^/z/abTag.Ausserdem^ef1ab\ ∥^ab2 daß dieses Wort, gleich dem Wort Stunde, oft jede unbestimmte Zeit bedeutet, z. E.1 Cor. 3, 13. (s.Feuer ) |a350| |b350| imgleichen nach einem allgemeinen Sprachgebrauch Unglück, TrübsaleMatth.^f3 24, 19. 22.,^a4 sind folgende Redarten^f5 besonders zu bemerken. –

TagJesu, den^f6AbrahamgesehenJoh. 8, 56. Es ist immer noch die wahrscheinlichste Vermuthung, daß nach den übereinstim|c374|migen Erklärungen der Juden von den im Alten Testament, und besonders dem Abraham, vorläufig geschehenen^a7 Erscheinungen des Messias die Zeit gemeint sey, da ein Engel, in Begleitung von zwey andern, dem Abraham erschien ^/efef\ ∥^ef8 Mos. 18.Vielleicht könnte man auch den Geburtstag des Isaac verstehen, und Jesus ihn den Seinigen genannt haben, insofern^aef9 durch den Isaac die Verheissung^ab11 von dem zukünftigen Messias bestätigt worden.

|f446|TagJesu Christi1 Cor. 1, 8.2 Cor. 1, 14.Phil. 1, 6.2, 16.2 Thess. 2, 2.^/f– des^f\ ∥^f12Herrn1 Thess. 5, 2. 4. (verglich.^/b 1, 10.^b\ ∥^b13) 2 |d439| |e439|Petri^ab14 3, 10.^/f– des^f\ ∥^f15Zorns oder Gerichts, Röm. 2, 5.vergl.v. 16.1 Joh. 4, 17. und nach dem Grundtext^ab16Matth. 10, 15.11, 22.12, 36.Marc. 6, 11. (wo Luther für, Tag des Gerichts, allezeit jüngstes Gericht übersetzt) ^/f– der^f\ ∥^f17Erlösung,^ab18Eph. 4, 30. sind Benennungen der künftigen Zeit der Vergeltung.^ab19 So auch

|a351| |b351|der^f20jüngste, eigentlich, letzte, Tag Joh. 6, 39. 40. 44. 54. – Dagegen scheint Martha unter demselben nach pharisäischen Grundsätzen den Anfang destausendjährigen Reichs verstanden zu haben Joh. 11, 24. Es ist wenigstens gewiß, daß die Pharisäer (siehe Himmelreich ,Reich ,Pharisäer ) die Auferstehung der Gerechten, als die erste, in den Anfang jenes Reichs setzten.

Die letzten TageEbr.^ef21, imgleichen der Tag des Heils2 Cor. 6, 2. oder der TagRöm. 13, 12. sind die Zeiten der ersten Ausbreitung des Christenthums.

|c375| Ein menschlicher Tag 1 Cor. 4, 3.^/efist ^/abc(nach einem Latinismus)^abc\ef\ der Termin, an welchem einem Beklagten das Urtheil gesprochen wird, und dann wieder das Urtheil selbst; welche Bedeutung wenigstens hier ∥^f22 angenommen werden ^/fmuß^f\.^z\

^/zTäglich, sterben; s.sterben .^ab1Tägliches Brod Matth. 6, 11.^/abist der nothdürftige, nothwendige,^ab\ ∥^ab2 Unterhalt, ^/abwie auch die Uebersetzung seyn sollte, und der Syrer wirklich übersetzt hat. Ich will den Abraham Scultetus nicht ausschreiben, der in seinen Anmerkungen über die Lebensbe|f447|schreibungen Christi aus Gründen der Sprache gezeigt hat, das^cef3 dies die richtigste Erklärung sey und weder die anderweitige von dem morgenden Tage |d440| |e440| noch das ∥^c4täglich^/cin unsrer Uebersetzung^c\ statt finden könne. Ich erinnere nur, daß man damit die Bitte Sprüchw. 30, 8. (laß mich mein bescheidenes Theil etc.) zu vergleichen hat, und so es sehr Gottergeben finden wird, wenn die Apostel ohne z. E. am frühen Morgen zu wissen, woher sie den Tag über ihren Unterhalt nehmen sollten, mit einer solchen Gemüthserhebung ihre Amtsreisen antraten.^ab\

