Ich glaube, daß ich und alle Menschen Sünder sind, welche der Gnade und Erbarmung GOttes bedürfen. Daß aber dieses, (daß wir Sünder sind) uns angebohren sey und daß alle Menschen mit der Neigung zu allem Bösen auf die Welt kommen, daran zweifle ich. Vielmehr scheinen mir die Menschen an ihrem Verderben selbst Schuld zu haben. Denn ich bemerke in ihnen von Natur so viel herrliche Anlagen zur Tugend

xEditorische Korrektur von: Tugeud (digital)

, so viel angebohrne, edle Gefühle und Neigungen, daß vielleicht nur eine andere Erziehungsmethode und von Tyranney und Luxus mehr entfernte Lebensart nöthig wäre, um der Menschheit ihre ursprüngliche Güte wiederzugeben.

Hierbey merke ich an, 1) daß der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser weder mir noch irgend einem Leser der heiligen Schrift, vorschreiben kan, was wir, durch ihren Unterricht und Wirkung, von uns sagen und bejahen, wenn wir gegen GOtt das Bekentnis thun, o GOtt wir sind Sünder vor dir! dieses Bekentnis begreift eine unzälige Verschiedenheit des moralischen Zustandes, wovon einer mehr der andre weniger lebhafte starke Vorstellung hat. 2) Es stehet ihm frey, daran zu zweifeln, ob uns diese moralische Negation, und eine vorzügliche Leichtigkeit und Neigung zum Bösen, angeboren heissen könne; wie es uns frey stehet, es zu bejahen. Wir sehen aber den grossen Unterschied der Rede; die Lehre von Erbsünde etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

|b70| S.

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Abkürzungsauflösung von "S.": Seite

10. gehöret geradehin unter solche Lehrsätze, die weder in der Schrift noch in der Vernunft einigen Grund haben, und theils der Gottseligkeit schaden, theils die Quelle des Unglaubens – bey Tausenden sind. Hier sagt er nur so viel: ich zweifle daran, ob es eine Erbsünde giebt. Ist dis einerley Rede? Wenn er blos zweifelte, wo kam das Recht her, jenes zu schreiben? durfte er jenes schreiben, wie wil er dis blos seinen Zweifel nennen! 3) Alle Theologi aller Parteien lehren, daß alle Menschen an ihrem (wirklichen) Verderben selbst Schuld sind, nicht aber die Erbsünde ohne sie; daß diese natürliche moralische Zerrüttung bey ununterbrochener Wirksamkeit gar eine wirkliche Herrschaft der Sünde, oder Fertigkeit zu sündigen zu wege bringe; hier sagt er also nichts neues oder unbekantes. 4) Hat er nie an sich oder andern bemerket, daß es auch Anlagen zu Lastern, angeborne unedle Triebe und Neigungen gebe? Ich dächte, wenn es von ihm mit Recht hier so beschrieben wird, herrliche Anlagen zur Tugend, angeborne edle Gefüle und Neigungen: so wäre es eben so richtig von unsern Vorfaren beschrieben worden, es giebt angeborne Neigungen zum geistlich Bösen, aber in unzäligen Graden – das hat man Erbsünde genant, um stets die einzelen wirklichen Sünden der Erwachsenen zu unterscheiden.

Warum tadelt er nun die christlichen Religionssysteme, da er selbst angeborne edle Neigungen annimt? hat er sie etwa bey allen oder den meisten Menschen, gleich von Kindheit an, gleich groß, angetroffen? So fand er mehr, als alle Gesetzgeber, welche auf Erziehung der Kinder vornemlich sahen; mehr als alle Philosophen, welche zum Theil gar auf zwey gleiche Grundwesen kamen, um das Gute und Böse in der menschlichen Natur zu erklären. Grotius sagte daher, die Sache selbst, die unter uns mit dem Namen Erbsünde gemeint wird, haben auch die Heiden erkant. Eine andre Erziehungsme|b71|thode – Sind die guten Gesinnungen, in der That ohne alle Erziehung, ohne alles Beispiel, und äusserliche Ursache, in dem Kinde schon gewesen? Wer wird dis aus der Erfarung beweisen? Und was sol denn die ursprüngliche Güte der Menschheit heissen, die man sogar durch eine andre Erziehungsmethode wieder herzustellen hoffen könte? Sie ist also nicht da, wenn sie wieder hergestellet werden sol. Ursprüngliche Güte der Menschheit – wer kan wissen, was der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser hier denkt? Also angeborne, ursprüngliche Güte der Menschheit gäbe es; angeborne böse Neigungen gibts aber nicht? Ich brauche übrigens davon nicht viel zu sagen, daß aller unser Unterricht nicht auf einen ursprünglichen Zustand der Kinder und Menschen gehet, da es von einer moralischen Historie, in der Kindheit noch gar nicht Platz ist zu reden, wo Kinder noch blos physicalischer Veränderungen fähig sind; wir auch den ursprünglichen Zustand des Cajus und Titius nicht ausmachen können; sondern daß wir auf wirkliche Ausbesserung der nun wirklich bösen und zerrütteten Menschen gerade zu gehen; wonach es unmöglich wahr ist, daß die Lehre von Erbsünde, die Mutter so vieler einzelen Sünden sey, eine Quelle der Untugend und Gottlosigkeit abgebe; diese Lehre hilft vielmehr zur leichten Ausbesserung der Menschen.

