Oben.Von oben herab, Joh. 19, 11. muß man wegen des Zusammenhangs entweder mit Hrn.D.Semler von der jüdischen Obrigkeit, die Jesum den Pilatus überantwortet hatten, oder von dem Kayser selbst verstehen, der ihn zum Statthalter verordnet hatte. Sollte der Sinn seyn: du hättest keine Gewalt über mich, wenn sie dir nicht von Gott gegeben wäre – was ists für eine Folge? Darum haben die größere Verschuldung auf sich, die mich dir überliefert haben.
Obrigkeit. Das Wort, welches Luther gemeiniglich so übersetzt, ist von allgemeiner Bedeutung. Nur dann, wann die Wörter Herrschaft (1 Cor. 15, 24.), Fürstenthümer oder Fürsten, (Col. 1, 16.Tit. 3, 1.) vorhergehen, sind Unterobrigkeiten, zu verstehen.
Obrigkeit, die Gewalt hat; sollte richtiger übersetzt seyn Röm. 13, 1. die vorgesetzteObrigkeit; so wie das im Grundtext ähnliche alle Obrigkeit1 Tim. 2, 2.alleVorgesetzte, welche Stelle zum Beweis dienet, daß das griechische Wort, welches ich Vorgesetzte übersetze, nicht allezeit die höchste Obrigkeit bedeutet, und daher sagt der Apostel auch nachher schlechtweg Obrigkeit.
|c300|Oberster.1 Petr. 2, 13. sollte dafür der Ausdruck,
höchste Obrigkeit, in der Uebersetzung gewählt seyn. In den Evangelisten und der Apostelgeschichte werden allezeit, nach unsrer Art zu reden, jüdische
Rathsherren, und wenn es überhaupt
unsre, eure Obersten,Oberstedes Volks heißt, der ganze jüdische Senat darunter verstanden. Es sollte also z. E.Luc. 24, 20. genauer übersetzt werden, wie ihn unsreHohenpriester und Obrigkeit (nemlich die übrigen Rathsglieder) überantwortet haben. Wenn
Aelteste und
Schriftgelehrte davon unterschieden werden, wie Apostg. 4, 5. 8. so können ganz wohl unter jenen vorzugsweise die gleichfolgenden verstanden werden: siehe
Aelteste .
Oberste derSchulen;Marc. 5, 22. 35. 36. 38.Luc. 8, 41. 49.13, 14.Apostg. 13, 15.18, 8. 17. waren auch Mitglieder des hohen Raths, die, nach unsrer Art zu reden, die Schulaufsicht hatten: s.
Schule .
OberstedieserWelt 1Cor. 2, 6.vergl.8. die jüdische Obrigkeit; welches die älteste Erklärung der berühmtesten Auslegerist; wie desClemensv. Alexandrien im 5. B. der vermischten WerkeS. 659.
Offenbar. Offenbar seyn wollen, in öffentlichen Ansehen leben wollen; Joh. 7, 4.
Offenbaren. In dem griechischen Text sind es verschiedene Wörter von verschiedener Bedeutung, für die Lutherdieß einzige Wort braucht; und man muß sie daher hin und wieder genauer übersetzen.
|c301| Am rechten Orte steht es Marc. 16, 14.Joh. 21, 1. 14.Und so wird es auch, wie ich denke, von Gott, in der Persönlichkeit des Vaters genommen (wenn anders die Lesart richtig ist), 1 Tim. 3, 16. –
Gott hat sich geoffenbaret durch
Christum, will der Apostel sagen, und nennt dafür das
Fleisch, um die wahre Menschheit Jesu anzuzeigen – das
in muß hier
durch übersetzt werden, wie gleichnachher
imGeist, nemlich durchs Evangelium (s.
Geist ,rechtfertigen ), und Gal. 1, 16.
inmir
, durch mich. Der Sache nach erklärt es
Johannes1, 18. und
JesusMatth. 11, 27.Joh. 12, 45.17, 6. Es hindert auch nichts, das letzte,
aufgenommen in die Herrlichkeit eben sowohl vom Vater zu verstehen; da es auch sehr gut den Sinn haben kann,
er ist weit und breitverherrlichet worden, und ohnehin die Worte nicht so bequem von der Himmelfahrt Jesu verstanden werden können, da das – er ist verkündiget worden den Heyden – noch vorhergeht.