^/zTaufe,taufen.^ab1 In der eigentlichen Bedeutung des Untertauchens zur leiblichen Reinigung kömmt das Wort taufen in der griechischen und deutschen Uebersetzung vor 2 Buch der Kön. 5, 14. So werden nun auch die leiblichen in der jüdischen Kirchenordnung vorgeschriebenen Reinigungen und Abwaschungen genannt ^/abMarc. 7, 4.^ab\/fEbr.^f\ ∥^f29, 10. Diese sinnlichen Erinnerungen an die ∥^ab3Reinigung des Herzens machte Johannes durch die öffentliche Taufe am Jordan |c376|Matth. 3, 6.Marc. 1, ^/ab4. 9.^ab\ ∥^ab4Joh. 1, 28. noch feyerlicher, und schärfte zugleich ihre eigentliche Bedeutung ein Matth. 3, 2. 8.,^a5 daher sie ∥^ab6Marc. 1, 4.^/cLuc. 3, 3.^c\ ∥^c7Apostg. 13, 24.^/abdie Taufe der Buße^ab\ ∥^ab8 genannt ^/abwird, welche zur Reinigung der Gesinnungen erwecken sollte.^ab\ ∥^ab9Nun folgte Jesus als der eigentliche Stifter der bessern Religion, welcher für sein Theil bloß lehrte, die gereinigten und gebesserten Gesinnungen genauer erklärte und ^/f/eaus einander^e\ ∥^e11 setzte;^f\ ∥^f12 daß daher seine Lehre selbst eine Taufe mit dem heiligen Geist hieß, er als derjenige^ab13, |f448| der mit dem heiligen Geist taufe, beschrieben wurde Joh. 1, 33.Luc. 3, 16. er ^/fnun auch^f\ ∥^f14 seinen Jüngern diese Taufe, d. i. eine Mittheilung höherer |a353| |b353| Geisteskräfte, verhieß Apostg.^f15 11, 16.,^a16und^f17 ihnen |d441| |e441| zuletzt die Vollmacht gab, seine Lehre auszubreiten,^f18 und noch feyerlicher als Johannes, nicht nur am Jordan, sondern allenthalben, nicht nur ^/abdie^ab\Juden, sondern ^/abcalle Völker^abc\ ∥^abc19, und nicht nur zu einer bloßen Erweckung, sondern auf das des Christenthums und einer aufrichtigen Entschliessung^ef21 dazu zu taufen. Von dieser Taufe ^/abcwar also die Johanneische^abc\ durch den Ort ihrer Vollziehung, die Personen, an denen sie verrichtet wurde, und die ^/abcHinweisung auf den Messias und seine Lehre^abc\ ∥^abc25 unterschieden.

Ich denke nun, daß Ebr.^abcf26 6, 2.^ab27 wo eigentlich übersetzt werden sollte, – von der Lehre |c377| von den Taufen – nicht sowohl auf die jüdischen Reinigungen, als andre von den ersten Christen zum Theil willkührlich eingeführte Taufen, oder auch die Streitigkeiten, die unter ihnen in Ansehung der Taufe Johannis und der christlichen entstanden waren, gezielt werde; wie denn auch sowohl hier als Ebr.^f28 9, 10. das in einer andern Endung gebrauchte griechische Wort zur Unterscheidung bequemer Taufung gegeben werden könnte.

|a354| |b354|Eine Taufe Eph. 4, 5. ist ohne Zweifel den vielfältigen jüdischenReinigungen^abc29 entgegengesetzt.

Begraben werden durch die Taufe; s.begraben .^ab30

Die Taufe, der Bund eines guten Gewissens; s.Bund .

|f449|Mit dem heiligen Geisttaufen^ef31s.^abc32 gleich ^/abcvorher .^abc\ ∥^abc33 Der Zusatz^abc34und mit Feuer, in der zweyten Stelle Luc. 3, 16. wird gleich erklärt, daß und hier so viel^f35 ist, als oder, und der Sinn: Er wird euch entweder zu bessern Menschen ma|d442|chen, |e442| oder wenn ihr ihn nicht als euren Lehrer annehmen wollt, dereinst Richter seyn.^z\

^/ab/zAuf jemand getauft werden 1^z\ ∥^z36Cor. 10, 2.vergl.1, 13. 15.^f37 ihm ^/zdurch die Taufe^z\ zum Gehorsam ∥^z38 feyerlich verpflichtet werden.^ab\

