System
der reinen
Philosophie oder Glückseligkeitslehre
des
Christenthums

Es ist dieses die erste Schrift, in welcher ich unter meinem eignen Namen im Publikum erscheine. In meinen bisherigen kleinen Abhandlungen habe ich nur incognito einige denkende Leute unterhalten wollen. Nicht alle unbenamte^a1 Schriften, die man mir in öffentlichen Blättern zugeeignet hat, sind von mir; und auch nach denen, welche es sind, möchte ich nicht gern gerade zu beurtheilet werden. |bII| Die Reisekleider machen mich darin unkentlich^ad2; denn ich habe sie insgesamt in einigen Zwischenstunden auf meinen Geschäftsreisen, wenn ich irgendswo^a3 einige Tage müßig bleiben mußte, entworfen. Da ich mir nun künftig zum öftern eine förmliche Audienz beym Publikum zu erbitten |cIV[!]| gedenke, und mir sehr viel an einer gün|aII|stigen Aufnahme gelegen ist, so erkenne ich es für eine Pflicht des Wohlstandes und der guten Ordnung,^a4 mich zuvor wegen meiner schriftstellerischen Herkunft öffentlich zu legitimiren. Es wird dieses am leichtesten durch eine kurze Erzählung der Geschichte meiner Erkentnisse^d5 bewirkt werden können.

|dXII| Ich bin von einem Vater erzogen worden, der von der Seite seines natürlichen Verstandes, seiner Einsichten in die Geschäfte des Lebens, seiner Arbeitsamkeit, vorzüglich aber^a6 wegen seiner Rechtschaffenheit und Amtstreue ein wirklich grosser^a7 und recht vorzüglicher Mann war; allein die Denkungsart desselben über Religionswahrheiten war zu der Zeit in Halle ausgebildet worden, da verschiedene^a8 würdige Männer sich rühmlichst bemüheten, den bisherigen ganz spekulativen^a9 und polemischen Vortrag des Christenthums mehr für das Herz der Menschen zur Erweckung guter Gesinnungen einzurichten; dabey aber, wie |bIII| es gewöhnlich geschieht, auf der andern Seite zu weit gingen,^cd10 und auf eine mystische Sprache verfielen, die zwar gute Empfindungen erregte, aber nicht geschickt war, den Verstand gehörig zu erleuchten, und deutliche gründliche Einsichten in den Zusammenhang der Wahrheiten hervorzubringen. In dieser Sprache ward ich über die Religion unterichtet^acd11, und dabey zu überhäuften Andachtsübungen angehalten. Bisweilen durchliefen gewisse warme |cV[!]| angenehme Gefühle mein Herz, die ich für Seligkeit hielt: öfters aber befand ich mich in der größten Unruhe und Aengstlichkeit, weil ich mich überredete, es läge nur an mir selbst, daß ich den über|aIII|spannten^cd12 Anforderungen der Religion nicht genügen könte^ad13. Nicht selten fiel mir dann bey, ich fehlte nur darin, daß ich zu viel mitwirken wolte^ad14, und dann gab ich mir nicht weiter Mühe, auf mich selbst aufmerksam zu seyn, sondern überließ mich allen jugendlichen Empfindungen in der Erwartung, daß die Gnade wol^d15 zu rechter Zeit mich wieder ergreifen würde.

Mit dieser Gemüthsfassung brachte mich mein Vater auf die berühmte Schule des Klosters Bergen ∥^cd16. Auch hier herrschte noch damals der mystische Lehrton in öffentlichen Religionsvorträgen und mein Vater |dXIII| ward sehr gerne gehört. In |bIV| den theologischen Klassen^a17 lernten wir dagegen nach Dogmatik und Polemik Begriffe ^/akunstmässig^d18 spalten,^a\ ∥^a19 und bis in solche kleine Theile zergliedern, die nicht mehr mit dem blossen^a20 Verstande, sondern nur vermittelst dazu ganz eigentlich zugespitzter technischer Redformeln annoch gefaßt werden können. Dis^d21 hatte ich auch schon selbst so ziemlich gelernt, daß ich nachkünsteln konte,^ad22 aber das Geheimniß,^a24 aus allen Splittern wiederum ein richtig zusammenhangendes Ganze^cd25, einen vollständig deutlichen Sachbegrif^d26, zusam|cVI[!]|menzusetzen, ward uns nicht beygebracht, und ist mir ein Geheimniß geblieben,^cd27 daher ich auch in der Folge diese ganze Kunst als für mich unfruchtbar aufgegeben habe. Wer mir einen deutlichen Begrif^d28 von einer Taschenuhr machen will, der zerlege mir solche in ihre merklich verschiedene grössern^a29 Theile,^cd30 und zeige mir diese einzeln von allen Seiten, und dann die Art der Zusammensetzung, so werde ich alles be|aIV|greifen; wer aber die Räder in ihre Zähne zerspaltet,^a31 und aus jedem Stift noch neue Theile macht, der wird meine Vorstellung von der Uhr mehr verwirren,^acd32 als aufklären. Denn wie ^/akan^d33 das,^a\ ∥^a34 was in Staub zermalmet ist, als ein nach allen Theilen volkomnes^ad35 zusammenhängendes Ganze^cd36 übersehen werden. Möchten doch die scharfsinnigen Gelehrten sich der Grenzen^a37, wie weit jede Zergliederung der Begriffe |bV| zweckmässig^ad38 ist, allezeit deutlich bewußt bleiben! wie viel^ad39 ängstliche Mühe würden sie ihren Schülern ersparen, wie viel reeller und praktischer würde das Erkentniß^d40 von vielen Wahrheiten seyn, worüber die Aufmerksamkeit durch so vielen Wortkram^d41 zerstreuet wird.

Die vortrefliche^d42 Anweisungen, welche ich dagegen in der Mathematik, Physik, Philosophie und den schönen Wissenschaften auf Bergen erhielt, brachten mir einen wahren Geschmack am Studiren und an der Lektüre bey. Ich |dXIV| ward in die Gesellschaft einiger der geschicktesten Pädagogisten |cV| aufgenommen, welche insgeheim eine auserlesene Bibliothek verbotener Bücher in einer Krankenstube, deren schwächlicher Bewohner der Haupteigenthümer derselben war, verborgen hielten. Hier laß^d43 ich unter andern auch die Schriften des Philosophen von Ferney; anfänglich mit grosser^a44 Beunruhigung und Aengstlichkeit, indem ich gern meinen bisherigen Glauben wider den Spötter vertheidigen wolte^ad45, und doch zum öftern gezwungen ward,^a46 ihm beyzustimmen^cd47: nach und nach mit immer grösserer^ad48 Begierde und Beyfall^cd49. Endlich kam es mit mir so weit, |aV| daß ich deutlich einsah^ad50, ich müßte entweder den bon sens verabschieden und auf den Gebrauch meiner eignen^d51 gesunden Vernunft auf immer Verzicht thun, |bVI| oder aber mein ganz^d52 Religionssystem umändern^a53. Das erste war mir unmöglich,^a54 und also erfolgte nach vielem Kämpfen das letzte. Ich ward also ein theoretischer Freigeist^a55, behielt aber dabey^cd56 die mir durch meine Erziehung habituell gewordne Ehrfurcht gegen Gott und gegen die Stimme meines Gewissens bey^cd57.

Ich war bestimt,^ad58 der Nachfolger meines Vaters in der Direktion^a60 des Züllichauischen Waysenhauses zu werden. Diese Stiftung meiner Vorältern hat in ihrer vom Könige ertheilten Fundation das Privilegium erhalten, daß der jedesmalige^c61 Direktor^a62 seinen Nachfolger ^/aderkennen^c63 kan^ad\ ∥^ad64. Als der einzige Sohn meines Vaters hatte ich |cVI| also bereits von an in den Posten desselben eine sichre^a65 Aussicht gehabt,^acd66 und mich an dieselbe gewöhnt. Da der Direktor^a67 des Waysenhauses nicht nothwendig zugleich Prediger an demselben oder^d68 überhaupt ein Theologe seyn muß, obgleich mein Vater beide^a69 Aemter verwaltet hat^a70, so machte ich meinen Entwurf dahin, daß ich blos auf die Erziehungskunst studiren,^a71 und mich äusserlich^a72 zur theologischen Fakul|dXV|tät^a73 bekennen wolte^ad74, ohne mich eigentlich dem Predigtamte zu widmen.

Der damalige Abt des Klosters Bergen, der ehrwürdige Steinmetz, welchen ich nie ohne dank|bVII|bare Hochachtung nennen werde, hatte schon ehedem, als er noch in Teschen stund,^ad75 eine sehr genaue Freund|aVI|schaft mit meinem Vater errichtet, welche durch die Aehnlichkeit ihrer theologischen Denkungsart veranlasset, und durch ihr gemeinschaftliches Interesse gegen die Herrnhüther, die sich beider^a77 Begünstigung gerühmt^d78 hatten, noch mehr befestiget worden war.

