kan da vor Dir bestehen!Ofte befinden wir uns in einem änlichen Fall. Wie peinlich es auch immer seyn mag, so zwinget uns doch die Wahrheit das Bekenntniß ab, daß nur wenige Menschen krank sind oder sonst leiden, die |c260| nicht selbst die einzige Ursache ihres Elendes sind. Denn unverschuldet zu leiden, ist es noch bei weitem nicht genug, daß wir nicht durch Völlerei, Ehebruch und änliche, auch vor der Welt grobe Laster uns in das Leiden gestürzt. Aber ein jeder lege hier die Hand auf seine Brust, und sage: „haben wir nicht durch Genuß solcher Speisen und Getränke von denen wir wusten daß sie uns schädlich sind; haben wir nicht durch unzeitige Weichlichkeit oder durch Vernachlässigung der Sorge für unsern Körper, oder durch manche gewagte Handlungen, oder durch ausschweifenden Zorn, durch Eigensinn; haben wir nicht durch unmässige Anstrengung im Arbeiten u. s. f. unsre Gesundheit allmälich, und unvermerkt untergraben, täglich immer etwas in unserm Körper verrückt, bis hie und da ein Theil zu wanken anfängt, und endlich die ganze Maschine den Einsturz drohet?“ Selten, nur selten leiden wir, wo wir nicht Ursache haben uns selbst zu sagen, das ist deiner Sünden Frucht! wo wir nicht unser Elend, uns selbst verursacht! Und ist gar vom – Verschulden die Rede; Herr! wer kan da vor Dir bestehen!

Welch ein Trost, ein unaussprechlicher Trost ist nun diese Geschichte für uns! Dem Elenden der seine jammervolle Krankheit, sich selbst verursacht, oder doch durch seine Sünden verschuldet hatte; der nun aber voll von Schaam, Reue, und Besserungs-Begierde war, wirft Jesus nicht sein ehemaliges Leben vor. Nein! er ruft ihm zu; mit solcher Zärtlichkeit ruft er ihm zu, mein Sohn! – Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben! So dürfen wir denn, auch bei Krankheiten und |c261| Elende in die wir uns durch Unmässigkeit, und andre Sünden gestürzt, dennoch nicht trostlos leiden. Gott und unser Erlöser siehet in unserm Herzen, die innige Reue, den herzlichen Haß der Sünde, die redliche Bestrebung uns zu bessern, das sehnliche Verlangen nach Seiner Gnade, das demütige Vertrauen auf Seine Erbarmung und das Verdienst Seines Sohnes. Er siehet es, der Herz und Innerstes durchschauet. Und mitleidig, und zärtlich spricht er auch zu uns, Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben!Welch ein Trost, ein unaussprechlicher Trost ist nun diese Geschichte für uns! Dem Elenden der seine jammervolle Krankheit, sich selbst verursacht, oder doch durch seine Sünden verschuldet hatte; der nun aber voll von Schaam, Reue, und Besserungs-Begierde war, wirft Jesus nicht sein ehemaliges Leben vor. Nein! er ruft ihm zu; mit solcher Zärtlichkeit ruft er ihm zu, mein Sohn! – Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben! So dürfen wir denn, auch bei Krankheiten und |c261| Elende in die wir uns durch Unmässigkeit, und andre Sünden gestürzt, dennoch nicht trostlos leiden. Gott und unser Erlöser siehet in unserm Herzen, die innige Reue, den herzlichen Haß der Sünde, die redliche Bestrebung uns zu bessern, das sehnliche Verlangen nach Seiner Gnade, das demütige Vertrauen auf Seine Erbarmung und das Verdienst Seines Sohnes. Er siehet es, der Herz und Innerstes durchschauet. Und mitleidig, und zärtlich spricht er auch zu uns, Getrost mein Sohn! Deine Sünden sind dir vergeben!