Ich glaube, daß der Mensch, so wie er alles Gute GOtt zu verdanken hat, auch all sein moralisches Gute, was in ihm ist, der Gnade GOttes schuldig sey. Daß aber GOtt die Besserung der Menschen selbst wirke und der Mensch nichts thue, als GOtt stille halte, ist wider die Schrift, und beruhet dieser Irrthum gröstentheils auf dem Wort Gnade, welches die meisten Lehrer der Kirche bisher gemisdeutet haben.

Wir wollen 1) annemen, es seie wider die Schrift, daß der Mensch zu seiner Besserung nichts thue etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

kan |b72| dieser Irtum zur Untugend und Verachtung der Religion gereichen? Bringt diese Ueberzeugung, die ein Mensch angenommen hat, GOtt ist es, der in mir alles Gute wirket, in dem Menschen Sünde und Hinderniß des moralisch guten hervor? Ich denke nicht. Man mus nur dazu nemen, daß z. E.

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Abkürzungsauflösung von "z. E.": zum Exempel

Cajus täglich den Wunsch und Gedanken fortsetzt, immer besser zu werden; er wünschet folglich und verlangt innigst von GOtt diese ihm so nötige Wirkung; dis wird in ihm eine Fertigkeit; er nimt täglich in dieser Gemütsfassung zu. An so vielen Beispielen unserer und voriger Zeit wissen wir auch, daß die wirkliche Erfarung diese hier gegebene Erklärung bestätige; es ist also dieser Lehrsatz keinesweges eine Quelle des Unglaubens; der Mensch, der darnach handelt, hat vielmehr den stärksten Antrieb und die tägliche gröste Erleichterung und Beförderung seiner innigsten Frömmigkeit. 2) Ist es in der That gar nichts neues, oder uns unbekantes, daß viele Lehrer, latini nemlich, die Augustino folgeten, mit dem Worte gratia einen besondern Begrif verbunden, und diese gratiam actualem, victricem etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

sehr viel enger verstanden haben, zu Folge einer angenommenen Prädestination. Schon einige Jahre vor der augspurgischen Confession hat der bekante Lambert, von Avignon , da er noch zu Wittenberg lehrete, alle species gratiae, welche die Thomisten und andre Scholastiker nach einander herzunennen und abzutheilen pflegten, geradehin öffentlich verworfen. In der römischen Kirche ist der so alte lange Widerspruch gegen die Partey der Thomisten,

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Dominicaner und Augustinianer, schon einige Jahrhunderte lang unaufhörlich fortgesetzt, und von der andern Partey eine solche gratia efficax per se geleugnet worden; wie seit dem Jansenius der heftige Streit de auxiliis gratiae erneuert und noch nicht entschieden worden. Da aber dieses alles in die gelerte und theologische Uebung gehört, und im gemeinen Unterrichte gar nicht vorkommen kan, es müste denn ein Lehrer sehr ungeschickt |b73| handeln: so ist nicht abzusehen, wie der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser diese gelerte Subtilität hier vorbringt: da die Rede doch seyn solte, von Lehren, die in den öffentlichen gemeinen Religionssystemen bisher so enthalten wären, daß sie eine Quelle des Unglaubens – seien. Die Jansenisten sind die eifrigsten Christen, recht zufolge dieser Lehre de gratia. 3) Es ist noch nicht ausgemacht, daß die Beschreibung, der Mensch thut zu seiner innerlichen Besserung nichts selbst, er verhält sich passiue, hinlänglich deutlich, und dem Sinne unserer Lehrer gemäs ist. Ich wil nur anmerken, 1) wenn wir dieses lehren: so hängt es gar nicht mit der lateinischen Schullehre de gratia efficaci zusammen; wir haben keine solche gratiam angenommen, die der freyen vernünftigen Natur des Menschen nicht angemessen seie; kein Mensch, der unter christlicher Geselschaft lebt, ist jemalen in dem blos menschlichen Zustande, worin ihm die Wirkung dieser Gnade GOttes, die wir unter den Wahrheiten wirksam nennen, felen könten; von Kindheit an. Daher sagen wir, alles, was der Mensch christlich gutes thut und in sich ausrichtet, ist GOttes geistliche Wirkung. Solte dieses wider die Schrift seyn, da ja der Inhalt der Schrift eben diese Wirkung GOttes enthält und fortsetzt? Die Schrift ist ja eben darum da; als Mittel zu diesem Erfolge, daß wir was geistlich gutes nun wirken können und sollen. In unsern Zeiten ist sogar die ehemalige historische Vorstellung des so genanten Pelagianismus von der Sache, oder factum von iure, so genau und deutlich unterschieden worden: daß es ausgemacht ist, es seie hier sehr viel Wortstreit. Die Sache ist, der Mensch muß in Ansehung aller seiner Fähigkeiten eine moralische volkommenere Richtung und Regung in sich bewirken lassen; alles Gute komt von GOtt, dem müssen wir es danken; also sagen wir auch in dieser Absicht mit Recht, diese Besserung des Menschen wird von GOtt unter den Christen befördert. Solte wol dieser erhabene fröliche Gedanke |b74| eine Quelle des Unglaubens seyn? Kurz, weder in der lutherischen, noch reformirten, noch katholischen Theorie von der Gnade GOttes, ist eine solche irrige Lehre enthalten, die eine Quelle des Unglaubens seie; hier müssen alle gewissenhafte fromme Christen aus ihrer Erfarung reden; und nun ist gar nichts in der Lehre selbst zu ändern; die Methode, – ist stets frey.