Der Abt hatte daher meinem Vater die Pension für mich zur Hälfte erlassen,^a79 und mich dagegen unter diejenigen aufgenommen, welche ihm in den Abendstunden wöchentlich einmal vorlesen mußten. Aber selten ließ er mich vorlesen;^cd80 sondern er wandte die dazu ausgesetzte^d81 Stunden (weil ihm meine Bestimmung zum Vorsteher eines öffentlichen Erziehungshauses bekant^ad82 war,) größ|cVII|tentheils dazu an, mich über das Schulwesen überhaupt,^a83 und insonderheit über die Pflichten und Klugheitsregeln bey der Direktion^a84 einer öffentlichen Anstalt zu unterrichten. Diesem ^/adbekantlich grossen^ad\ ∥^ad85 und erfahrnen Schulmanne habe ich die ersten Erweckungen zu dem ^/aalgemeinen^d86 Vorsatz,^a\ ∥^a87 mich den Erziehungsgeschäften überhaupt und ins Grosse^ad88 zu widmen, zu verdanken, weil ich frühzeitig einsehen lernte, wie viel hierin noch auszurichten möglich ^/dsey. Der^d\ ∥^d89 größte Theil meiner |bVIII| Zeit und meines Nachdenkens ist diesem Studium seitdem gewidmet ^/dgeblieben, und ich werde dem Publikum das Resultat meiner Untersuchungen und eignen Erfahrungen nächstens in meinem Entwurf zu einer mit jedem^c90 Grade der Aufklärung einer Nation sich vervollkommenden allgemeinen Verbesserung der öffentlichen Erziehung und des Schulwesens ^/avorlegen, so bald es nur die sich mir näher andringende und unmittelbarere Amtsarbeiten verstatten werden.^c91a\ ∥^a92d\ ∥^d93

|aVII| Nun bezog ich die Universität zu Halle. Hier war Baumgarten zu der Zeit das Orakel der Theologen. Ich bemerkte bald, daß die äussere^ad94 Lage dieses in so verschiedenen Fächern helldenkenden und scharfsinnigen Mannes ihn in seinen öffentlichen Vorlesungen und Schriften nöthige,^a95 |cVIII| |dXVI| dunkel zu bleiben und blos denen, die Fähigkeit hatten weiter zu forschen, die nöthigen Winke zu geben. Indes^d96 hofte ich ihn bey^c97 privat Unterredung^d98 offenherziger und freimüthiger^a99 zu finden. Ich setzte also meine wichtigsten Zweifel gegen das Christenthum auf, und übergab ihm solche mit dem Vorgeben, daß ein gewisser,^cd100 damals in Halle studirender Kavalier^a101, der als ^/aFreigeist bekant^d102a\ ∥^a103 war, mir solche vorgelegt hätte, ihm dieselbe aufzulösen, und ersuchte den Herrn |bIX| ^/cdDokter^a104 darüber^cd\ ∥^cd105 um einige Rathgebung ∥^cd106. Herr Baumgarten sahe mein Blat^ad107 kaltblütig durch,^a108 und gab mir darauf zur Antwort: „sie müssen sich niemals mit einem Naturalisten über Religionsfragen einlassen, bevor er ihnen nicht seine Principien^ac109, was er für ausgemachte Wahrheit hält,^a110 schriftlich vorgelegt hat: denn^a111 die Herrn^a112 leugnen immer rückwärts, wenn sie in die Enge getrieben werden, und haben oft am Ende gar keine Principien^a113. Suchen sie ihren Freund dahin zu bestimmen, daß er ihnen das, was er in Absicht der Religion glaubt und für erwiesen hält,^a114 schriftlich aufsetze und unterschreibe: alsdann haben wir Principien^a115, wo wir anfangen und weiter fortbauen können, und wenn sie mir einen solchen schriftlichen Aufsatz bringen, so will ich ihnen eine Anleitung geben, wie sie weiter verfahren |aVIII| sollen.“ ^/a– Ich^a\ ∥^a116 eilte mit Freuden nach meiner Studirstube^a117, weil ich glaubte, nichts könte^ad118 leichter für mich seyn, als ein kleines System der Wahrheiten, die ich für unbezweifelt hielt, aufzuführen. Allein kaum |cIX| fing^a119 ich zu arbeiten an, so ward ich gewahr, wie viel unbestimtes^a120 und unzusammenhangendes in meinen Begriffen und Meinungen war, und wie sehr es mir noch an der Fertigkeit fehlte,^a121 meine Gedanken für einen so scharfsinnigen methodischen Mann, wie Herr Baumgarten war, erträglich zu ordnen. Baumgarten starb etwa acht |bX| Monat^a122 nachher, ehe ich mit meinem System fertig geworden war. |dXVII| Aber unschätzbar ist mir demohngeachtet der Rath dieses grossen^ad123 Mannes geblieben. Ich ward dadurch erweckt, zeitig auf ein eignes System zu denken, und so schwer es anfangs damit hielt, einige Grundlage zu demselbigen zu machen, so habe ich doch in der Folge in mein ganzes Studiren frühzeitig Licht und Zusammenhang gebracht. Alles,^a124 was ich hörte und laß^d125, dachte ich in Beziehung auf mein System. Ich blieb mir immer bewußt, wie weit ich in der zuverlässigen^a126 Erkentniß^d127 gekommen wäre, und wo es mir eigentlich an Klarheit, Bestimtheit^ad128, Gewißheit der Begriffe und Hauptwahrheiten noch fehlte^a129: und so wuchs, wiewohl^a130 langsam, dennoch mein gelehrtes und scientivisches Erkentniß^d131 allmählig^a132 zu etwas Ganzem heran.

|aIX| Die Annäherung der feindlichen Kriegesheere^c133 in die Gegend von Halle nöthigten mich, um von meinem Vater nicht allzu lange abgeschnitten zu werden,^a134 nach Frankfurth zugehen^acd135. Hier fand ich an dem vortreflichen Töllner einen Freund und Va|cX|ter, der mir bald so viel Zutrauen einflößte, daß ich ihm meine ganze Gemüthslage entdeckte. Ich wohnte bey ihm, ^/aund^a\ speisete an seinem Tisch,^ad136 und war sein beständiger Begleiter auf allen seinen Spatziergängen. |bXI| Er vertröstete mich wegen aller meiner Zweifel, daß wenn ich den ganzen Kursus^a138 der theologischen Disciplinen unter ihm machen würde, mir aus seinen Vorlesungen alles deutlich und gewiß werden solte^ad139, und erlaubte mir,^a140 ihm täglich gegen alles, was mir in seinem Unterricht^d141 zweifelhaft geblieben wäre, meine Bedenken zu^a142 eröfnen; wir disputirten demnach täglich. Ich lernte dabey ungemein viel, aber größtentheils war mein Nachgeben über so viele Hypothesen des Kirchensystems mehr die Wirkung der Ehrerbietung, die ein Schüler seinem Lehrer schuldig ist, als der gänzlichen Ueberzeugung; und Herr Töllner fühlte und bemerkte dis^d143 selbst nur allzuwohl^a144, ohne jedoch darüber un|dXVIII|willig zu seyn. Bis an das Ende dieses würdigen Mannes haben unsre Dispüten, so wie unsre wärmste Freundschaft fortgedauert: aber meine ehrfurchtsvollste Dankbarkeit, wird nie,^a145 so lange ich lebe, gegen ihn werden.

|aX| Von Frankfurth ging^a146 ich nach Berlin, um als Lehrer an der vom Oberkonsistorialrath^a147 Hecker, meinem nachmaligen Schwager, gestifteten Realschule, die für so viele andre ein Muster geworden ist, das Vorzüglichste,^a148 wodurch sie sich unterschied, zu meiner weitern Bestimmung zu lernen^a149. Damals genoß |cXI| Berlin noch nicht das Glück, daß die einsichtsvollern Prediger ihre Aufschlüsse öffent|bXII|lich mitgetheilt hätten. Der freimüthige^a150 Sack war in Magdeburg, und die herrschende Denkart im Oberkonsistorium^a151 war unbestimt,^ad152 oder doch vor den Augen der Kandidaten^a154 ein Räthsel.

Von Berlin kehrete^a155 ich also nach Züllichau zurück,^a156 ohne in meiner theologischen Erkentniß^cd157 einen merklichen Anwachs des Lichts erhalten zu haben, ausser^a158 demjenigen, welches^d159 mir das Lesen besonders der Lockischen und Fosterschen Schriften verschaffet hatte. Diesen meinen zween Lieblingsautoren bin ich nicht nur viel^d160 materielle Aufschlüsse, sondern auch eine grosse^ad161 Verbesserung meines formalen Denkens überhaupt,^a162 und in der Theologie insonderheit schuldig. So weit war ich indes im System meines Religionserkentnisses^d163 bereits gekommen, daß ich aus der Geschichte der Gottesdienstlichkeiten unter Juden und Heiden deutlich einsahe, Jesus sey ein ausserordentlicher^a164 Mann von seltenen Talenten und seltener Rechtschaffenheit gewesen. Ich hielt mich an die |aXI| ihm eigenthümliche und von seinem Liebling, dem Johannes, so oft relevirte^d165 Begriffe, daß Gott nur als Vater angesehen, nur geliebt nicht gefürchtet werden will^d166, für alle Umstände und kleinste Veränderung uns|dXIX|res^a167 Lebens sorgt^d168, und blos durch Redlichkeit und wohlwollende Gesinnungen gegen andere unter dem frölichsten und vernünftigsten Genuß^d169 alles Guten in |bXIII| der Welt |cXII| von uns dankbar verehret werden will^d170. Die andern Apostel schienen mir alle etwas aus ihrem vorigen privat System^d171 übrig behalten und der Lehre Jesu beygemischt^cd172 zu haben. Wenn ich im alten Testament gelesen hatte, fiel mir allemal der Ausspruch Christi Joh. 10, 8.^a173 aufs Herz: alle die vor mir gewesen sind, sind Diebe und Mörder gewesen: und dieser schien mir so durchaus in seiner ganzen Ausdehnung wahr, daß alles in der mosaischen Religion nur auf Ausplünderung der einfältigen Juden angesehen^a174 gewesen sey, und diese arme Leute überdis^cd175 noch Todesangst und übertriebne Furcht vor dem Zorn Gottes,^a177 statt einiges Dankes,^a178 von den Priestern überkommen hätten. Nachdem ich aber nachher die Geschichte der Religionen sorgfältiger studiret, mich in die Lage Mosis, und in den ganzen Plan der theokratischen Regierungsform hineingedacht, und die Reden der Propheten,^a179 in Beziehung auf den Grad der Kultur^a180 der jüdischen Nation,^a181 nach ihrer nächsten begrenzten^a182 Absicht mir erkläret habe, so bin ich be|aXII|stimt^ad183 worden, Christi Worten eine etwas gelindere Bedeutung zu geben, obgleich die Hauptbegriffe dieselben und völlig wahr bleiben, daß alle herrschende Religionsmeinungen unter den Juden^a184 den Menschen mehr Vortheile und Freuden des Lebens geraubt als gegeben, sie mehr geängstiget und in Schrecken gesetzt,^ac185 als beruhiget und mit Hofnungen^a187 erfüllet haben.