Jesus hatte bereits, durch unläugbahr göttliche Wunder unwidersprechlich bewiesen, daß er von Gott gesandt, mit Seiner Kraft ausgerüstet, und mit der Vollmacht bekleidet war, Begnadigung, der Welt zu publiciren, und nicht allein zu publiciren, sondern auch zu erwerben. Eben jezo hatte er vor ihrer aller Augen eine Menge von Kranken, durch blossen Befehl, auf der Stelle gesund gemacht. Gleichwohl {v. 3.} sprachen einige der gegenwärtigen Gesezgelehrten bei sich selbst, dieser lästert Gott. Das Urtheil war auf die Wahrheit gegründet, daß eine unbefugte Anmaassung göttlichen Ansehens, Gotteslästerung sey. Aber durch Neid verleitet machten sie davon eine üble Anwendung. Und nun fielen sie, in der Meinung Gottes Ehre zu vertheidigen, in das ungerechteste und liebloseste Urtheil das je gefället worden; ein Urtheil welches genau zu reden, Gotteslästerung war – Selbst die Wahrheit wird uns schädlich wenn irgend eine sündliche Leidenschaft bei uns herrscht. Sie dienet alsdenn nur zum Werkzeuge des Irthums und Selbst|c262|betruges. Und so wird, nach Pauli Ausdruck, {2 Kor. 2, 14–Ende.} der kostbarste Lebens-Balsam in ein tödtendes Gift verwandelt.Jesus hatte bereits, durch unläugbahr göttliche Wunder unwidersprechlich bewiesen, daß er von Gott gesandt, mit Seiner Kraft ausgerüstet, und mit der Vollmacht bekleidet war, Begnadigung, der Welt zu publiciren, und nicht allein zu publiciren, sondern auch zu erwerben. Eben jezo hatte er vor ihrer aller Augen eine Menge von Kranken, durch blossen Befehl, auf der Stelle gesund gemacht. Gleichwohl {v. 3.} sprachen einige der gegenwärtigen Gesezgelehrten bei sich selbst, dieser lästert Gott. Das Urtheil war auf die Wahrheit gegründet, daß eine unbefugte Anmaassung göttlichen Ansehens, Gotteslästerung sey. Aber durch Neid verleitet machten sie davon eine üble Anwendung. Und nun fielen sie, in der Meinung Gottes Ehre zu vertheidigen, in das ungerechteste und liebloseste Urtheil das je gefället worden; ein Urtheil welches genau zu reden, Gotteslästerung war – Selbst die Wahrheit wird uns schädlich wenn irgend eine sündliche Leidenschaft bei uns herrscht. Sie dienet alsdenn nur zum Werkzeuge des Irthums und Selbst|c262|betruges. Und so wird, nach Pauli Ausdruck, {2 Kor. 2, 14–Ende.} der kostbarste Lebens-Balsam in ein tödtendes Gift verwandelt.

Ohne Zweifel sahe Jesus diese schwere Versündigung seiner Feinde vorher. Er, der nicht bloß die Thaten der Menschen sahe, sondern auch {v. 4.} ihre Gedanken. Dennoch ließ er sich dadurch von jener Handlung nicht abhalten. – So müssen auch wir unsre Pflicht nie unterlassen, wenn gleich andre einen Anstoß, und Anlaß zur Sünde daraus hernehmen. Untersuchen ob etwas Gottes Wille sey; alle erlaubte Mittel der Klugheit brauchen um allen Anstoß andrer dabei zu verhüten; und sodenn die Folgen unsrer Handlung, der Regierung desjenigen überlassen der sie uns anbefohlen: das ist der leichte und sichre Weg den uns das göttliche Gesez vorschreibt. {Epheser 5, 10. 15.} Prüfet was dem Herrn wohlgefällig ist. Und handelt vorsichtig als Weise.Ohne Zweifel sahe Jesus diese schwere Versündigung seiner Feinde vorher. Er, der nicht bloß die Thaten der Menschen sahe, sondern auch {v. 4.} ihre Gedanken. Dennoch ließ er sich dadurch von jener Handlung nicht abhalten. – So müssen auch wir unsre Pflicht nie unterlassen, wenn gleich andre einen Anstoß, und Anlaß zur Sünde daraus hernehmen. Untersuchen ob etwas Gottes Wille sey; alle erlaubte Mittel der Klugheit brauchen um allen Anstoß andrer dabei zu verhüten; und sodenn die Folgen unsrer Handlung, der Regierung desjenigen überlassen der sie uns anbefohlen: das ist der leichte und sichre Weg den uns das göttliche Gesez vorschreibt. {Epheser 5, 10. 15.} Prüfet was dem Herrn wohlgefällig ist. Und handelt vorsichtig als Weise.