Ich glaube, daß uns GOtt aus blosser Gnade unsre Sünden vergiebt, und daß unsre Tugend und unser Eifer im Guten, da er selbst im Grunde Wohlthat GOttes und mit so viel Mängeln und Unvollkommenheiten befleckt ist, einer ganzen Ewigkeit voll Lohn und Seeligkeit nicht werth sey: Daß aber doch unsere Besserung und Tugend auf der einen Seite die Bedingung sey, unter welcher uns GOtt Vergebung der Sünde und ewige Seeligkeit um Christi willen (d. h. weil er diese Gnadengeschenke allen Tugendhaften durch Jesum Christum verheißen und versiegelt hat) ertheilet, und daß sie auf der andern Seite die natürliche Quelle der höchsten Seeligkeit ist, aus welcher dieselbe von selbst erfolget. Daß aber GOtt blos um eines Menschenopfers willen mir meine Sünden vergebe und um einer fremden Tugend willen die Flecken der meinigen übersehe, das ist wider meine Vernunft und habe ich auch nie etwas davon in h. Schrift gefunden.

1) Ich merke an, daß hier gesagt wird: unsre Tugend, und unser Eifer im Guten, ist selbst im Grunde Wohlthat GOttes; und vorhin wurde doch gesagt, die Besserung des Menschen ist im Grunde nicht GOttes Wirkung, sondern gehört dem Menschen selbst. Warum sollen wir so ungleich und widersprechend von unserm Eifer, von unsrer Tugend reden? Ist sie selbst im Grunde doch Wohlthat GOttes, wie sie es ist: warum sollen wir |b75| es denn nicht lehren: daß aller unser Eifer im Guten eine Wohlthat GOttes selbst ist und bleibet? 2) Ob man die Einwilligung in eine innerliche Besserung sol eine Bedingung nennen oder nicht: ist eine alte Streitigkeit; daher ist es auch auf beiden Seiten lange ausgemacht, in welcher Bedeutung es ja oder nein heißen müsse. Daß diese unsre Besserung eine natürliche Quelle der höchsten Seligkeit ist, und eben darum von GOtt uns auferlegt und anempfolen worden: ist eben so lange bekant. 3) Ob um Christi willen heißen sol, dieweil es GOtt durch Jesum Christum verheißen und versiegelt hat; oder aber, GOtt hat eben um Christi willen, dessen Historie und Zusammenhang mit neuen Folgen er vorher kante, dieses alles verheißen und versiegelt; wird der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser sich nicht anmaßen für uns zu entscheiden. Weil Christus durch seine ganze Historie einen so großen Umfang von geistlichen Wohlthaten und Realitäten zu stande gebracht, und folglich auch die Kentnis und Gewisheit derselben uns geschaft hat; und dieser neue Umfang nun ganz unfelbar alle diese möglich neuen Wohlthaten, nur in einer besondern Bestimmung, in der besondern Gemütsfassung, für einzele Menschen, aus der Möglichkeit in die Wirklichkeit übergehet: so weis es und glaubt es der Mensch, daß diese Beschreibung in der Schrift, um Jesu , um Christi willen, ist GOtt auch mir gnädig, vielmehr bedeutet, und einen ganz andern Grund für die Vorstellung anbietet, als hier der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser mit manchen Socinianern es erkläret. GOtt hat den Menschen durch Christi Lehre, z. E. versprochen, er wil ihnen die Sünde vergeben und sie zu ewiger geistlichen Wohlfart befördern. Dis mus GOtt nun um Christi willen, der sonst nicht wahr geredet hätte, halten; so erklärt es der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser. Wir katholischen Christen aller drey Parteien, sagen viel mehr; weil durch dieses Leben und Tod Christi eine neue Aussicht, neuer Grund und Boden für sonst unbekante geistliche Wohlthaten eröfnet und geschaffet wor|b76|den; indem das Leben und der Tod Christi wirkliche Dinge und große Begebenheiten in einem Zusammenhange mit geistlichen Wohlthaten, einschließet: so entstehet hier ein kentlicher Grund, warum GOtt dieses Leben und Tod Christi also verordnet und genemiget hat, und warum er jedem gläubigen Christen, der diese geistlichen Wohlthaten, die er Christo zu danken hat, herzlich wünschet und begehret, die ganze Fülle von geistlichen Wohlthaten unfelbar zueignet. Wer wolte hier die geistvollen erbaulichen Entwickelungen des gläubigen Christen hindern oder abschneiden? Ist jemand mit wenigerm zufrieden, so hat er doch kein Recht, unsre gläubige Uebung des Verstandes und Willens uns zu verbieten. Ich denke, daß ich deutlich genug hierüber mich erklärt habe; es gehöret dis für unser Herz und Gewissen; wir haben eine gar ernstliche große Beschäftigung des Glaubens; wir finden darin göttliche unendliche Ruhe und Zuversicht; denn hier ist alles unendlich, ewig unaufhörlich; weil es nichts Zeitliches ist. Wie solte dieser unser so lebendiger, so in GOtt unaufhörlich eindringender Glaube, eine Quelle des Unglaubens werden? Wie so gar schlecht und untreffend ist dis hingeschrieben! So viel fromme Lehrer und Christen haben Noth und Elend des äußerlichen Lebens, Quaal und Marter, Tod und Todesschrecken durch diesen lebendigen Glauben überwunden: warum sollen wir diese vortrefliche Lehre mit einer andern kleinern vertauschen, die wir nicht so gut in der Schrift gegründet finden, als unsere. 4) Daß aber der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser abermalen schreibt, wir lehreten in allen drey Parteien, daß GOtt um eines bloßen Menschenopfers willen uns unsre Sünden vergebe etc. Daran redet und thut er Gewalt und Unrecht; beschimpfet alle drey Parteien, und ihre so vielen Mitglieder, aufs unverantwortlichste. Ich habe schon vorhin, wo diese Vorbereitung und unerlaubte Empfindlichkeit zum ersten mal vorkam, mich dawider erkläret; da er es aber wiederholet, so wil ich noch mehr hinzusetzen. |b77| Wuste er nicht, die große Beschreibung, Hebr. 9, 14. Cap.