|bXIV| |cXIII| In meinem 32. Jahre bin ich mit meinem gesamten System über die Glückseligkeit und über die christliche Religion im Verhältniß gegen einander zu Stande gekommen, und habe mich auf eine feste Art überzeugt, daß der Geist der Anweisungen Christi ein göttlicher Geist ist^d188, und der gesamte Plan des Christenthums genau mit dem ganzen |dXX| Plan^d189 Gottes in der Natur übereinstimt^ad190. Kein Trieb,^a191 mich durch Neuerungen in der Lehre nahmkundiger zu machen,^a192 hat mich verleitet,^a193 mit Bekantmachung^ad194 dessen, was ich etwa besser als andre zu erkennen glaubte, zu eilen. Ich wünschte vielmehr, daß manches schon vor mir von vielen gesagt wäre, was ich in dieser Schrift sagen mußte, weil die erste^{cd195 /a}Behauptungen, welche^a\ ∥^a196 herrschenden Lehrmeinungen entgegen ^/dgesetzt sind,^d\ ∥^d197 selten eine günstige Aufnahme ^/derwarten ^/ckönnen, als etwa bey den Stillen im Lande^c\ ∥^c198d\ ∥^d199. Mein Wunsch ist auch zum Theil erreicht^d200, und sehr vieles ist seit 8 Jahren öffentlich gesagt^d201 worden, was nun nicht mehr unerhört |aXIII| und ganz fremd klingen wird. Ich hatte mir aus der Ueberzeugung, daß auch unsre vollständig berichtigt scheinende Einsichten durch Erfahrung, durch Besprechung mit andern Gelehrten und durch Nachlesen, noch in immer höherm^d202 Grade gereiniget und bestimter^ad203 gemacht werden können, fest vorge|bXV|nommen,^a204 vor dem vierzigsten Jahre meines Alters nichts wichtiges über die allgemeine Verbesserung in der Religion oder öffentlichen |cXIV| Erziehung zu schreiben. Ich bin im verflossenen Herbst in mein 40tes^d205 Jahr getreten, und nun halte ich mich verpflichtet zu wirken, weil es Tag ist, und mit derjenigen Freimüthigkeit^a206, welche meine innre^d207 Ueberzeugungen von mir fordern, und wozu mein akademisch ^/atheologisches Lehramt,^a\ ∥^a208 und der ausdrückliche Auftrag meiner Obern mich berechtiget und verpflichtet, das ganze Resultat meiner mehrjährigen gewissenhaften Nachforschung nach Licht und Wahrheit dem Publikum vorzulegen. Ich habe in den letztern acht Jahren keinen Hauptbegrif meines Systems zu verändern nöthig gefunden, aber wohl^a209 hat mich das unschätzbare Wörterbuch des Herrn Oberkonsistorialraths^a210 W. A. Teller^ad211 in den Stand gesetzt, viele Stellen der apostolischen Schriften, die ich ihrer Dunkelheit wegen dahin ge|dXXI|stellet lassen seyn mußte, dem Geist^d212 der Religion Jesu anständig zu finden,^a213 und nach ihrer wahren Abzweckung besser zu erklären.

|aXIV| Ich habe ehedem niemals darauf gedacht,^a214 ein akademischer Lehrer zu werden. Meine Aussicht ging dahin, die Züllichauische^c215 Erziehungsanstalten zu einer allgemeinen Normalschule zu erwei|bXVI|tern, auf welcher Schulmänner zur wahren Aufklärung der Nationen,^ad216 für alle Gattungen^a218 der Schulen,^a219 ausgebildet werden könten^ad220. Hierzu machte ich die Voranstalten unter der Hofnung^a221 einer sehr grossen^a222 Unterstützung. Meine Plans wurden von des Herrn Etatsministers ^/dFreyherrn^d\ |cXV| von Münchhausen Excellenz, als meinem damaligen höchsten Chef, so wie nachher von meinem jetzigen Chef des Herrn Geheimen Etatsministers Freyherrn von Zedlitz Excellenz durchaus gebilliget und ihre Ausführung unterstützt: ja Se. Königl.^d223 Majestät ertheilten Höchstselbst mir die allgemeine Postfreiheit^acd224 zur Korrespondenz^a225 über das allgemeine Schulverbesserungswesen in ihren sämtlichen Ländern. Allein mein Vermögen ward erschöpfet, ehe die bequeme Zeit zur Ausmittelung eines hinlänglichen Fonds eintrat; und man muß abwarten bis anderweitige Bedürfnisse des Staats solche verstatten werden. Um indes^d226 meinen Geschäftskreiß zu erweitern, ward mir das akademische Lehramt hieselbst mit Beybehaltung^c227 meiner bisherigen Aemter übertragen. ^/dWegen des allgemeinen Schulverbesserungsplans werde ich die Erwartung des Publikums nächstens durch Vorlegung desselben befriedigen. Die Hauptidee dabey ist diese, |aXV| daß zwischen dem gelehrten Stande, als dem denkenden Kopf, und den ar|bXVII|beitsamen Ständen, als den Händen am Staatskörper,^a228 die jetzt fast gänzlich fehlende nähere Verknüpfung hervorgebracht werden muß.^d\

Man wird schon vermuthen, daß ich mir auch bey dem Plan^d229 über meine akademische Arbeiten eine neue Bahn gebrochen haben werde. Da ich mehrere Jahre hindurch in allerley Geschäften des bürgerlichen Lebens und auf vielerley |cXVI| Feldern desselben geübt worden bin, so habe ich die Welt von ^/dviel^d\ mehreren Seiten kennen gelernt, als sie aus dem Fenster der Studirstube betrachtet werden kan^ad230; und hierdurch hat allerdings meine auf Schulen eingesamlete^d231 Gelehrsamkeit eine grosse^ad232 und allgemeine Reform erleiden müssen. Wie vieles lernen wir noch, was uns im geschäftigen Leben ganz unnütz^d233 bleibt! wie vieles solten^ad234 wir frühzeitig lernen^d235 und üben, wozu uns kein Lehrer eine Anweisung giebt!

Die Theologen studiren gewöhnlich gerade so,^a236 als ob sie nur um andrer^d237 Theologen willen in der Welt wären, und doch ist unleugbar, daß sie nur um derer willen da sind, die nicht Theologie studirt^d238 haben. Einem Prediger gehet in der Welt kein andrer Theologe etwas an, sondern er ist um seiner Gemeine willen da, und wenn er diese ruhi|bXVIII|ger, zufriedner^d239, weiser macht, so erfüllet er seine Bestimmung. We|aXVI|der er noch seine Gemeine verliert oder gewinnet^a240 dabey etwas, daß die Wahrheiten,^a241 welche er vorträgt, von andern Theologen eben so oder anders gedacht werden;^d242 schon lange oder erst seit ^/akurzem erkant^d243a\ ∥^a244 worden sind. Doch ich breche hier ab,^a245 und behalte mir vor,^a246 in einigen Nachträgen zu dieser Schrift^cd247 theils über meine bisherige anonymische Kleinigkeiten, theils über den Plan meines akademischen Unterrichts, theils über den Gebrauch dieser Schrift noch manches zu sagen, da |cXVII| die Messe mich übereilt^d248 hat, diese Schrift zu ihrer ganzen Bestimmung zu vollenden.

Nun noch eine vorläufige Bitte an meine Leser, die ich in drey Klassen^a249 eintheile:

• 1. an die, welche mich an Einsichten übertreffen und mich beurtheilen können: Sie, theureste Männer,^a250 ersuche ich in meiner Schrift auf zwey Punkte vorzüglich aufmerksam zu seyn, und mich,^a251 was sie darüber besseres erkennen,^a252 zu lehren:
  • was menschliche Glückseligkeit sey? denn hiervon hängt^d253 doch unleugbar das Urtheil ab, ob ein Weg dazu führe oder nicht? |dXXIII|
  • ob eine wahre göttliche Offenbarung^/a, sofern sie allgemein seyn soll,^a\ etwas Positives^a254 |bXIX| enthalten könne;^a255 oder, ob in Gottes Gesinnungen, Vorschriften und Strafen etwas Willkührliches^a256 statt haben könne? wie viel hiervon abhängt,^ad257 darf ich Ihnen nicht sagen. |aXVII|
• 2. an die, welche Unterricht und Licht suchen: Sie bitte ich, Freunde der Wahrheit, diese Schrift nicht blos zu lesen, sondern ganz eigentlich zu studiren. Ich habe vieles zusammengedrängt,^a259 und wünsche daher,^c260 daß sie oft mitten im Paragraphen absetzen, und erst das Gesagte^a261 umständlicher überdenken möchten, ehe sie weiter lesen, auch daß sie das Aufschlagen der Sprüche nirgends verabsäumen wolten^ad262. |cXVIII|
• 3. an diejenigen^c264, welche glauben, daß jede Abweichung vom Kirchensystem ein Verbrechen sey: Sie, Freunde des Herkommens, habe ich zu bitten, daß sie Gott und denen obrigkeitlichen Personen, welchen es allein zukomt^ad265 zu richten, nicht vorgreifen und sich erinnern, daß eigentlich der Protestantismus im Gegensatz des Pabstthums darin bestehet^d266: daß die heilige Schrift die einzige Erkentnißquelle^d267 und Schiedsrichterin in der christlichen Religion seyn solle, und daß keine menschliche Autorität die Auslegung derselben einzuschränken berechtiget sey. Ich kenne keinen andern Grundsatz, |bXX| der eigentlich symbolisch wäre,^a268 als diesen, und also muß ich als Protestant, als Theologe, als Professor, der mit Luthern schlechterdings gleiche Rechte hat, nothwendig so lehren, wie ich,^a269 beym gewissenhaften Gebrauch^d270 aller jetzt vorhandnen^cd271 Auslegungsmittel,^a272 den Unterricht Christi und der Apostel verstehe. Eine |aXVIII| Wahrheit kan^ad273 dadurch, daß dieser oder jener^c274 sie denkt oder nicht denkt^d275, daß sie schon von vielen oder noch ∥^d276 wenigen ^/derst^d\ gesagt ist, an sich keine Abänderung erleiden.

Bey der ersten Ausgabe dieser Schrift ward ich durch die bereits eingetretene Buchhandlungsmesse genöthiget, in meiner Anrede ans Publikum da abzubrechen, wo man vielleicht noch eine bestimtere^d2 Erklärung über meinen eigentlichen Zweck bey dieser Schrift erwartet hatte. Ich glaubte indes^d3, daß der deutliche Titel^d4 des Buches, nebst dem, was in der Einleitung^z5 und §. 80 , unmittelbar vor Aufführung des eigentlichen Systems, gesagt worden war, hinlänglich seyn würde, meine wahre Absicht und ihre Grenzen ins Licht zu setzen. Hierin habe ich mich geirret. Der Titel, den ich für sehr verständlich hielt, hat selbst einigen Predigern räthselhaft geschienen, und der Zweck des Ganzen ist von noch mehrerern gänzlich verkant^d6 worden. Ich muß mich also über beides^cd7 erklären.