{v. 4–8.} Als aber Jesus ihre Gedanken sahe, – ein neuer Beweis seiner göttlichen Sendung und seiner Vollmacht Sünde zu vergeben; – sprach er, warum denket ihr so Arges in eurem Herzen? Denn, welches ist leichter, zu sagen, dir sind deine Sünden vergeben; oder zu sagen, stehe auf und gehe hin? Mit andern Worten, „beides fordert gleiche Macht und Ansehen. Wer Krankheiten durch Wunder heilen kan, der hat auch die Macht Sünde zu vergeben.“ Ihr werdet aber alsbald sehen, daß der Menschen-Sohn, (der, den ihr für nichts als einen blossen und niedrigen Menschen haltet) die Macht hat Sünde zu vergeben. – Nun sprach |c263| er zu dem vom Schlage gerürten, stehe auf, hebe dein Bett auf und gehe heim. Und er stund auf und gieng heim. Da das die Versamlung sahe, verwunderten sie sich, und lobpreiseten Gott daß er eine solche Macht, Menschen gegeben.{v. 4–8.} Als aber Jesus ihre Gedanken sahe, – ein neuer Beweis seiner göttlichen Sendung und seiner Vollmacht Sünde zu vergeben; – sprach er, warum denket ihr so Arges in eurem Herzen? Denn, welches ist leichter, zu sagen, dir sind deine Sünden vergeben; oder zu sagen, stehe auf und gehe hin? Mit andern Worten, „beides fordert gleiche Macht und Ansehen. Wer Krankheiten durch Wunder heilen kan, der hat auch die Macht Sünde zu vergeben.“ Ihr werdet aber alsbald sehen, daß der Menschen-Sohn, (der, den ihr für nichts als einen blossen und niedrigen Menschen haltet) die Macht hat Sünde zu vergeben. – Nun sprach |c263| er zu dem vom Schlage gerürten, stehe auf, hebe dein Bett auf und gehe heim. Und er stund auf und gieng heim. Da das die Versamlung sahe, verwunderten sie sich, und lobpreiseten Gott daß er eine solche Macht, Menschen gegeben.

Nicht so wohl die Macht Sünde zu vergeben, als vielmehr die wundertätige Heilung leiblicher Krankheiten war es, was diese schwache, niedrige, am Sinnlichen klebende Menschen in Erstaunen sezte. Aber für bessere edlere Seelen kan nichts wichtiger, nichts erfreulicher seyn, als diese Lehre Jesu des Welt-Heilandes von Begnadigung der Sünder. Jesus Christus hat uns in seinen Reden und in den Schriften seiner Apostel, so ofte, im Nahmen Gottes der ihn gesandt, die Versicherung gegeben, daß wer an {Joh. 3, 16.} ihn glaubet nicht verlohren werde, sondern das ewige Leben habe; {Römer 8, 1.} daß keine Verdammung mehr bei denen sey die ihn annehmen, wenn sie nicht nach den sündlichen Begierden sondern nach den Vorschriften des heil. Geistes leben; ja; {Röm[.] 8, 14. 15.} daß sogar ein jeder welcher nach göttlicher Gemütsart strebet und wandelt, ein Kind Gottes sey. Und diese Begnadigung, diese Aufnahme zur Freundschaft und Kindschaft des Allmächtigen, hat er dem sich redlich bessernden Sünder nicht allein als Gesandter Gottes an die Welt, versprochen, sondern auch als Erlöser der Welt erworben. Denn, {Joh. 1, 29.} er ist das Gott geweihete Lamm, welches die Strafen für der Welt Sünde geduldet. {Römer 3, 24. 25.