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Abkürzungsauflösung von "Cap.": Capitel

13, 20. wo das Opfer und Blut Christi ganz ausdrücklich, ganz charakteristisch auf eine unvergleichliche Weise, seinem innern Werthe, seinem geistlichen Gange und der Wirkung nach, bestimt wird? Wuste er diesen großen Begrif nicht? Christus hat sich selbst GOtte dargebracht, ohne Tadel, δια πνευματος αἰωνιου, so daß eine ewige unaufhörliche Wirkung dieses Opfers auf unsern Geist, ganz begreiflich ist. Dis Blut hat geistlicher volkommener Weise einen neuen Bund gestiftet. Kann man diese Sache so untreu, so unwürdig beschreiben, daß wir Christen glaubeten, GOtt vergebe uns die Sünden um eines Menschenopfers willen? In diesem Briefe an die Hebräer ist gerade die Stärke und Hauptsache des Inhalts eben diese: äußerliche, gemeine, sichtbare Opfer haben für das Gewissen der Menschen keine Wirkung, keinen Erfolg; sie betreffen blos das äußerliche Verhältnis in der Geselschaft. Christus aber ist in dem grösten volkommensten Verstande ein Priester; er hat GOtte ein einziges Opfer, durch sich selbst, gebracht; dis hat aber so eine Beschaffenheit, so einen Umfang, begreift solche große Grundsätze und Wahrheiten in sich: daß wir in unsern Gewissen eine neue unaufhörliche Kraft erfaren, alle jene Sünden künftig zu meiden, und in die geistliche rechte Verehrung GOttes einzuwilligen. Sind dis Begriffe, die ein Leser mit dem greulichen Namen Menschenopfer verbindet? Warum sol nun Christus mit einem so unwürdigen Namen beschrieben werden? Haben wir Christen diesen unwürdigen Begrif? Ist es eine natürliche Folge unsers übrigen Systems? bey keiner Partey nicht. Arianer hatten eine physische Vereinigung des Logus und JEsus angenommen, und beschrieben daher den begreiflichen Grund, daß das Blut JEsu (im Abendmal) eine besondre große Kraft hätte, die Menschen von der Sünde und dem Tode, zur Frömmigkeit in diesem Leben, und zur seligen Unsterblichkeit zu erheben. Gnostiker ließen |b78| ebenfals alle Kraft und Wirksamkeit zur moralischen Ausbesserung der Menschen, aus der Person des himmlischen, ewigen Aeon, Christus , herkommen. Sabellianer lehren eine Einwirkung GOttes auf Jesum , und beschreiben eine moralische Ausbesserung der Menschen, durch änliche Wirkung GOttes, als in Jesu war. Da man ferner ausdrücklich diese Person aus zwey Naturen zusammensetzte, beschrieb man den steten Einflus der göttlichen Natur, um die großen Wirkungen begreiflich zu machen, die in der Menschheit ihren Grund nicht hätten. Nie hat man also aus dem Tode Christi ein Menschenopfer gemacht. Die freye Einwilligung Jesu in diesen Tod, um die großen Folgen für die Menschen zu verschaffen, die bey allen ungeistlichen Opfern nicht entstehen konten: nent die h.