Joh. 14,21. ist es soviel, als, sich einem andernzu erkennen geben, und 2 Buch Mos. 33, 12.im Grundtext mit der griechischen Uebersetzung dabey zu vergleichen. Das Ganze enthält die Versicherung, daß Jesus seinen aufrichtigen Freunden auch immer grössereReligionseinsichten verleihen wolle.
Matth. 10, 26.11, 25. 27.16, 17.Luc. 10, 21. 22.Joh. 12, 38.17, 6.1 Cor. 2, 10.Gal. 1, 16.3, 23.Eph. 3, 5.Phil. 3, 15. bedeutet es
lehren, bekanntmachen;Luc. 2, 35.2 Thess. 2, 3. 6. 8.
entdecken;Röm. 8, 18.1 Petr. 5, 1.
|c302|sichtbarwerden. Von1 Cor. 14, 25.siehe
Weissagung .
Offenbarung. Die Stellen, in welchen Paulus von der ihm geschehnen Offenbarung, oder er und die übrigen Apostel von der Offenbarung Jesu Christi reden, sind eben keiner Schwierigkeit in der Erklärung unterworfen; aber um so streitiger ist der Sinn des Worts 1 Cor. 14, 6. 26. 30. Es kann nun nicht einerley mit
Weissagung seyn, da der Apostel beydes ausdrücklich unterscheidet, und es ist mir daher in Vergleichung mit Eph. 1, 17. und Luc. 2, 32. nach dem Grundtext (wo das Wort Offenbarung von dem gu
ten Religionsbekenntniß überhaupt gebraucht wird) sehr wahrscheinlich, daß damit ein jeder
beyfälliger guterGedanke, eine Einsicht in die Religion, die sich dem Gemüth ohne Vorbereitung in voller Klarheit dargestellt, gemeint sey. So ist mir wenigstens alles verständlich: Der Apostel wird hiernach im 6. v. sagen wollen: „Was kann es euch helfen, wenn ich
zu euch käme, und noch soviel und so langin einer euch unverständlichen Sprache redete? wenn ich nicht wirklich
zu euch rede, d. i. euch verständlich; es sey nun entweder ein mir gleich beyfallender guter Gedanke, oder eine höhere Religionseinsicht, oder eine rührende Vorstellung (siehe
Weissagung ), oder sonst ein gemeiner nützlicher Unterricht.“ – So auch v. 26.„Wann ihr zusammenkommt, und nun ein jeder etwas anzubringen hat, der eine einen Psalm – noch ein andrer einen guten Gedanken, – so müsse das alles zum Nutzen der ganzen Gemeine geschehen etc.“ Insofern nun diese plötz
|c303|liche Erleuchtung auch von einem stärkern Antrieb zur Mittheilung derselben an andre begleitet wurde, und derjenige, der diesen Antrieb bey sich fühlte, dem, der schon redete, oft ins Wort fiel, so verbindet der Apostel
Offenbarung mit
Weissagung im 30. v. und nimmt daher Anlaß, diesen Uebelstand zu verweisen.
Ohne.Ohne Gottin der Welt leben, Eph. 2, 12. könnte allerdingsheißen ein Abgötter, Ungläubigerseyn. Da indeß der Apostel hier nicht von der Verschuldung der Heyden sondern ihren ehemaligen äußerlichen Unterscheidungen von den Juden redet, und ihnen alsonicht sowohl Vorwürfe machen, als vielmehr sie an ihren weiten Abstand von jenen erinnern will; so wäre ich geneigt, es von der soscheinenden ZurücksetzungandrerVölker in dem Wohlgefallen Gottes zu verstehen. Sothut er keinemVolk, sagte der Jude, nochläßetsiewissenseineRechte,Ps. 147, 20.Wohl demVolk,deß derHerr,ein Gott ist!144, 15.UndPaulus, du rühmest dich Gottes, Röm. 2, 17.vergl.Joh. 8, 54.Ist Gott allein der Juden Gott?3, 29.