} Ihn hat Gott |c264| zum Versön-Opfer gemacht durch den Glauben an seinen Todt.Nicht so wohl die Macht Sünde zu vergeben, als vielmehr die wundertätige Heilung leiblicher Krankheiten war es, was diese schwache, niedrige, am Sinnlichen klebende Menschen in Erstaunen sezte. Aber für bessere edlere Seelen kan nichts wichtiger, nichts erfreulicher seyn, als diese Lehre Jesu des Welt-Heilandes von Begnadigung der Sünder. Jesus Christus hat uns in seinen Reden und in den Schriften seiner Apostel, so ofte, im Nahmen Gottes der ihn gesandt, die Versicherung gegeben, daß wer an {Joh. 3, 16.} ihn glaubet nicht verlohren werde, sondern das ewige Leben habe; {Römer 8, 1.} daß keine Verdammung mehr bei denen sey die ihn annehmen, wenn sie nicht nach den sündlichen Begierden sondern nach den Vorschriften des heil. Geistes leben; ja; {Röm[.] 8, 14. 15.} daß sogar ein jeder welcher nach göttlicher Gemütsart strebet und wandelt, ein Kind Gottes sey. Und diese Begnadigung, diese Aufnahme zur Freundschaft und Kindschaft des Allmächtigen, hat er dem sich redlich bessernden Sünder nicht allein als Gesandter Gottes an die Welt, versprochen, sondern auch als Erlöser der Welt erworben. Denn, {Joh. 1, 29.} er ist das Gott geweihete Lamm, welches die Strafen für der Welt Sünde geduldet. {Römer 3, 24. 25.} Ihn hat Gott |c264| zum Versön-Opfer gemacht durch den Glauben an seinen Todt.

Und diese Lehre ist das einzige sichere Fundament aller ächten Tugend und Trostes. Denn 1) Nur dadurch erhalten wir festen Muth zur Besserung; indem sie uns die gewisse Versicherung von Vergebung aller unsrer vorigen Sünden verschaft. Wo die nicht ist, wo wir an dieser Vergebung auch nur zweifeln; da wird die Furcht vor den einmal verwirkten Strafen Gottes allen Muth niederschlagen. Wie ein Mensch, der seine besten Jahre unnüz vorbeistreichen lassen, und nun zweifelt daß er je in Wissenschaften fortkommen werde, allen Muth aufgiebt: so wird, und muß auch bei jedem Sünder – und welcher Sterbliche kan sich von dieser Zahl ausnehmen! – die Lust und Entschliessung sich zu bessern, immer durch den Gedanken niedergeschlagen werden „Aber einmahl ist doch schon Gottes Gnade verscherzt! Wer weiß, will Er, kann Er mir vergeben, und mich zu Gnaden aufnehmen?“ 2) Die Lehre von der Begnadigung und Beglückung durch Jesu Verdienst, flösset der Seele des also Begnadigten innige Dankbahrkeit und Liebe zu Gott ein; zu dem Gott der sich hier als die Liebe selbst gegen ihn beweiset. Und nun hat er auch, die Kraft sich zu bessern. 3) Nur {Römer 8, 31–39.} dadurch erhalten wir Muth und Stärke, in der angefangenen Tugend zu beharren und zu wachsen. Auch unsre beste Tugenden sind immer noch mit mancherlei Mängeln und Fehltritten beflecket. Und für diese giebt uns jene Lehre, väterliche Nachsicht Gottes. Römer 8, 1. |c265| Auch der Stärkste in der Tugend findet noch immer so viel Versuchungen von Innen und Aussen, daß diese jezige Schwäche unsrer Natur, uns muthlos und bestürzt machen, und auf solche Art dem Laster Preiß geben würde. Dieser Bedürfniß hilft jene Lehre durch den {1 Thess[.] 5, 23. 24.} beständigen Beistand Gottes ab dessen sie uns versichert. 4) Eben darum wird auch dadurch, die Tugend-Uebung allererst, uns recht angenehm und freudenvoll gemacht. Erlöset und Begnadiget durch den Sohn Gottes, Freunde und Kinder des Allmächtigen, sind wir nun auch vergewissert, daß Gott {1 Kor. 4, 2. 15, 58.