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Abkürzungsauflösung von "h.": heilige

Schrift ein Opfer, das Jesus GOtte geleistet habe. Kann dis ein Menschenopfer seyn? Man müste ja alles verdrehen. Und wer könte unter Christen so sehr unwürdig und leichtsinnig es beschreiben? Sie sagen selbst, GOtt hat den Tod Christi um eines großen Zwecks willen, uns zu gute, verordnet; die Christen kennen diesen Endzweck; nun wird dis als das rechte volkommenste Opfer beschrieben; seine moralischen Folgen sind ewig; wer konte in diesem Zusammenhange so reden, GOtt hatte sich ein Menschenopfer bestelt? Ist es billig und ehrlich, Consequentien zusammen zu setzen, und sie den andächtigen Christen nun Schuld zu geben? Dis konte, durfte, solte der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser denken: proprie ist Christus kein Priester und kein Opfer; GOtt hat die Menschen mit ihm selbst versönet, und läßt diese Predigt von einer geistlichen rechten Versönung nun öffentlich bekant machen; dis sind alles moralische Sachen. Denn mit den Sinnen sahe man zwar JEsum kreutzigen und tödten; aber den Zusammenhang mit einem neuen Erfolge für die neue Kentnis und Zuversicht der Christen, konte niemand sehen oder mit den Sinnen empfinden. Moralische Dinge und Begebenheiten bringen also keine so einzige Vor|b79|stellung von sich und ihrer Absicht oder Zusammenhange mit, als sinliche Dinge und ihre Veränderungen. Giebt es also mehrere Vorstellungen über den Zusammenhang des Todes Christi , mit Folgen für die neue Erkentnis und Anwendung der Menschen: so kan ich nicht fordern, daß alle Christen in Ansehung der Beschreibung, (Christus ist ein geistlich Opfer für unsre Sünden; er hat uns mit GOtt aufs volkommenste versönet etc. wir brauchen keine gemeinen sinlichen Opfer;) eine einzige Vorstellung und Bestimmung dieser Begriffe haben sollen; es geht mich auch ein fremdes Gewissen gar nichts an; ich wil auch kein Lehrer der augspurgischen Confeßion seyn, ich gehöre selbst zu keiner der drey Religionsparteien; ich kan also meiner eigenen Vorstellung für mich und meines gleichen Zeitgenossen den Vorzug geben. Aber ich darf die Beschreibung der Christen, die sie ebenfals aus Gewissenhaftigkeit annemen, nicht nachtheilig verdrehen. Dieses hätte der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser denken und schreiben dürfen. Endlich, wenn es auch, seit einiger Zeit, wider die Vernunft des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers ist, wenn er auch nie in der heiligen Schrift davon etwas gefunden, daß GOtt um der volkommensten Tugend JEsu willen, die wir uns wünschen, die Flecken oder Mängel unserer Tugend und Pflichten übersehe: so hilft es ja nicht dazu, daß dieses sogleich auch wider die Vernunft anderer Christen seyn müsse, und daß sie diese Sache nicht in der heiligen Schrift fänden. Viele der ersten Christen konten es nicht einsehen, daß GOtt das mosaische Gesetz nun für unnütz, zu moralischen Absichten, erklären könne und wolle; war dis nun zugleich ein Grund wider alle übrige Christen, die dieses wirklich ganz leicht einsahen? Wer auch nur die Schrift des gelehrten Anselmus , cur Deus homo, gelesen hat, (und wer eine solche Reforme der christlichen öffentlichen Lehrbücher vornemen wil, müste sie doch auch gelesen haben) der kennet eine grosse Menge von würdigen erhabenen Gedanken, die alle höchst vernünftig und ge|b80|gründet sind, über den vortreflichen Zusammenhang der volkommensten Frömmigkeit und des Wohlgefallens GOttes, mit der Beruhigung aufrichtiger Christen, die sie aus dieser von GOtt gemachten Ordnung und Folgen, die sie selbst so gern einwilligen, herleiten. Die Tugend Christi , ist auch nicht eine fremde Tugend, in Absicht aller gläubigen Christen; wenn sie gleich nicht subjectivisch schon wirklich ihre Tugend ist; sie ist dem Anfange, dem heissesten Wunsche nach, auch schon ihre Tugend. Wie GOtt den Vorsatz und Wunsch dis und jenes Böse zu volziehen, mit Recht als volzogen für den Menschen ansiehet: so ist es gleiches Recht und Würde GOttes, uns, die wir die volständigste Tugend Christi gern selbst haben wolten, um Christi willen, das ist um sein selbst willen, weil er ein solcher GOtt ist, über unsre Mängel zu beruhigen. Dis finden wir überal in der Schrift; warum sollen wir nicht unsrer Erkentnis folgen, die ohnehin die Erkentnis und der Glaube aller katholischen Christen ist? Und wer solte uns wol vorschreiben, was wir für Betrachtungen und Gedanken zu unserer christlichen Erbauung machen müsten? Man griffe ja in das heilige Recht unsers Gewissens; das wäre eine neue Art von Toleranz; deren Anhänger den Vorsatz ausfüren wolten, veteres migrate coloni.