Ich nehme auf dem Titel alle Worte in ihrer eigentlichsten und gemeinsten Bedeutung. Unter Philosophie verstehe ich, der Abstammung |cXX| des |bXXII| |zII| Wortes gemäß, Studium der Weisheit und als Gegenstand der Erkentniß^d8 betrachtet, wie sie ein Buch enthalten kan^d9, Weisheitslehre. Da nun wahre Weisheit die Wissenschaft ist, sein Daseyn möglichst zu benutzen, so sind Philosophie und Glückseligkeitslehre gleichbedeutende Ausdrücke, in sofern man |dXXV| blos auf den Inhalt (oder das Materiale) siehet: und darum ist das letztre^d10 Wort dem erstern zur Erklärung beygefügt^cd11. Allein Philosophie bezeichnet noch überdis^d12 die Art und Weise des Erkennens. Ein jeder denkt sich, dem allgemeinen Sprachgebrauch^d13 nach, ein gelehrtes Erkentniß^d14 aus innern Wahrheitsgründen darunter, und setzt ein philosophisch Erkentniß^d15 dem blos historischen entgegen. Eben so ist System in der gebräuchlichsten Bedeutung genommen worden; denn alle Gelehrten verstehen darunter einen zusammenhängenden Vortrag sich auf einander beziehender Wahrheiten, darin zuvörderst die Grundbegriffe entwickelt^z16, und hernach die Sätze so zusammengeordnet werden, daß ihre Begründung in einander,^z17 und ihre Zusammenstimmung zu einem Ganzen^d18 deutlich übersehen werden kan^d19.

Ein System der Christenthumsphilosophie ist also ein solcher bündiger Vortrag der von Christo ertheilten Anweisungen zu höherer menschlicher |bXXIII| |zIII| Glückseligkeit, woraus derselben innre Wahrheit und hinlängliche Vollständigkeit, |cXXI| unabhängig von Geschichte, deutlich erkant^cd20 werden kan^d21. Dieses verspricht also der Titel des Buches, und mich deucht, daß der Inhalt desselben das Versprechen erfüllet.

Die Personen, für welche ich eigentlich die Schrift aufgesetzt habe, bestimt^d22 der Titel ebenfals^d23 genau. Es sind überhaupt nur solche, die Bedürfnisse in Absicht der Religion haben, und die sich also durch den gemeinen^cd24 Kirchenvortrag nicht befriediget fühlen; und unter diesen zunächst meine aufgeklärte Landesleute^d25, die bey^c26 der Freiheit im ^/ddenken, sprechen^d\ ∥^d27 und schreiben^d28, die in unsrem Vaterlande herrscht, von der Anhängigkeit an unverständliche Wortformeln und gelehrtklingenden Unsinn entwöhnt^d29 worden sind, und nicht Deklamation, sondern klare Sach|dXXVI|begriffe und gründliche Einsichten in Religionsvorträgen verlangen, durch welche sie in Stand gesetzt werden, ihr Gemüth gegen die herrschenden Zweifel und gemeinen Einwürfe wider das Christenthum zu bevestigen. Ferner habe ich auch andern, die nach Weisheit fragen, nützlich werden wollen. Diese Redensart ist aus Luthers Bibelübersetzung 1 Cor. 1, 22. entlehnt, wo Paulus den abergläubigen Juden, die immer Zeichen und Wunder sehen wolten^cd30, die gelehrtern Grie|bXXIV||zIV|chen, die Vernunftgründe zum Beweise eines Religionsvortrages verlangten, entgegensetzt^c31. Herr Sack hat auch in der Vorrede zur letztern Ausgabe |cXXII| seiner Schrift: Vertheidigter Glaube der Christen; deutlich gezeigt, wie diese Verschiedenheit der doppelten Denkart noch unter unsren Zeitverwandten statt finde, und sich dabey^c32 der nemlichen Ausdrücke bedient. Endlich hatte ich mich zum Ueberfluß selbst^cd33 §. 80. der ersten Auflage, ausführlich darüber erklärt^d34, was für Leser ich unter denen verstehe, die nach Weisheit fragen. Ich bin daher nicht wenig erstaunt, daß selbst Prediger auch diese Ausdrücke für räthselhaft gehalten und mißgedeutet haben. Ich erkläre demnach hiermit aufs bestimteste^d35, daß ich unter Leuten,^cd36 die nach Weisheit fragen, nur solche verstehe, welche erstlich Weisheit suchen, das ist: die Religion nicht^cd37 wie viele Theologen ihre Dogmatik, als eine spekulative Wissenschaft und Gedächtnißwerk studiren wollen, sondern nach einer praktischen Anweisung zu wahrer Gemüthsruhe und Heiterkeit der Seele und einer erhöheten Thätigkeit in Ausübung aller göttlichen Tugenden sich sehnen: und zweitens^d38 nicht durch Nachrichten von ehemals geschehenen Wundern, deren Glaubwürdigkeit sie in ihrer Lage hinlänglich zu prüfen weder Hülfsmittel noch Muse^d39 genug ha|bXXV||zV|ben, sondern durch immer fortdaurende innre Merkmale der Wahrheit überzeugt seyn^c40 wollen.

|dXXVII| Und so glaube ich denn nun den vollen Verstand von dem Titel meines Buches so vorbuchstabiret zu haben, daß wenigstens die meisten von de|cXXIII|nen, die ihn vorher nicht verstehen konten^d41, nunmehro klar einsehen werden, wie sie selbst gar nicht unter die^d42 Klasse des lesenden Publikums gehören, für welche ich diese Schrift ausgearbeitet habe.

Ehe ich den Hauptzweck dieser Schrift, in Beziehung auf die besondern Bedürfnisse der jetzigen Zeit, völlig ins Licht setzen kan^d43, muß ich zuvörderst die Veranlassung erzählen, wodurch ich bestimt^d44 worden bin, die Hauptwahrheiten des Christenthums in der Form und unter dem Namen eines Systems vorzutragen, und diese Schrift vor allen meinen übrigen Lehrbüchern, die ich nach und nach in Druck zu geben gedenke, zuerst bekant^d45 zu machen. Man hat vom Melanchton^d46 an in unsrer Kirche, besonders auf Akademien, einen systematischen Vortrag der Theologie für den vorzüglichsten gehalten, und die mehresten haben sich dieser Lehrart bedient. Seit Wolfs Zeiten ist ^/dso gar^d\ ∥^d47 eine der mathematischen sich möglichst nähernde Methode empfohlen worden, und Vorgänger im akademischen Lehramt^d48, der verdiente Töllner, hat eigne Traktate darüber ge|bXXVI||zVI|schrieben, in welchen er zu beweisen suchte, daß die strenge scientivische Lehrart zum Vortrage sämtlicher theologischen Disciplinen die beste und die einzige wahre zur Beförderung gelehrter Einsichten sey. Andre neuere Theologen sind dagegen der Meinung, daß die systematische Methode die allerunschicklichste und schädlichste beym^cd49 Vor|cXXIV|trage des christlichen Lehrbegrifs sey. Ihre Gründe sind:

• 1. weil die meisten Materialien, woraus man das Lehrgebäude künstlich zusammensetzt, noch einer genauern Bearbeitung und aus dem rohen und zum Theil vermorschten Stückwerk^d50 des überlieferten Erkentnisses^cd51 |dXXVIII| kein festes Gebäude, welches den Bestürmungen der Freigeister Widerstand thun könte^d52, aufzuführen möglich sey.
• 2. weil diejenigen, welche ein solches System des Christenthums,^cd53 als einen Inbegrif erwiesener göttlicher Wahrheiten,^cd54 von ihrem akademischen Lehrer angenommen hätten, sich nachher nicht wagten, etwas daran zu bessern; aus Beysorge^cd55, daß das Ganze die Haltung verlieren möchte, wenn man einen Begrif oder Satz herausnehmen und abändern wolte^d56.
• 3. weil hieraus weiter bey den Verehrern eines Systems, ^/cdso bald^cd\ ∥^cd57 ihnen die Untauglichkeit oder Unzuverlässigkeit einer oder der andern menschli|bXXVII||zVII|chen Hypothese, die das Lehrgebäude zusammenhalten hilft, von einem gelehrten Gegner dargethan wird, ^/cdin^cd\ Aengstlichkeit ^/cdwegen der gesamten^cd\ ∥^cd58 Religion ^/cdgerathen; und^cd\ ∥^cd59 entweder auf Köhlerglauben und blinden Eifer verfallen,^cd60 und sich selbst alles weitere Nachdenken und Lesen versagen, um nur Zweifel zu vermeiden; oder aber in völligen Unglauben und Freigeisterey |cXXV| gerathen, weil ihr System alle Haltung verloren hat.

Aus diesen Gründen halten nun viele angesehene eine historische^cd61 Lehrart beym Vortrage der Theologie für nützlicher. Nach dieser werden bey^c62 jedem Lehrartikel und wichtigem Satze alle verschiedene Meinungen erzählt, die jemals in der Kirche darüber aufgekommen sind, und die Gründe, womit jede Parthey ihre Behauptungen unterstützt hat, vorgelegt. Man überläßt sodann den jungen Theologen, aus diesem Reichthum^d63 der Materialien sich selbst das Beste zu wählen, und daraus ein Lehrgebäude zu erbauen, wie es ihren übrigen Einsichten zusagt. Diese Methode hat offenbar den Vortheil, daß sie mehr zum eignen Nachdenken erweckt, und die Studi|dXXIX|renden auf den Weg des Weiterforschens führt^d64, um nach und nach immer vollkomnere^d65 und zuverlässigere Einsichten durchs Lesen der besten Schriften, durch ∥^cd66 Reflexion, und |bXXVIII| |zVIII| durch Aufmerksamkeit auf Erfahrungen sich selbst zu erwerben. Auch bereitet diese historische Vortragsart zur Klugheit im Lehramt^d68 näher vor, daß es dem Prediger nachmals leichter wird, allen allerley zu werden, wodurch unleugbar mehrere gewonnen werden, als durch systematische Unbiegsamkeit des Geistes. – Ueberdis^d69 ist auch der akademische Lehrer selbst gegen die unartigen Beschuldigungen der Irrgläubigkeit bey dieser |cXXVI| historischen Methode mehr gesichert, indem er blos Facta erzählt, daß nemlich diese und jene Meinung in der Kirche vorgetragen worden sey, ohne dogmatisch festzusetzen, ob die unterdrückte und herrschend gebliebene Parthey die Wahrheit auf ihrer Seite gehabt habe.