^/zSich taufen lassen über denTodten^ab391 Cor. 15, 29.^/fweiß^ab40 ich ^/abcnicht^abc\ ∥^abc41 zu erklären, und^abc42 die Aeusserung^ab43Pauli^f\ 1 Cor. 1,^/abc13–17. ^/fnicht anders, als^f\ ∥^f44 daß er das Taufen den Gemeinältesten überlassen, überhaupt das Lehrgeschäfte für das wichtigste^f45 in seinem Beruf gehalten habe.^abc\

^/zTempelGottes^ef1, – die ∥^ef2 christliche ^/efGemeine^ef\ ∥^ef3Eph. 2, 21.1 Cor. 3, 16. 17.2 Cor. 6, 16. im Gegensatz gegen jenen irdischen Judentempel;^a4 – des heiligen Geistes, 1 Cor. 6, 19. der Leib der Corinther, wegen der ihnen mitgetheilten geistlichen Gaben.^z\

^/zTestament.^ab1 Dafür sollte in unsrer Uebersetzung das Wort Bund gewählt seyn Matth. 26, 28.Marc. 14, 24.Luc. 22, 20.1 Cor. 11, 25.Röm. 11, 27.2 Cor. 3, 6. |a355| |b355|Ebr.^f2 7, 22.8, 6. 8. 9.9, 4. 20.10, 16.12, 24.13, 20. und in der Zahl der Vielheit BündnisseGal. 4, 24.Eph. 2, 12.Röm. |f450| 9, 4.vergl.Luc. 1, 72.Apostg. , wo Luther dieses Wort schon selbst gebraucht hat; hingegen muß , wegen der ausdrücklichen Vergleichung, beybehalten werden Gal. 3, 15. 17.Ebr.^f3 9, 15. 16. 17. – Es ist aber auch offenbar, einmal, daß der Apostel in diesen Stellen nur gelegentlich das Wort Testament braucht, und in der ersten noch ausdrücklich versichert, er bediente^abcef4 sich desselben als einer zufälligen und durch die Denkungsart seiner damaligen christ|e443|lichen Leser aus |d443| dem Judenthum veranlaßten Vergleichung; zweytens, daß er selbst die Vorstellung eines Bundes, neuen, bessern, nur bey den Christen aus dem Judenthum braucht, die^f5 die Mosaische gottesdienstliche Verfassung ehemals unter einem und zwar dem ersten Bunde zu denken gewohnt gewesen waren.^a6 Beydes sind also Vorstellungsarten, die so wenig in den allge|c379|meinenchristlichen Unterricht für alle Zeiten gehören, so wenig alle Menschen die Mosaische Bundeseinrichtung gekannt haben; es sind für Schriftleser schätzbare Zeugnisse der allmähligen^ab7Erziehung der Juden zu der^ef8höhern Religion, ^/abcwie^abc\ für Lehrer und Prediger heilsame ^/abErinnerungen ^/csich^c\ ∥^c9ab\ ∥^ab10 einer ihren Zeitgenossen ^/abcabgemeßenen^ef11Lehrart zu bedienen. Die^abc\ ∥^abc12 Sache selbst, |a356| |b356| die auf jene Weise vorgestellt wurde, ist allezeit diese,^f13daß Gott aller Völker Gott und Vater sey^abc14, wie er sich ehemals gegen den Abraham erklärte, und sie alle ihm durch Frömmigkeit gefällig werden sollen, wie er es von dem Abraham foderte. –

In den Einsetzungsworten, die Lucas und Paulus am vollständigsten aufgezeichnet haben, hat die hieher gehörige Formel,^ef15das ist der Kelchetc., ihre Beziehung auf 2 ∥^ab16 Mos. 24, 8. und der |f451| Sinn ist: „Das ist der Kelch, den ich euch zu trinken gebe, und mit welchem ich alle ehemalige blutige Bundesopfer aufhebe, damit sie dem neuen geistlichen Gottesdienste Platz machen, dem ich bald durch mein für euch zu vergiessendes^ab17 Blut seine völlige Kraft und Gültigkeit geben werde[“]^abc18 –

S.Erbe ,Mittler .^z\

^/zTeufel;s.Satan .^z\

^/z|d444| |e444|That,^abcef1 Selig seyn in seiner That, genauer, durch^/abthätiges Wohlverhalten^ab\ ∥^ab3Jac. 1, 25. ist eine Beschreibung^ab4 der nothwendigen Folgen guter Gesinnungen und Erweisungen.^a5 Uebrigens s.Wunder .^z\