Ich glaube, daß GOtt den Aposteln seinen Geist gegeben hat; daß aber dieser Geist eine dritte Person in der Gottheit sey, davon bin ich nicht überzeugt: vielmehr finde ich in heiliger Schrift keine andere Bedeutung von dem πνευμα ἁγιον als diese beyden: daß es entweder göttlich gewirkte Gaben, Talente und Kräfte anzeigt, oder das nomen Dei selbst, welcher diese Gaben mittheilt.

Wenn der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser nicht vorhin namentlich dieses angefüret hätte, unter den Lehren, welche die Quel|b81|len des Unglaubens und der Religionsverachtung seyn sollen: so würde man es aus dieser hier gegebenen Erklärung nicht einsehen oder wissen können. Diese Erklärung steht ihm eben so frey, als die andern Urtheile über die Lehrformen im teutschen Reiche; allein nur in Absicht seines eigenen Gewissens; gar nicht aber, insofern er zugleich sich ein Recht geben wil, unsre Lehre vom heiligen Geiste, die wir öffentlich abgefaßt haben, so zu beschreiben, sie seie gar nicht in der h.

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Abkürzungsauflösung von "h.": heiligen

Schrift gegründet; warum? dieweil er diese Bedeutung vom h.

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Abkürzungsauflösung von "h.": heiligen

Geist, als einer Person in der Gottheit, gar nicht finde. Dis ist eine Uebereilung. Ich bin davon nicht überzeugt, schreibt er hier; und dort schrieb er, dieser Lehrsatz gehöre mit unter diejenigen, welche keinen Grund in der h.

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Abkürzungsauflösung von "h.": heiligen

Schrift haben, und eine Quelle des Unglaubens – seien. Wie kan er dieses so geradehin behaupten, wenn er blos ungewis ist, und nur nicht überzeugt ist? Wenn er aber auch wirklich überzeugt wäre, unsre Lehrbestimmung habe gar keinen Grund: Folgt es denn, daß also niemand davon überzeugt seyn könne, und daß sie in der Bibel nicht gegründet seie? War denn Clarke es nun nicht? Er hat aber ausdrücklich diese Bestimmung, als die Bedeutung mancher Stellen, ganz überzeugt und sicher angenommen. Warum zeichnet also der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser diesen Lehrsatz doch an, unter denen, welche alle Christen faren lassen solten? Ich habe schon angefürt, daß an dem Namen, dritte Person, gar nichts lieget; wenn die Christen nur aus heiliger Schrift glauben, der heilige Geist bedeutet den Urheber der geistlichen Wirkungen zu ihrer Besserung und ewigen Wohlfart. Was die Sache selbst betrift: so ist es lange Zeit her schon eingestanden, daß πνευμα ἁγιον nicht überal, in allen Stellen, eine Person oder alium agentem anzeige; daß vielmehr, sehr oft, da und dort, durch eine Metonymie, die Wirkung und Gaben des heiligen Geistes selbst mit diesem Namen belegt würden. Die Apostel haben den heiligen Geist in dieser Bedeutung em|b82|pfangen; da giebt es ein ungleiches Maas des heiligen Geistes. Es ist hier der Ort nicht, alles zu wiederholen, was unsre drey Systemata hiervon gemeinschaftlich enthalten; aber ich wil doch ganz kurz etwas anfüren. πνευμα und πνευματα, heißt unleugbar in recht vielen Stellen des neuen Testaments, eine unsichtbare selbst handelnde Substanz; ein Subject, das Verstand und Willen in Wirkungen selbst anwendet. Es wird oft von dem Geiste GOttes geredet, wie ein Geist des Menschen oder im Menschen unterschieden wird, den man in GOttes Hände befelen kan, wenn der Mensch dem Leibe nach stirbt. Nachdenkende Christen wusten es, daß sich diese Vergleichung (wie der Geist, der im Menschen ist) nur auf diese, alle andre Mitkentnis ausschliessende, Absicht GOttes beziehen solle und müsse; indem der Geist GOttes nicht, wie in einem menschlichen Körper, durch den Tod getrent und abgesondert werden kan; es müsse also der Geist GOttes ganz anders zu GOtt gehören, als der Geist des Menschen jetzt zum Menschen als ein Theil eines endlichen Ganzen gehöret. Sie fanden auch, im Namen des heiligen Geistes, neben der Beschreibung im Namen des Vaters, des Sohnes, oder im Namen Christi ; daß auch dem Geiste GOttes ein Wollen, Thun, Wirken, Reden, Lehren etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