So ist gleich vorher,ohneChristoseyn, wie es mir scheint, soviel, als, kein NachkommeAbrahamsseyn, aus deßenGeschlecht der Messias herkommen sollte. Es wäre also die Steigerung: Kein NachkommeAbrahamsseyn (ohne Christo); kein israelitischer Bürger; keine unter göttlicher Autorität verordnete gottesdienstliche Gebräuche haben, (fremd seyn von den mit besondern Verheißungenverbundnen Bündnissen); keine Hofnung (des Meßias) haben; von Gott ganz verworfen seyn.
|c304|Opfer,opfern. Weil die ganze Absicht der Lehre Jesu darauf gieng, eine herzliche und aufs Gute gerichtete Verehrung Gottes mit Aufhebung aller Opfer einzuführen, so wird besonders den Juden, denen ihr Opferdienst so sehr am Herzen lag, zu ihrer Beruhigung der Tod Jesu, als ein Opfer, das er auf einmal und für alle vollendet habeEph. 5, 2.Hebr.7, 27.9, 26. (11. ff.) 28.10, 12. 26. und zu ihrerSelbstbesserung das beständige gottgefällige Verhalten, als das Opfer vorgestellt, welches sie alle Tage, aller Orten, und in allen Umständen Gott darbringen sollten, Röm. 12, 1.Ebr. 13, 15. 16.Matth. 9, 13.12, 7.
Man wird hieraus Einmal am besten beurtheilen können, warum Jesus selbst seinen Tod nie ein Opfergenannt. Ich denke nemlich, er habe dazu noch keine Veranlassung gehabt, da er in seinem Unterricht offenbar noch nicht so weit gekommen war, den Juden noch keine allgemeine und klare Eröfnung von Abschaffung des Opferdienstes gethan und also auch nicht nöthig hatte, sie mit dem Ersatz zu trösten.
Zweytens läßt sich daraus begreifen, warum sein Tod nicht nur mit jenen Sündopfern, sondern auch mit der Schlachtung des Osterlammes und allen andern trocknen Gaben und Darbringungen verglichen wird, Eph. 5, 2. (Gabe und Opfer) 1 Cor. 5, 7. Denn da der ganze äußerliche Gottesdienst der Juden abgeschaft werden sollte, so gehörte es zu ihrer vollständigen Beruhigung zu wissen, daß das alles durch den Einen Jesumeinmal für allemal für sie geschehen sey.
|c305| Endlich ist es eben so wenig schwer einzusehen, wie doch der Apostel Ebr.10, 5. 8. ihn selbst so schlechtweg redend einführen können, Opfer und Gaben – gefallen dir nicht? und warum er in der Anwendung der Worte – denLeib hast du mir zubereitet, nur das, Leib, v. 10. aber nicht das zubereiten, zu derselben gezogen.
AngenehmesOpfer,Phil. 4, 18. ist das freywillige Geschenk, welches die Philipper Paulo überschickt hatten, v. 10. 17.
Das Evangelium opfern, es verkündigen; Röm. 15, 16.
Geopfert werden, 2 Tim. 4, 6.Phil. 2, 17. Das griechische Wort ist hergenommen von den Trankopfern und besonders in der letzten Stelle eine fortgesetzte Vergleichung. Die Heyden waren gleichsam das Schlachtopfer, welches Gott dargebracht wurde; indem er nun darüber seine Kräfte zusetzte, vergleicht er sich mit dem Wein, welcher auf das Schlachtopfergegoßenwurde4.B.Mos. 15. Man müßte also, um diese Vergleichung in der Uebersetzung merklich zu machen, etwa sagen: obich gleich über dem Opfer eures Glaubens zum Trankopfer werde; und das heißt denn ohne Bild: Ob ich gleich über eure Zubereitung zum Christenthum meine Kräfte verzehre.
Ort,unterste Oerter der Erde;s.
Erde .