^/z|c380|^/abThätig. Glaube^ab\ ∥^ab1, der durch die Liebe thätig ist Gal. 5, 6., ist mit andern Worten (s.Glaube ) eine durch liebreiche Gesinnungen^ab2 sich wirksam beweisende Religion.^z\

^/z/abTheilen, so viel als ∥^f1lehren; und also, das Wort derWahrheit,^ab\ ∥^ab22 Tim. 2, 15.,^ef3 ∥^ab4die Lehren der Religiongründlich^f5vortragen, ^/fso^f\ daß es |a357| |b357|v.^f6 14. wirklich Nutzen ^/abschaffe. So übersetzt es der Syrer durch recht lehren, und der lateinische Uebersetzer^f7 auf ähnliche Art. Es kann auch seyn, daß der Apostel, nach einer Vermuthung des Nic.Fuller in seinen theologischen vermischten Anmerk. 3, 17. aus dem Gebrauch der jüdischen Gelehrten die Schriften des A. T. in gewisse Abschnitte zu theilen, die Redart^f8 abgeleitet hat.^ab\ ∥^ab9/abS.^ab\ ∥^ab10Wort ,wandeln .^z\

^/z/abcTheilhaftig.Des^abc\ ∥^abc1Evangelii theilhaftig werden, 1 Cor. 9, 23. Das natürlichste ist wohl,^ab2 den Apostel so zu verstehen, daß er habe sagen wollen: Er^ef3 richte sich in dem Vortrag der Religion nach den Fähigkeiten eines jeden, um so |f452| auch gelegentlich seine eignen Einsichten in das Evangelium immer mehr zu schärfen, und sich selbst im Erkenntniß desselben auf die mannigfaltigste Weise zu üben. ^/abSo sagt Demosthenes die Staatskunst verstehen, und gleich nachher, derselben theilhaftig seyn; und Sextus Empiricus wider die Mathematiker 2, 1. der Redekunst nicht theilhaftig geworden seyn, |d445| welches |e445| auch er in der Folge selbst erklärt, durch, sie nicht gelernt haben.^ab\z\

^/zThron,s.Stuhl .^ab1 Uebrigens sind ThronenCol. 1, 16. eine Benennung der damaligen höchsten |c381|Macht, nemlich der römischen Kayser, und das beygefügte Herrschaften (welches im griechischen ein Wort von höherer Bedeutung ist, als das, welches LutherEph. 3, 10. gleichfalls so übersetzt[)]^a2 (s.Fürstenthümer ),^a3 von ihren Statthaltern und Befehlshabern in den Provinzen zu verstehen. Da nun auch die Juden dazumal unter der Oberherrschaft der Römer lebten, so werden ihre Obrigkeiten in den Worten – Fürstenthümer und Obrigkeiten – jenen nachgesetzt; daß,^ab4 nach unsrer Art zu reden, der Apostel sagen will, „durch Jesum ist die ganze christliche Gemeine aus Juden und Heyden aufgerichtet worden, die schon gegenwärtige und noch zukünftige vom Höchsten bis zum Niedrigsten[“]^ef5 –^z\

^/ab/zThüre; des^z\ ∥^z1Worts^z2Col. 4, 3. ist mir,^z3 nach der einigen^cefz4 Erklärung des Apostels,^z5Eph. 6, 19.^/zder Mund; denn was^z\ ∥^z6 er hier sagt, „daß^z7 mir gegeben worden^efz8das^/zWort zu reden^z\ ∥^z9mit freudigem Aufthun^/zdes Mundes,“^z\ ∥^z10 das sagt er dort mit veränderten Ausdrücken, „daß^z11 Gott uns ^/zdie Thüre^z\ ∥^z12des Worts aufthue, den^z13 Mund öfne^z14 zu reden.“^z15 Hingegen bedeutet es 1^z16 Cor. 16, 9. |f453|2^z17Cor. 2, 12. die Gelegenheit zur Verkündigung des Evangeliums^z18.^ab\

^/ab/zThun;^ef11 Cor. 9, 6. hat Luther das solches ohne einigen Anlaß im Text eingeschoben, und dadurch die dritte von den vorhergehenden ganz unterschiedene Frage unsichtbar gemacht. Es sollte heissen^ef2:

|d446| |e446| Oder haben allein ich und Barnabas nicht die Freyheit,^f3 uns der Hände Arbeit zuentziehn^c4, wie die andern thun?^z\

|c382|^/zTiefe;s.Breite .^z\ ∥^z1/ab/zTiefe^z\ der ^/zGottheit, 1^z\ ∥^z2Cor. 2, 10. die göttlichen Rathschlüsse.^ab\