beigelegt werde, also leiteten sie diese Vorstellung aus solchen Stellen ab: heiliger Geist ist in manchen Stellen ein subiectum agens, ohne Vervielfältigung und Veränderung eben des einzigen höchsten Wesens. Ueber diesen Lehrsatz vereinigten sich nach und nach alle katholischen Kirchen und Lehrer, mit steter Schonung der Gewissen denkender Christen, die ja nicht eine absurde unwürdige, widersprechende Vorstellung zu diesem Lehrsatz rechnen sollen. Man läßt auch die Wahl und Erklärung der Stellen frey; und es haben die Christen einen so guten Zusammenhang ihrer Vorstellungen, von den grossen Wohlthaten GOttes, des Vaters, des Sohnes oder Eingebornen und des heiligen Geistes: |b83| daß ihr ganzes Herz vol andächtiger gläubiger Bewegung und geistlicher Ordnung ist. Wie wil hier eine Quelle des Unglaubens und der Religionsverachtung entstehen? Es ist jetzt die Rede vom Verhältnis der Lehrsätze der augspurgischen Confeßion, oder des christlichen Glaubens, in Absicht des gemeinen öffentlichen Unterrichts für alle Christen; gar nicht vom Verhältnis gegen den Stand der Gelehrten; alle gelehrten Bestimmungen bleiben ein Geschäfte des besondern Standes in der äusserlichen Geselschaft; haben keine Beziehung auf die eigene moralische Volkommenheit und Seligkeit der Christen. Und Gelehrte, als Gelehrte, müsten sich schämen, wenn sie in den Lehrsätzen de trinitate einander solche Irthümer schuld geben, die die eigene Seligkeit anstiessen und umwürfen; denn so wichtig sind alle Fragen der Scholastiker und Dogmatiker niemalen geachtet worden. Folglich hat der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser zwar seine Meinung hier erzälet; aber nichts vorgebracht, das da zeigte, unser gemeiner Unterricht vom heiligen Geiste, als Urheber geistlicher Wirkungen in uns, durch die christlichen Wahrheiten, seie eine Quelle des Unglaubens. Daß aber Leute, die schon ein Kitzel sticht, in abstracto etliche Begriffe oder Sätze dahin stellen, und nun auf und abdiscuriren, und sich entschliessen, die Lehrbücher der drey Religionsparteien aufzuheben, und einen Entwurf einer algemeinen Religion zu machen: kan gar nicht angesehen werden, als eine endliche Folge unserer so erbaulichen so leichten Lehre; da diese Folge nur in ihren Köpfen und in ihrer Denkungsart ist; deren christliche Beschaffenheit wir nicht gestehen. Endlich ist es auch nicht gut ausgedruckt: πνευμα ἁγιον zeigt entweder an, göttlich gewirkte Gaben, Talente und Kräfte; oder das nomen Dei selbst, welcher diese Gaben mittheilt. Was sol denn dis heissen, πνευμα ἁγιον zeigt das nomen Dei selbst an? In welcher Stelle wol? Z. E.

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Abkürzungsauflösung von "Z. E.": Zum Exempel

Taufet im Namen des Vaters, und des Sohnes und des heiligen Geistes; da sol es heissen, taufet im Namen des |b84| Vaters, des Sohnes, und im Namen GOttes selbst? Ich kenne doch keine Stelle, wo πνευμα ἁγιον das nomen Dei selbst anzeige; GOtt hat geredet durch πνευμα ἁγιον, durch seinen Geist – Die Sache verhält sich vielmehr anders; die besondre moralische Geographie, oder die Ungleichheit der Schriften, woraus in einer Provinz eine Geselschaft ihre Vorstellungen samlete: ist die Ursache von der ungleichen Bedeutung des Ausdrucks, Geist GOttes, heiliger Geist. Wie heiliger Geist und Christus in manchen Schriften der ältern christlichen Lehrer einerley bedeutet hat, wo heiliger Geist gewis weder Talent noch Namen GOttes heißt: so hat hingegen dieser Ausdruck bey andern zu gleicher Zeit eine innere Wirkung GOttes auf den Verstand und Willen der Menschen bedeutet. Folglich sind christliche Ausleger und Schriftsteller gleich vom Anfange an hierüber getheilet gewesen; aber in keiner Bedeutung ist dieser Ausdruck eine Quelle des Unglaubens; am wenigsten, in dem öffentlichen Religionssystem, das mit gutem Gewissen hier angenommen oder so und so weit verlassen wird. Wo solte bey gutem Gewissen Unglaube und Verachtung der Religion bestehen können? Auch sogenante Pnevmatomachi blieben Christen, und gerieten in keine Verachtung der christlichen Religion.