Allein so vorzüglich sich diese Lehrart von der bisher betrachteten Seite empfiehlt, so fehlt^d70 es doch nicht an sehr scheinbaren Gegengründen, woraus man sie von einer andern Seite für nachtheilig und fehlerhaft zu erklären sucht. Man wendet nemlich ein, daß diese Methode nur für diejenigen Studirenden von wahrem Nutzen seyn könne, welche einen guten Kopf, vielen Fleiß, und hinlängliche Hülfsmittel vereint besässen^d71, und nach den Universitätsjahren noch eine geraume Zeit Muse^d72 zum eignen Studiren ^/dgeniessen könten^d\ ∥^d73, ehe sie sich als Lehrer der Jugend oder des Volks dürften anstellen lassen. Diese würden allerdings |bXXIX| |zIX| durch die Einleitung in den Weg der freimüthigen Untersuchung und des Weiterforschens vorzüglich brauchbare Männer werden. Allein der ^/dweit grössere^d\ ∥^d74 Theil der mittelmässigen^d75 Köpfe unter den Studirenden sey schlechterdings unfähig, sich selbst ein System zu formiren, und werde durch die Menge der Gründe und Gegengründe für jeden Lehrsatz nur in Verwirrung ge|dXXX|setzt, so daß schwache Köpfe lebenslang in ihrem Lehrbegrif unbestimt^d76 und schwankend bleiben, wo nicht |cXXVII| gar allgemeine Zweifler werden würden. Ueberdis^d77, sagt man, müssen ja die mehresten Theologen so gleich ^/cdvon^cd\ ∥^cd78 der Universität das Amt der Jugendlehrer antreten, und wie können diese im Christenthum^d79 unterrichten, wenn sie selbst noch nicht mit sich eins worden^cd80 sind, was sie glauben und lehren sollen.

Ausser diesen vernünftigen Gegnern der historischen Methode, die sie durch scheinbare Gründe zu bestreiten suchen, giebt es noch andere Eiferer, welche mit Ungestüm einen verdienstvollen Semler und andre^d81 Aufklärer der historischen Theile der Gottesgelehrsamkeit beschuldigen, daß sie mehr niederreissen,^cd82 als baueten, mehr Zweifel erregten, als Ueberzeugungen^d83 beförderten, und ^/dwol selbst,^c84d\ ∥^d85 überall kein System haben möchten!

|bXXX| |zX| Sehet da, meine Leser, die Veranlassung, welche mich bestimt^d86 hat, ein System der Christenthumsphilosophie meinen übrigen Schriften voraus zu schicken. Denn auch ich gehöre zu denen, welche die historische Lehrart überall, wo es auf Meinungen ankomt^d87, wie bey dem kirchlichen Lehrbegriffe, für die allein zweckmässige^d88 halten, durch welche am sichersten die Berichtigung des Fehlerhaften befördert werden kan^d89; und ich bediene mich daher auch derselben beym akademischen Vortrage der Glaubenslehren. Zugleich aber befinde ich mich in der glücklichen^d90 Lage der Unabhängigkeit nach allen meinen äussern |cXXVIII| Verhältnissen und Wünschen, daß ich mich nicht scheuen darf, mein eignes System der Welt vorzulegen.

Und nun kan^d91 ich den Hauptzweck und zwiefachen Nebenzweck dieser Schrift deutlicher angeben. Ich habe durch dieselbe zunächst meinen theologischen Zuhörern, und dann auch andern jungen Gottesgelehrten, die Grund|dXXXI|lagen zu einem förmlichen Lehrgebäude über das Christenthum liefern wollen, worauf sie sich nun theils selbst ein eignes System aufführen, theils mehrere nach den Bedürfnissen ihrer künftigen Kirchkinder formiren können. Sie finden die allgemeinsten und wesentlichsten Lehrwahrheiten von §. 81 –84. so vorgetragen, wie sie in der ganzen Christenheit angenommen werden, nur daß |bXXXI| |zXI| jede Parthey von dem ihrigen etwas hinzusetzt, welches eben daher, weil es nicht allgemein ist, auch zufällig bleibt. Sie haben also zuvörderst doch etwas feststehendes, woran sich nun das andre, was sie durch Lesen, Nachdenken, und eigne Erfahrungen weiter erkennen, anschliessen kan^d92. Und übrigens ist die ganze Schrift dazu eingerichtet, daß sie aus derselben auch erlernen können, wie sie die Materialien nach ihrer verschiedenen Brauchbarkeit sortiren, und nach Verschiedenheit der Gemüthslage und Vorerkentnisse^d93 ihrer Zuhörer zur Erbauung anwenden können.

Hiernächst habe ich noch zwey andre Zwecke mit dieser Schrift zu erreichen gewünscht. |cXXIX|

• 1. Ich habe mir ein bequemes Lehrbuch verschaffen wollen, über welches ich akademische Vorlesungen über das Christenthum für diejenigen^d94 Studirenden^c95, die sich nicht der Theologie widmen, halten könte^cd96. Es ist doch gewiß, daß jeder Gelehrte durch die mehrere Uebung seiner Geisteskräfte, in welcher besondern Wissenschaft es auch immer sey, eine grössere^d97 Fähigkeit zu einem weit ^/dvollkomnern Religionserkentnisse^c98d\ ∥^d99, als für gemeine Christen hinlänglich ist, erlangt^d100; und daß hiermit auch ein würkliches^cd101 Bedürfniß für Studirende entsteht, sich um gelehrtere Einsichten und wissenschaftlichere Erkentnisse^d102 von der Glückseligkeitslehre zu bemühen, |bXXXII| |zXII| indem sie sonst bey Entdeckung des Groben und Irrigen in der gemei|dXXXII|nen Volksreligion in Zweifel und Gemüthsunruhen,^cd103 wegen ihrer Hofnungen^d104 und wegen der besten moralischen Grundsätze des Lebens gerathen. Nun haben die mehresten unter den angehenden Gelehrten keinen weitern zusammenhängenden Religionsunterricht vor den Universitätsjahren genossen, als welchen man ihnen im katechetischen Unterricht,^cd105 und in den niedern Schulen, nach den eingeführten kirchlichen Lehrbüchern mit dem grossen^d107 Haufen der gemeinen Jugend zugleich ertheilet hat. Gesetzt nun auch, welches doch bey wenigen anzunehmen ist, daß dieser Unterricht so vollkommen gewesen wäre, als es nur immer ihre Fähigkeiten und Vor|cXXX|erkentnisse^d108 in frühern Jahren verstattet haben, so vergrössern^d109 sich doch diese beym Studiren der philosophischen Disciplinen und der Realwissenschaften auf der in kurzem dergestalt, daß sie gegen das Ende der akademischen Jahre zu einem weit vollkomnern^d110 und mehr gelehrten Erkentniß^d111 der Religion nicht nur fähig werden, sondern dergleichen auch würklich schon zu bedürfen anfangen, wenn sie nicht in Scepticismus^d112 oder Leichsinn^cd113 verfallen sollen. Hierzu komt^d114 noch die Betrachtung, daß unter den Studirenden, die sich der Rechtsgelehrsam|bXXXIII||zXIII|keit widmen, sich viele befinden, die nachher in obrigkeitlichen^cd115 Aemtern die Aufsicht über Kirchen und Schulen erhalten, und an dem Berufungsrecht der Prediger Theil nehmen, folglich auch in dieser Aussicht weit deutlichere Einsichten in die Verhältnisse des kirchlichen Lehramts^d116 gegen das Wohl des Volks, und ∥^cd117 die erforderliche Hauptgeschicklichkeit eines öffentlichen Lehrers der Weisheit und Glückseligkeit sich zu erwerben nöthig haben. In dieser Beziehung habe ich im fünften Abschnitt^d118 den grossen^d119 Nutzen der christlichen Lehrvorträge bey einer zweckmäßigen^c120 Einrichtung derselben, |dXXXIII| mehr in Beziehung auf das gemeine Volk,^cd121 als auf einzelne Personen, ins Licht gesetzt^c122 und entwickelt.
• 2. Endlich habe ich auch den edlern Theil des lesenden Publikums, welcher einsiehet, wie |cXXXI| unentbehrlich jedem^c123 denkenden Menschen deutliche und ^/dzuverlässige Erkentnisse^d\ ∥^d124 von dem Regierungsplan^d125 der Weltbegebenheiten und von unsrer wahren Bestimmung sind, wenn man unter allen Abwechselungen des Lebens und bey dem Ausgange aus demselben,^c126 Heiterkeit und Standhaftigkeit des Geistes beybehalten^cd127 will, durch diese Schrift aus den Verwirrungen heraushelfen wollen, welche durch so viele neuere Schriften über die Religion^d128 |bXXXIV| |zXIV| und durch die widersprechenden Behauptungen der Theologen für alle diejenigen veranlasset werden, die das Wesentliche und das blos Zufällige in der Glückseligkeitslehre des Christenthums nicht von einander scheiden können. Freilich habe ich für diese höchstschätzbare Klasse meiner Leser nicht so viel, als ich wol^cd129 zu thun gewünscht hätte, leisten , als^cd130 ich durch die ^/cdzwey erstern^cd\ ∥^cd131 Absichten, die ich, meinen ^/cdeigentlichen^cd\ Berufspflichten nach, vorzüglich zu erreichen suchen mußte, eingeschränkt ward. Ob ich aber nun gleich manches in dieser Schrift gesagt^d132 habe, was Leser, die mit der Schulgelehrsamkeit unbekant^d133 sind, nicht völlig verstehen können, und manches von mir nicht gesagt worden ist, was viele Wahrheitsforscher vielleicht darin noch zu lesen wünschen möchten, so wird doch dieses Buch vielen selbstdenkenden Freunden der Religion manche Zweifel gegen das Christenthum benehmen, und ihnen zur Formirung eines eig|cXXXII|nen Systems über die christliche Glückseligkeitslehre zu ihrem eignen Gebrauch^d134 nützliche Dienste leisten können. Ein akademischer Lehrer muß sich darauf einschränken, die Hauptbegriffe |dXXXIV| zu entwickeln und Grundrisse zu liefern; die weitere Ausführung, Anwendung und Belebung der Religionswahrheiten ist die Berufspflicht der Prediger. Solte^d135 mir |bXXXV| |zXV| indes noch künftig, nach Vollendung der sich mir näher andringenden Arbeiten für die hier ^/dStudirende, Muse^d\ ∥^d136 und Gesundheit übrig bleiben, für das allgemeinere lesende Publikum etwas auszuarbeiten, so werde ich es für die angenehmste und edelste Beschäftigung ansehen, eine Erbauungsschrift für meine denkende Zeitverwandten, zur Belebung der Wahrheiten zur Glückseligkeit in ihrem Gemüth^d137, anzufertigen.