^/ab/zTod; für Todesgefahr 2^z\ ∥^z1Cor. 1, 10.^/zUebrigens^z\ab\ ∥^ab2/zist wohl kaum nöthig zu erinnern, daß nach dem Sprachgebrauch der Ebräer^f3 in |a358| |b358| folgenden Stellen der allgemeine Begriff des Verderbens und des Verlustes^abc4aller wahrenGlückseligkeit^f5 damit verbunden werde – Röm. 8, 6.2 Cor. 7, 10.1 Joh. 3, 14.Jac. 5, 20.Röm. 7, 24. – Jacobus will z. E. sagen, „wer – – der hat einen Menschen vom Verderben errettet,“ und Paulus in der letzten Stelle, „wer wird mich erlösen von diesem unglücklichen Leibe?“^ab6 Es ist also auch^z\

^/zTodt seyn, ein Todter, Röm. 8, 10.Eph. 2, 1. 5.Col. 2, 13.1 Tim. 5, 6.Röm. 6, 13.Eph. 5, 14.^/aso viel^a\ ∥^a1, als, höchst verdorben, ein zu allem Guten untauglicher Mensch^/aseyn,^b2s.aufstehen .^a\ ∥^a3z\

^/zTödten;^ab1 des Fleisches Geschäfte Röm. 8, 13., oder, die Glieder, die auf Erden sind Col. 3, 5., heist^ef2 eins wie das andre,^ef3lasterhafte Gewohnheiten ablegen.^z\

^/zTrachten, nach dem,^ab1das^ef2 droben ist; s.droben .^z\

^/z|f454|Tragen,Ebr.^f1 1, 3.^/abso viel als,^ab\ ∥^ab2regieren: – Er regieret die ganze Gemeine durch sein kräftiges Evangelium – s.Wort .

^/abDie Sünde tragen, Joh. 1, 29. muß freylich wegen der fortgesetzten Vergleichung Christi mit einem Opferlamm die Uebersetzung bleiben; dem dogmatischen Ausleger aber kommt es zu, |d447| die |e447| Idee selbst deutlich und dem Bibelleser das |c383| dabey denkend zu machen^ef3 was ein Johanes^cef4, der immer von dem Taufen mit dem heiligen Geiste, der Hervorbringung besserer Gesinnungen, als dem Geschäfte Christi^ef5 redete, dabey kann gedacht haben. Die Sache ist mir also diese: Jenen Opferlämmern ward nicht das Strafübel der Sünde des ganzen Volks^ef6 sondern ^/csie selbst aufgelegt;^c\ ∥^c7 sie trugen dieselbe, um sie gleichsam aus den Augen des Allsehenden wegzuschaffen, damit er nicht strafen dürfe. Mit der Zeit wurde immer deutlicher darauf gedrungen, daß ein jeder durch moralische Besserung sie selbst wegschaffen solle – Thut weg euer böses Wesen vor meinen Augen – Nun kam Johannes und sagte,^ef8 „das ist das wahre gottgefällige Lamm, das wird die Sünden endlich wegschaffen, sie selbst wegschaffen, euch mit dem heiligen Geiste taufen;[“]^ef9 und ich vergleiche also damit 1 Petr.^ef10 2, 24. er selbst hat unsre Sünde geopfert – auf daß wir der Sündenetc. welches doch auch nichts anders heissen kann, als er hat sie durch seinen Creutzestod ganz vernichten ^/cwollen. S.die Vorerinnerungen zur dritten Auflage S.36^ef11ff. besonders 1 Joh. 3, 5.er^f12ist erschienen, auf daß er unsre Sünden wegnehme, wo grade^ef13 dasselbe griechische Wort gebraucht wird, welches in der Rede |f455|Johannes des Täufersvorkömmt^f14 und Luther daselbst tragen übersetzt. Sollte nun aber hier die Vorstellung Johannes des Apostels ein Bewegungsgrund zur Selbstreinigung von Sünden seyn, so konnte er unmöglich dabey ein stellvertretendes Uebernehmen der Strafen der Sünde denken.^c\ ∥^c15

^/c|d448| |e448|Seine Last tragen, die unangenehmen Folgen seiner Vergehungen erfahren ^c\