} mehr auf die Redlichkeit als die Volkommenheit unsrer Tugend achtet; daß Er jede tugendhafte That, Rede, und Empfindung mit Beifall bemerket, und dereinst mit einem eigenen Gnaden-Lohn, im Himmel vergelten wird. Nun wird die redliche Uebung der Tugend, für uns eine nie versiegende Quelle, woraus an jedem Tage, Ruhe, Heiterkeit, und Freude in die Seele fließt. – So Beruhiget, Reiniget, und Veredelt die Lehre von Jesu Verdienst und dem wahren Glauben an dasselbe, unsre Seele. So wichtig, so unaussprechlich wichtig ist für die Welt, sein Ausspruch, Getrost! Dir sind deine Sünden vergeben!Und diese Lehre ist das einzige sichere Fundament aller ächten Tugend und Trostes. Denn 1) Nur dadurch erhalten wir festen Muth zur Besserung; indem sie uns die gewisse Versicherung von Vergebung aller unsrer vorigen Sünden verschaft. Wo die nicht ist, wo wir an dieser Vergebung auch nur zweifeln; da wird die Furcht vor den einmal verwirkten Strafen Gottes allen Muth niederschlagen. Wie ein Mensch, der seine besten Jahre unnüz vorbeistreichen lassen, und nun zweifelt daß er je in Wissenschaften fortkommen werde, allen Muth aufgiebt: so wird, und muß auch bei jedem Sünder – und welcher Sterbliche kan sich von dieser Zahl ausnehmen! – die Lust und Entschliessung sich zu bessern, immer durch den Gedanken niedergeschlagen werden „Aber einmahl ist doch schon Gottes Gnade verscherzt! Wer weiß, will Er, kann Er mir vergeben, und mich zu Gnaden aufnehmen?“ 2) Die Lehre von der Begnadigung und Beglückung durch Jesu Verdienst, flösset der Seele des also Begnadigten innige Dankbahrkeit und Liebe zu Gott ein; zu dem Gott der sich hier als die Liebe selbst gegen ihn beweiset. Und nun hat er auch, die Kraft sich zu bessern. 3) Nur {Römer 8, 31–39.} dadurch erhalten wir Muth und Stärke, in der angefangenen Tugend zu beharren und zu wachsen. Auch unsre beste Tugenden sind immer noch mit mancherlei Mängeln und Fehltritten beflecket. Und für diese giebt uns jene Lehre, väterliche Nachsicht Gottes. Römer 8, 1. |c265| Auch der Stärkste in der Tugend findet noch immer so viel Versuchungen von Innen und Aussen, daß diese jezige Schwäche unsrer Natur, uns muthlos und bestürzt machen, und auf solche Art dem Laster Preiß geben würde. Dieser Bedürfniß hilft jene Lehre durch den {1 Thess[.] 5, 23. 24.} beständigen Beistand Gottes ab dessen sie uns versichert. 4) Eben darum wird auch dadurch, die Tugend-Uebung allererst, uns recht angenehm und freudenvoll gemacht. Erlöset und Begnadiget durch den Sohn Gottes, Freunde und Kinder des Allmächtigen, sind wir nun auch vergewissert, daß Gott {1 Kor. 4, 2. 15, 58.} mehr auf die Redlichkeit als die Volkommenheit unsrer Tugend achtet; daß Er jede tugendhafte That, Rede, und Empfindung mit Beifall bemerket, und dereinst mit einem eigenen Gnaden-Lohn, im Himmel vergelten wird. Nun wird die redliche Uebung der Tugend, für uns eine nie versiegende Quelle, woraus an jedem Tage, Ruhe, Heiterkeit, und Freude in die Seele fließt. – So Beruhiget, Reiniget, und Veredelt die Lehre von Jesu Verdienst und dem wahren Glauben an dasselbe, unsre Seele. So wichtig, so unaussprechlich wichtig ist für die Welt, sein Ausspruch, Getrost! Dir sind deine Sünden vergeben!