Nachdem ich nun den Hauptzweck und die doppelte Nebenabsicht, welche ich bey^c138 Ausarbeitung meines Systems vor Augen gehabt, selbst angegeben habe, so ist es unnöthig, die falsche^d139 Absichten, die man aus Mißverstand mir beygemessen^c140 hat, weitläuftig zu widerlegen. Ich habe gar nicht zur Absicht, das Kirchensystem der Lutheraner oder die symbolischen Bücher abzuändern. Ich lasse diese Policeygesetze, welche äussere Gerechtsame begrenzen, so wie Christus Mosis palästinische Landesgesetze, stehen, und wer |cXXXIII| von meinen theologischen Zuhörern darwider redet, und die Kirchengesetze dadurch übertritt, den erkläre ich für einen unächten und mißrathenen Zögling von mir. Meine Schrift enthält die Philosophie des Christenthums und nicht des Lutherthums. – Indes gestehe ich, daß einige Worte in meiner Dedikation^d141 an des Herrn Geheimen Etatsministers Freyherrn |bXXXVI| |zXVI| von Zedlitz Excellenz eine Zweideutigkeit^d142 enthalten, die ich beym^c143 Niederschreiben nicht wahrgenommen hatte, und daß diese allerdings dahin gedeutet werden können^cd144, als ob ich auf eine äussere^d146 durch obrigkeitliche Befehle hervorzubringende Reform des kirchlichen Lehrbegrifs mein Absehen gerichtet gehabt hätte. Ich sage nemlich in der Zuschrift: Die höhere Genehmi|dXXXV|gung meines System^cd147 von Seiten des hohen Departement^d148 der geistlichen Sachen im Königl. Etatsministerium, dem nur allein in den königlichen Staaten das oberrichterliche Amt, was zum Besten der Nation öffentlich gelehret werden darf, zukomt^d149, würde mir zur weitern Aufmunterung gereichen. Man hat diese Worte dahin auslegen wollen, als ob ich behauptete, das geistliche Departement könne nach Willkühr den öffentlichen Lehrbegrif, so oft es ihm beliebte, abändern;^cd150 den privilegirten symbolischen Glauben verbieten, und einen andern anbefehlen. Eine solche Erklärung meiner Worte konte^d151 mich nun wol^c152 nicht von Leuten befremden, die durch ähnliche Auslegungen der Bibel |cXXXIV| eine Fertigkeit erlangt^d153 haben, Worten ohne Rücksicht auf Zusammenhang und Zweck eine Deutung zu geben, wie sie zu ihren angenommenen Meinungen und Absichten paßt: denn sonst sagt schon der Titel, und der ganze Inhalt bestätiget es, daß ich nicht ein System fürs^cd154 Volk, |bXXXVII| |zXVII| sondern blos für^cd155 selbstdenkende Zeitverwandten geschrieben habe. Ueberhaupt aber wäre es doch wol die auslachenswürdigste^cd156 Idee, welche ein Mann in ∥^cd157 Verhältnissen je haben könte^d158, wenn ich mich überredete, daß in den preussischen^d159 Staaten, wo der Schwärmer, der Orthodoxe^cd160, der selbstdenkende Christ, und der Freigeist glauben, reden und schreiben können, was sie wollen, und gleiche Bürgerrechte behalten, eine allgemeine Lehrvorschrift zwangsweise eingeführt werden würde, wenn ich bey dem geheimen Etaatsministerium^cd161 darauf anzutragen versuchte. So ungesund erscheint mein Verstand doch im ganzen Buch^d162 nicht!

Ich will indes nach dem unstreitigen Kanon, daß jeder der beste Ausleger seiner Worte ist, den Sinn und Zweck der gerügten Stelle paraphrasirt^d163 vorlegen. – Hier ist er:

|dXXXVI| „Gnädiger Chef, ich sehe vorher, daß gar viele Kleinmänner gegen mich aufstehen, und ein kleinpäbstlich Tribunal über mich errichten möchten. Allein ich erkenne blos Ew. Hochfreyherrl. Excellenz für meinen Richter, ob der Inhalt meiner Schrift nicht öffentlich gelehret werden dürfe. Dieses schreibe ich hier indes nicht, |cXXXV| um Ew.^d164 Hochfreyherrl. Excellenz willen, sondern die unberufne^d165 Fiskäle und Richterlein zu erinnern, daß sie es sich nicht etwa arrogiren sollen, ihrer höhern Obrigkeit vorzugreifen.“

|bXXXVIII| |zXVIII| Es war also mein Zweck,^c166 mir die Leutchen im voraus abzuwehren, die destomehr^d167 schreien, je weniger sie verstehen. Aus eben diesem Grunde mußte ich auch in dem ganzen Buch,^cd168 einen determinirten Ton annehmen, weil die Miene^cd169 und Sprache einer schüchternen Bescheidenheit des Untersuchers oft den Schwächsten keck macht, einen Angrif zu wagen.

Ich bin sehr weit davon entfernt, ältern Theologen oder Predigern, die eine lange Reihe von Jahren,^cd170 nach einem früh angenommenen System,^cd171 gedacht und gelehret haben, eine Umarbeitung desselben zuzumuthen. Dieses ist nach psychologischen Principien bey den mehresten unmöglich. Allein ich habe mit Vergnügen bemerkt, daß sehr viele von denen, welche für ihre Person den ältern Lehrbegrif, der dem Geist^d172 des Zeitalters in ihren Universitätsjahren angemessen war, beybehalten^cd173, doch zugleich einsehen, daß ihre jetzt studirende Söhne nicht für die verfloßne^d174 Zeit ihrer Väter, sondern für die nächstkommende^cd175 Jahre vorbereitet werden müssen, um die Christenthumswahrheiten der Denkart des nächstkünftigen Zeitalters gemäß vortragen, und mit solchen Waffen, wie die neuern Angriffe sie erfordern, gehörig vertheidigen zu können.

|cXXXVI| Man hat mir die Ehre erwiesen, mich unter die neuern Reformatoren zu zählen. Was für Nebenbegriffe |dXXXVII| nun auch immer von einem oder dem andern mit |bXXXIX| |zXIX| diesem Titel verknüpft^d176 werden mögen, so erkläre ich doch ohne Rückhalt, daß ich von ganzem Herzen wünsche, durch meine Schriften zu einer sehr wichtigen Reform,^d177 etwas mehr, als gute Wünsche, beyzutragen^cd178. Damit man aber nicht ^/derst^d\ errathen dürfe, wohin ich mit meinem Reformationsentwurf abziele, so will ich dieses sogleich öffentlich bekant^d179 machen. Mein Wunsch gehet dahin, nicht blos^cd180 in Absicht der Religion, des Schulwesens und der Erziehungskunst, sondern in Absicht aller Wissenschaften und des gesamten Studirens, der Denkart der jungen Gelehrten die Richtung zu geben, daß sie sich gewöhnen bey allem, was sie unternehmen, sich zuvörderst ^/derst^d\ recht deutlich auseinander^cd181 zu setzen, und genau zu bestimmen, wohin sie am Ende wollen, oder was der eigentliche Zweck und das Gute sey, welches sie durch jede Art der Bemühung darzustellen wünschen,^d182 und daß sie nach deutlich ^/derkantem Zweck^d\ ∥^d183 sich nun ferner entwickeln möchten, was zur Darstellung desselben wesentlich erforderlich sey, und welche Mittel dazu die kürzesten, sichersten und fruchtbarsten sind: damit sie nicht mehr so viel Ueberflüssiges^d184 für die Schule, und destomehr für das Leben erlernen, und den höchsten und letzten^c185 Zweck alles Studirens und aller Arbeiten, nemlich Vergrösserung^d186 der gemeinsamen und eig|cXXXVII|nen Glückseligkeit in allen Fächern der Erkentnisse^d187, und jeder in seinem besondern Standpunkt kräftiger |bXL| |zXX| und zutreffender befördern möchten. – Dieses ist der Schlüssel zu allen meinen Schriften. – Ich habe in meiner Anleitung des menschlichen Verstandes zum regelmässigen^d188 Bestreben nach möglichst ^/dvollkomner Erkentniß^d\ ∥^d189 §. 102. 103. etwas mehr hierüber im allgemeinen erklärt, und noch ausführlicher im 5ten Hauptstück^d190 dieses ^/cdBuchs, worüber noch gedruckt wird, bey^cd\ ∥^cd191 den Regeln über das Studiren davon gehandelt. Man vergleiche hiermit meine An|dXXXVIII|weisung zur Amtsberedsamkeit christlicher Lehrer, und selbst diese Schrift, so wird sich finden, daß ich überall nichts thue, als daß ich den Zweck jeder^c192 Wissenschaft deutlicher bestimme, und dann zeige, was zur Darstellung desselben wesentlich gehört, und was blos zufällig, unzweckmässig^d193 oder gar zweckwidrig ist, und doch aus Nachahmungssucht noch immer zu den richtigen, und pertinenten Mitteln und Hülfserkentnissen^d194 gerechnet wird. Niemand wird diese meine Reformationsabsicht, an und für sich betrachtet, tadeln können; aber die nothwendig daraus entstehende Simplificirung der Mittel, und Absonderung so vieles Unnützen^cd195 in den Disciplinen und dem ganzen Lehrplan^d196 des Studirens wird denen nicht gefallen, welche das Unglück gehabt haben, gerade auf das, was das zweckloseste und überflüssigste^d197 ist, ihren vorzüglichsten Fleiß und den grössern^d198 Theil ihres Lebens verwandt zu haben.