Sein Urtheil tragen, Gal. 5, 10. seinen Lohn finden.^ab\z\

^/z/abTraurigkeit. Die^ab\ ∥^ab1göttliche2 Cor. 7, 10.^a2 ist ^/abzuerst die gottgefällige,^f3 und dann nach einer Erklärung der herzliche Unwille, mit welchem der zur Besinnung kommende Lasterhafte sich selbst betrachtet, die traurigen Folgen erkennet, welche er sich dadurch zugezogen und nach göttlicher Begnadigung verlangt. Ihr wird die Traurigkeit des Weltmenschen entgegen gesetzt, |c384| wenn seine Absichten aufs ^/efIrdische^c4 fehlschlagen^ef\ ∥^ef5, und er in seinen Wünschen und Erwartungen sich betrogen sieht.^ab\

^/zTröster.^ab1 Es ist ^/abcauch mir gewiß^abc\ ∥^abc2, daß dieses Wort Joh. 14, 16. 26.15, 26.16, 7. mit dem Wort^a3Beystand verwechselt werden sollte, |a359| |b359| wie ihn auch Jesusselbst^ab4 bald als einen^a5Erinnerer, bald als einen Lehrer oder Mithelfer der Apostel (er wird zeugen – und ihr auch) ^/abcvorstellt.^abc\

^/zTrübsal.^ab1 Ich weiß^ab2 fast keine Stelle im ^/abcN. T.^abc\ ∥^abc3 wo dieses Wort von andern, als Religionsleiden,^a5 gebraucht würde, wenn^ab6 nemlich ^/abvon irdischem^ab\ ∥^ab7 Elend die Rede ^/abist; und^ab\ ∥^ab8 billig sollte man auch Bedenken tragen, den Ausspruch Apostg. 14, 22.,^ef9 wie den ähnlichen 2 Tim. 3, 12. zu einer allge|f456|meinen Regel zu machen.^a10 Der Fromme ist immer am glücklichsten; nur die Umstände der damaligen Zeiten und die Errichtung des Christenthums brachten es so mit sich, daß ^/abcdie Christen^abc\ ∥^abc11 und ^/abcbesonders^abc\ ∥^abc13 die Lehrer des Christenthums ^/abcnicht^abc\ ohne äußerliche Verfolgungen bleiben konnten: s.^abc14Kreuz .^z\

^/ab/z|d449| |e449|Tugend;

Gottes 1 Petr. 2, 9. ist alles Preiswürdige in Gott, daß man übersetzen sollte:

zu verkündigen den Ruhm des, der euch berufen hat –^z\

|c385| ⌇⌇^z So übersetzt der Syrer, und die griechischen Uebersetzer des ^/zA. T.^z\ ∥^z1 brauchen das hier vorkommende griechische Wort für ein hebräisches, welches Ruhm,Lob,^ef2 bedeutet, Jes. 42, 8^cefz3 (noch meinen Ruhm^z4 den Götzen) 12.63, 7.^/zEs scheint übrigens die ganze Redart^f5 aus genommen zu seyn.^z\ ∥^z6

Hiernach ^/z/cbedeutet es^c\ ∥^c7 ferner 2^z\ ∥^z8Petr. 1, 3.^/z ∥^c9 die Majestät Gottes, ^/fEbr.^c10 3, 3.^f\ ∥^f11Zachar. 6, 13. Text und griechis.^cf12 Uebersetzung verglichen^f14 – So verbindet Theognis in seinen weisen Sprüchen, in gleichem Verstande die Wörter, Tugenden und Würden^e15/cmiteinander^c\ ∥^c16: wünsche dir nichtTugenden,^ef17/cetc.^c\ strebe nicht nach Ehren und Ansehen. Man könnte also hier übersetzen: nach seiner herrlichen Größe, oder mehr den Sinn ausdrücken^cef18, nach seiner Macht und Gnade.^z\

^/z/cV.^c\ ∥^c195.^/czeigt es^c\ ∥^c20 alles Beyfallswerthe, Lobenswürdige in dem Verhalten der Menschen ^/can. vergl. mit^c\ ∥^c21Phil. 4, 8. ∥^c22

ist etwas Rühmliches, etwas Lobenswürdiges^f23etc. so wie beym Petrus;

|f457| Befleißiget euch bey euerm Religions-Bekenntniß^cf24alles deß, was Beyfall verdienet, besonders der etc.^z\ab\