|bXLI| |cXXXVIII| |zXXI| Wenn jemand eine sehr zusammengesetzte und überaus künstliche Maschine erfindet, um einen bestimten^d199 Effekt durch dieselbe hervorzubringen, so wird der grosse^d200 Haufe, nebst den Halbgelehrten und gemeinen Künstlern, die Erfindung desto höher schätzen und destomehr^cd201 bewundern, je grösser^d202 die Menge der mannigfaltigen Theile, und je^c203 verwickelter die Art der Zusammensetzung ist. Aber der grosse^d204 Gelehrte und Künstler wird eben dieses, was die übrigen bewundern, für Unvollkommenheit erkennen, und die Erfindung eines weniger zusammengesetzten und weniger künstlichen Werkzeuges für ein grösseres^d205 Meisterstück halten. In der gelehrten Welt ist es ein Mittel sich bey^c206 der Menge in den Ruf eines grossen^d207 Mannes zu setzen, wenn man über jede Aufgabe ein starkes Buch schreiben, und nach Anführung einer Menge verschiedener Meinungen, und nach Citationen vieler Bücher, endlich eine Antwort herausbringen kan^d208, welche nicht leicht zu begreifen^c209 ist, und |dXXXIX| worüber neue Kommentarien erfordert werden. Wenn aber jemand eben dieselbe Aufgabe durch unmittelbare Zusammenstellung der Hauptbegriffe, die verglichen werden müssen, und durch Entwickelung und Bestimmung derselben ohne einige Citaten so auflöst, daß auch ein mittelmässiger^d210 Kopf es sogleich verstehet und einsieht, ohne erst andre Bücher dabey nachschlagen zu dürfen, so wird er von den wenigen Gelehrten vom ersten Range |bXLII| |zXXII| geschätzt, von den übrigen aber vielleicht kaum bemerkt werden, weil je|cXXXIX|der glaubt, die Auflösung sey so natürlich und leicht, daß er sie auch selbst erfunden haben würde, wenn er sich die Mühe hätte geben wollen, darüber nachzudenken. Dennoch ist eben das am zu erfinden, was, sobald es erfunden ist, jedem natürlich und leicht scheint: die einfachste Verfahrungsart ist der höchste Gipfel der Kunst. Um ein hinlängliches Licht über Wahrheiten, die durch vielerley^c211 Streitigkeiten verdunkelt worden sind, mit wenigen Worten zu verbreiten, und viel Sachen auf einem Bogen zu liefern, muß man gar vieles vorher nicht blos gelesen, sondern auch durchgedacht, und halbe Bibliotheken durchstudirt^d212 haben. Aber diese vorhergehende Mühe sieht^d213 man einem leichtgeschriebenen Buche nicht an. Dagegen wird zu einem weitläuftigen Werke, worin man die Meinungen der Gelehrten samlet, und mit beyfälligen^cd214 Anmerkungen durchwebt, oft nicht viel mehr als eine fertige Hand zum schreiben^d215, und wenig Geistesanstrengung erfordert. Allein was haben die Käufer für ihr Geld, und für die Mühe des Durchlesens in ihrem praktischen und ^/dzuverlässigen Erkentniß^d\ ∥^d216 am Ende gewonnen? Warlich mehrentheils weiter nichts, als das^d217 sie vielerley^cd218 Gründe für und wider einen Satz aufgesamlet^d219 haben, und doch kein festes Resultat herausbringen können. – O was |bXLIII| |zXXIII| würde für die Wahrheit, für die Glückseligkeit,^c220 und für die äussere Be|dXL|quemlichkeit des Lebens täglich gewonnen werden, wenn man aufhörte, |cXL| die Kentniß^d221 der mannigfaltigen Meinungen für würkliche Einsichten zu halten; wenn man Belesenheit nicht ferner für Gelehrsamkeit, sondern blos für das, was sie ist, für ein Hülfsmittel der Erweckung zum eignen^d222 Weiterdenken betrachtete, und wenn jeder das Resultat seines Lesens und Studirens zur Brauchbarkeit im Leben kurz und gut bekant^d223 machte, ohne uns erst durch alle die Krümmungen hindurch zu führen, durch welche er sich durchwinden müssen, ehe er seinen neuen Begrif und Satz, den er uns liefern will, hat entdecken können. – Freilich werden diejenigen, welche ∥^cd224 Finanzprincipien oder zur Parade schreiben, keinen Geschmack an dieser Methode finden; aber ich rede auch nur zu denen, welche als Patrioten ∥^d225 möglichst gemeinnützig zu werden ^/dwünschen^d\.

Ich will nun meinen Lesern auch kürzlich anzeigen, was gegen mein System nach der ersten Ausgabe eingewandt worden ist: nicht um hier irgends einen Gegner ausführlich zu widerlegen; dis^d226 soll in einer besondern Schrift unter dem Titel: ^/cdBestätigungen meines^cd\ ∥^cd227 Systems etc., welche stückweis^cd228 herauskommen werden, geschehen: sondern blos eine allgemeine Idee von der Lage der Einwürfe ge|bXLIV||zXXIV|gen meine Behauptungen, und was solche eigentlich für Punkte betreffen, zu erwecken.

|cXLI| Gegen dasjenige, was eigentlich in meiner Schrift das System der Glückseligkeitslehre ausmacht, hat kein einziger Gelehrter etwas eingewandt. Man hat weder meinen Begrif von der Glückseligkeit, noch irgends einen Haupsatz^cd230 der vier ersten Abschnitte zweifelhaft gemacht, sondern den Inhalt davon theils gelobt, theils ohne die geringste eingeräumt, und also die Vordersätze, worauf die übrigen daraus gefolgerten Wahrheiten beruhen, zugestanden. Selbst gegen den sechsten Abschnitt |dXLI| hat niemand behauptet, daß eine derer Wahrheiten, die ich ins allgemeine Christenthumssystem aufgenommen habe, ungegründet oder dahin nicht gehörig, oder auch nur ausserwesentlich^d231 sey^c232. Alles, was man wider mich erinnert hat, läßt^d233 sich auf drey Punkte zurückführen:

• 1. Daß ich den christlichen Lehrbegrif ^/cdcd\ ∥^cd234 geliefert hätte, sondern noch mehrere Wahrheiten dahin gehörten. Dis^d235 hat Herr Lavater in seinem Etwas über Steinbarts System erinnert, und zwar nach seiner Art, mit mehr Inbrunst eines gutherzigen Enthusiasmus, als mit kaltblütiger Scharfsinnigkeit: daher auch von ihm nicht bestimt^d236 angegeben wird, welche Sätze |bXLV| |zXXV| in mein System der Glückseligkeitslehre noch eingeschaltet werden sollen. Ich habe nicht nöthig, etwas weiteres ^/cdhierüber^cd\ für meine Leser zu sagen, als daß ich nicht das Lavatersche Christenthum, sondern |cXLII| die Glückseligkeitslehre des Christenthums überhaupt, und zwar zunächst für Leute, die nicht nach Gefühlen, sondern nach Weisheit fragen, habe liefern wollen. Ein ungenanter^d237 Gelehrter, der durch H. D. L. bezeichnet wird, und der Herr Dokter^d238 Semler haben mich gegen des Herrn Lavaters Anschuldigungen gerechtfertiget. Beide Schriften sind mit dem Lavaterschen Etwas zusammengedruckt, und von dem Herrn D. Semler unter dem Titel: Herrn Caspar Lavaters und eines Ungenanten^d239 Urtheile über das Steinbartische System des reinen Christenthums, mit vielen Zusätzen von D. Joh. Sal. Semler, mir freundschaftlich zugeschrieben worden.
• 2. Daß mein System zwar ein richtiger christlicher Lehrbegrif und für denkende Zeitverwandten gut und hinlänglich ^/cdsey, daß^cd\ ∥^cd240 aber die allgemeine Einführung desselben und der darin gebrauchten Lehrart in der Kirche nicht statt finden könne, und ein obrig|dXLII|keitlicher Zwang in dieser Absicht mehr schädlich als nützlich wer|bXLVI||zXXVI|den würde: weil immer mehrerley^cd241 Lehrarten nach den sehr verschiedenen Gemüthsfähigkeiten der Menschen erforderlich bleiben würden. Dieses hat der Herr D. Semler in der Zuschrift und Vorrede des vorhin genanten^d242 Buchs, und in seinem eignen darin befindlichen Urtheile über meine Schrift, gründlich ausgeführet: nicht, als ob der Herr |cXLIII| Dokter^d243 würklich glaubten^d244, daß ich dahin zielte, meine Lehrart als die einzige wahre allen Kirchenlehrern aufzudringen, sondern nur um diejenigen zu belehren, welche dergleichen ungegründete Besorgnisse gefaßt^d245, und deswegen wider mein Buch deklamirt^d246 hatten. Die übrigen historischen Anmerkungen und Zusätze des Herrn Dokters^d247 dienen auch alle dazu, den Zweck meiner Schrift zu befördern und ihren Hauptinhalt zu bestätigen.
• 3. Daß die im fünften Abschnitt^d248 von mir widerlegten kirchlichen Lehrsätze von der Zurechnung einer fremden Schuld und fremden Gerechtigkeit u. s. w. sich wohl vertheidigen liessen, wenn man nur die Worte nicht in der eigentlichen Bedeutung nähme, sondern unter Zurechnung einer Handlung blos die Theilnehmung an den Folgen derselben verstünde. Hierauf antwortete^c249 ich überhaupt: über Worte werde ich niemals strei|bXLVII||zXXVII|ten. Theilnehmung an den Folgen der Handlungen Adams und Christi habe ich nie geleugnet. Wir nehmen Theil an den Folgen aller Handlungen aller unsrer Vorältern, sowol der guten als bösen. Wer diese Schrift ^/dliesset^c250, nimt^d\ ∥^d251 Theil an den Folgen der Erfindung des Papiers und der Buchdruckerkunst; aber es ist doch nicht gewöhnlich zu sagen, daß Gott den Lesern einer Schrift die Erfindung des Papiers und der Buchdruckerkunst zurechnet^d252. Wenn also mir |cXLIV| zugestanden |dXLIII| wird, daß keine eigentliche und förmliche Zurechnung einer fremden Schuld und fremden Gerechtigkeit; keine eigentliche und förmliche Genungthuung und Besänftigung Gottes von denkenden Leuten angenommen und geglaubt werden dürfe, so will ich gegen alle tropische^cd253 uneigentliche und unförmliche Zurechnungen, Satisfaktionen und Aussöhnungen einer zürnenden Strafgerechtigkeit meinerseits nie etwas einwenden, und wir sind also hierüber bald ausgeglichen.

Es erhellet nun aus dieser kurzen Anzeige der Gegenschriften, daß mein System noch auf keinerley^cd254 Weise in seinem Innern zweifelhaft gemacht und noch weniger widerlegt^d255 worden sey^cd256. Man hat den fünften Abschnitt desselben vornemlich angegriffen, weil man ihn für eine Bestreitung der symbo|bXLVIII||zXXVIII|lischen Lehren der Kirche angesehen hat. Allein ich habe in meiner Schrift es gar nicht mit Policeygesetzen der Kirche zu thun; diese lasse ich in ihrem Werth^d257 und ∥^d258 Autorität, so lange es Gott will, daß sie nach obrigkeitlichen Verordnungen noch Lehrvorschriften seyn^c259 sollen. Ich habe eine Philosophie des Christenthums überhaupt, und nicht des Lutherthums geschrieben. Wer mich also widerlegen will, muß entweder einen ganz andern Begrif^d260 von menschlicher Glückseligkeit, als ich gegeben habe, erweislich machen; oder von |cXLV| den Sätzen,^c261 die ich im 5ten Abschnitt^d262 als Hindernisse wahrer Glückseligkeit für verwerflich erklärt habe, zeigen, daß sie bey^cd263 jedem^c264 denkenden Manne zur Beruhigung des Gemüths, zur Vermehrung der Freudigkeit zu Gott, und zur stärkern Belebung der Thätigkeit im Guten unmittelbar hinwürken, und daher von jedem geglaubt werden müssen. Die Gegner meines Systems müssen daher die Lehren von der Zurechnung einer fremden Schuld und Gerechtigkeit, vom natürlichen Verderben und gänzlichen Unvermögen des Menschen zum Gu|dXLIV|ten, von der vertretenden Genungthuung und Besänftigung einer unendlichen Strafgerechtigkeit, nicht als spekulative Lehrmeinungen in abstracto, sondern als Theile einer Glückseligkeitslehre behandeln, und davon deutlich darthun: |bXLIX| |zXXIX|

• 1. daß uns Gott in einem weit liebenswürdigerem^d265 und ^/dreinerem Licht^d\ ∥^d266 erscheine, und unser Gemüth weit mehr beruhiget und getrost gemacht werde, wenn wir glauben, daß uns Gott Adams Sünde zur Verdamniß^d267 anrechne, daß wir nach Gottes Einrichtung durch die Herkunft von Adam durchaus verderbt in die Welt ^/dgesetzt worden^d\ ∥^d268; daß Gottes Gerechtigkeit uns daher verabscheuen und ewig strafen müsse, wenn nicht ein andrer^d269 ein unendlich Lösegeld für uns bezahlt, oder selbst unendlich für uns büßt^d270: als wenn wir nach dem 5ten |cXLVI| Abschnitt^d271 meines Systems glauben, daß Gott uns als Unschuldige, mit hinlänglichen unverdorbenen Anlagen zu höherer Glückseligkeit, geboren werden läßt^d272, daß wir aber nur als Fleisch oder Thiere zur Welt kommen, und uns nachher durch eigne^d273 Anwendung der Kräfte vom Thiere^c274 zum Menschen, und vom Menschen zu einer höhern Klasse vollkomner^d275 Geister stufenweis empor heben sollen, und daß Gott nie darüber zürnt^d276, daß wir nicht mehr leisten, als wir nach den uns verliehenen Talenten und Einsichten zu leisten vermögen.
• 2. daß unser selbstthätiges Bestreben nach ^/d/cimmer vollkomnern^c\ ∥^c277 Erkentnissen^d\ ∥^d278 und unser Fleiß und Eifer in der Gemüthsverbesserung und Uebung aller Tugenden weit mehr erweckt und belebet werde, wenn wir glauben, daß wir etwas Gutes selbst zu denken durch|bL||zXXX|aus ungeschickt sind^d279, und unser eignes^d280 Wirken gar nichts taugt^d281, sondern daß Gott alle gute Gedanken und Begierden unmittelbar in uns hervorbringen müsse:^cd282 und daß es auch überall bey^cd283 der Seligkeit nicht auf unsre eigne^d284 morali|dXLV|sche Güte des Herzens, sondern vielmehr auf Ergreifung und Zueignung einer fremden Gerechtigkeit ankomme:^d285 als wenn wir glauben, daß wir hinlängliche Kräfte des Gemüths von Gott natürlich überkommen haben, deren treue Anwendung uns täglich weiter bringen kan^d286, |cXLVII| und daß wir nach dem Maaß^d287 Seligkeit erhalten, nach welchem wir selbst christlich und Gott ähnlich denken und handeln lernen.

Sehet, meine Leser, dieses sind die eigentlichen Streitfragen zwischen mir und meinen Gegnern, worauf sich keiner eingelassen hat. – Ohne Rücksicht auf Glückseligkeit mag man meinetwegen lehren und glauben, was man will, wenn man nur nicht Sätze zu Bedingungen und Hülfsmitteln des Seligwerdens macht, die ihrer natürlichen Wirkung nach^d288 Gemüthsunruhe, Furcht vor Gott, und Schläfrigkeit und Unthätigkeit im eignen^d289 Bestreben nach moralischer Vollkommenheit erzeugen.

In dieser zweiten^d290 Auflage des Systems der Glückseligkeitslehre des Christenthums habe ich in den fünf ersten Abschnitten nichts Hauptsächliches hinzugesetzt oder verändert, sondern nur einzelne Stellen, |bLI| |zXXXI| die Mißverständnisse veranlasset hatten, deutlicher zu machen gesucht. Dargegen^cd291 ist der sechste Abschnitt, den ich bey^cd292 der ersten Ausgabe, wegen der nahen Buchhändlermesse, nicht hatte vollenden können, jetzt sehr erweitert worden. Man findet darin nun völlig deutlich und ausführlich erklärt, was man bey^cd293 der ersten Ausgabe vermißt hat, nemlich meinen Glauben und meine Lehren von Mosis Schriften; vom Gebrauch^d294 des alten Testaments unter Christen; |cXLVIII| von der richtigen Auslegung der neu testamentischen Bücher; vom Nutzen und Schaden der Lehrsysteme und symbolischen Lehrvorschriften; vom rechten Verhalten eines gewissenhaften christlichen Lehrers gegen kirchliche Gesetze; von Toleranz und deren Prin|dXLVI|cipien; und endlich von der rechten Beurtheilung der vielerley^cd295 Religionen, Lehrgebäude und Streitigkeiten, die von je her in der Welt zur Beförderung der wahren Bestimmung der Menschen zu einer selbst erworbenen Glückseligkeit, nach dem Plan^d296 einer höhern Weisheit, geherrscht haben, und so lange Menschen und endliche Geister existiren, immer in Gottes Stadt fortdauren^d297 müssen.

^/cdNB. Zum Vortheil der Besitzer der ersten Ausgabe habe ich sowol diese Fortsetzung der Anrede ans lesende Publikum, als auch die neuen Zusätze zum sechsten Abschnitt besonders abdrucken lassen, unter |bLII| |zXXXII| dem Titel: Zusätze zum System der reinen Philosophie der Glückseligkeitslehre des Christenthums, und ich werde, wenn bey neuen Auflagen noch mehr hinzukommen solte, es jederzeit für eine Pflicht der Billigkeit ansehen, das Neue derselben auch besonders für die Käufer der erstern Editionen zu liefern.^cd\

Und nun bitte ich alle rechtschafne Freunde der Weisheit und Religion, welche sich für die Aufklärung und moralische Verbesserung ihrer Mitmenschen interessiren, an allen Orten, wo Theologen diese Schrift verlästern und zu verschreien suchen, sich dahin zu vereinigen, und darauf zu dringen, daß diese sich rechtgläubiger dünkende Männer ihr eigenes besseres System der Glückseligkeitslehre ungesäumt bekant^d298 machen. Hierzu gehört nothwendig zweierley,^cd299

• 1. daß sie ihren Begrif von der Glückseligkeit uns deutlich angeben: und zwar von derjenigen Glückseligkeit, die hier durch das Christenthum sogleich im Menschen hervorgebracht werden soll. |cXLIX|
• 2. daß sie von jedem einzelnen Religionssatze, den sie zur Glückseligkeitslehre rechnen, uns entwickeln müssen, wie er die Menschen, die ihn glauben, seliger mache.

Ich werde mich von ganzen^cd301 Herzen freuen, wenn andre Theologen einen kürzern, ebenern und sicherern |bLIII| |zXXXIII| Weg zur Gemüthsruhe, Heiterkeit der Seele, Thätigkeit und Standhaftigkeit im Guten und den erhabensten Hofnungen zu gelangen, für denkende Zeitverwandten bekant^d302 machen werden. Ich will mich gern mit der Ehre begnügen, durch einen unvollkomnen^d303 Versuch dazu eine nähere Veranlassung gegeben zu haben, und werde der erste seyn^c304, der den bessern Weg selbst betreten und öffentlich empfehlen wird. Kein Prediger kan^d305 sich mit seinem Alter oder vie|dXLVII|len Amtsverrichtungen entschuldigen, daß er den ihm bekanten^d306 bessern Weg nicht beschreiben könne, denn je länger jemand im Amte ist, und je öfter er über die Religionswahrheiten zu reden Veranlassung hat, je^c307 leichter muß es ihm werden, sein System der christlichen Glückseligkeit, kurz und deutlich zu entwerfen. Macht ihm dieses Schwierigkeiten, so hat er wahrscheinlich noch nie ein würkliches System gehabt. Ich bin gewiß, daß sobald Eiferer unter den Theologen den Versuch machen werden, sich ihren Begrif von menschlicher Glückseligkeit zu entwickeln, und ihre Lehrmeinungen aus dem Gesichtspunkt^cd308 zu untersuchen, in wie fern sie Seligkeit bewürken, so werden wir in kurzem |cL| weit näher zusammentreffen, als es jetzt möglich ist, da man die Dogmatik als eine auf vielfache Autorität erbauete Wissenschaft, ohne Rücksicht auf Gemüthsruhe und moralische Verbesserung der |bLIV||zXXXIV| Gesinnungen erlernet. Kurz, es wird auf alle Fälle von grossem^d309 Nutzen seyn, wenn man anstatt mein System zu verlästern, sich an allen Orten bemühen wird, vollkomnere^d310 Anweisungen zu höherer Glückseligkeit zu schreiben. Nach dieser Erklärung haben nun alle, welche diese Schrift öffentlich tadeln, zu erwarten, daß das vernünftige Publikum, so lange bis sie selbst etwas Vollkomneres^d311 geliefert haben, sie für Leute halten wird, die selbst nicht wissen, was Glückseligkeit ist, und welche die Religion mehr als einen Wörterkram und Gewerbe, denn als eine Anweisung der Menschen zur Zufriedenheit und Gemüthsverbesserung ansehen und behandeln.

Frankfurth^d312 den ^/d16ten Julii,^d\ ∥^d313 1780.

^/dder Verfasser^d\ ∥^d314.^a\