Ich glaube, daß GOtt in und mit Christo war, und daß wir folglich alle den Sohn zu ehren verbunden sind, wie wir den Vater ehren: allein wie GOtt in Christo war, ob nach Athanasius Vorstellungsart (welche ich gerade für die schlechteste halte) oder nach Arius oder Sabellius oder eines andern Meynung, das ist für den Zweck der Religion d. h.

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Abkürzungsauflösung von "d. h.": das heißt

für die Besserung und Beruhigung der Menschen, sehr gleichgültig, und solte nie mit kirchlicher Autorität entschieden sondern jedem überlassen werden, wie er sichs denken will. |b85| Indessen scheint mir so viel aus Vernunft und Schrift bis zur höchsten Evidenz erweislich, daß Christus und der einige GOtt Jehovah, den er seinen Vater nennt, sehr verschieden sind, und daß wenigstens Christus nicht in dem nämlichen Sinne GOtt heisse, in welchen es der einige GOtt Jehovah heißt; wie er sich denn selbst über diese Benennung Joh. 10. deutlich und ehrlich genug erklärt hat; wenn er denen, die ihm Gotteslästerung vorwarfen, sagt: – Wenn die Schrift alle die GOtt nennt, προς οὐς ὁ λογος θεου ἐγενετο, d. h.

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Abkürzungsauflösung von "d. h.": das heißt

die göttliche Aufklärungen zu Belehrung der Menschen erhalten haben, wie könnte ich mir über diese Benennung einen Vorwurf machen, (ὁν ὁ πατηρ ἡγιασε,) da mich der Vater so ganz besonders ausgezeichnet hat.

Hiebey mache ich folgende Anmerkung. 1) Es wäre nötig, wenigstens sehr gut gewesen, die hier blos abgeschriebenen Worte und Texte, GOtt war in Christo , wir sollen alle den Sohn ehren, wie wir den Vater ehren, mit einer deutlichen Erklärung zu versehen; zumal in einem öffentlichen Bekentnis. 2) Das Urtheil, ob nach des Athanasius Vorstellungsart, die der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser gerade für die schlechteste hält, habe ich schon vorhin kurz erläutert; was sol es denn hier heißen? Leser wissen nun nicht, welche Vorstellungsart hier so geschwind, (die schlechteste) beurtheilt werde. 3) Daß die genaue einzige Bestimmung, entweder des Arius , oder des Sabellius , oder der nachherigen hintereinander folgenden katholischen Lehrer, für den Zweck der Religion, d. i.

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Abkürzungsauflösung von "d. i.": das ist

für die Besserung und Beruhigung der Menschen sehr gleichgültig sey, ist des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers eigene Meinung; und kann doch wenigstens nicht machen, daß alle Lehrer und alle Christen eben so urtheilen müsten oder könten. Denn, wenn es genau genommen wird, so redet der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser von der privat Religion, von der eigenen innerlichen Religion, indem er die Besserung und Beruhigung der Menschen |b86| ausdrücklich nent; welches ganz gewis zur Privatreligion gehöret. Nun kan aber der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser über die privat Religion gewis noch weniger ein Gebot ausgehen lassen, als er dis dem Athanasius , Arius , Sabellius selbst zugestehet. Folglich müssen es alle Christen ganz und gar auch frey behalten, zu urtheilen, ob für sie selbst dis wahr ist; daß ihre Beruhigung eben so gewis und sicher statt finde, wenn sie verneinen wollen, daß Christus schon vorher zu GOtt gehöre. Dis kann der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser nicht nach seiner eignen Einsicht ausmachen. Allein, wie hängt dis nun zusammen, mit seinem vorigen Ausspruche, die Lehren, welche weder in der heiligen Schrift, noch in der Vernunft Grund haben, und eine Quelle des Unglaubens und der Religionsverachtung sind, seien diese, die in unsern Lehrbüchern stünden: von Erbsünde – von Gottheit Christi und des heiligen Geistes. Ich sage, wie hängt dieses nun zusammen? Hier sagt er, es ist für den Zweck der Religion gleichgültig, man mag Christum zu GOtt rechnen, nach unserer kirchlichen öffentlichen Lehre, oder nicht. Dort aber sagte er: diese Lehre gehört zum unabsehligen Systemwust, sie ist eine Quelle des immer mehr einreissenden Unglaubens? Wenn in einem so kurzen Bekentnisse, das doch wohl gehörige Ueberlegung erforderte, solche unreimliche sich aufhebende Beschreibungen vorkommen: wie sollen denn Leser dem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser die nötige Einsicht und Ueberzeugung zutrauen, wenn er gleich seinen Muth und Unerschrockenheit rümet, womit er alle unsre öffentlichen Lehrschriften, allen Systemwust umreissen, und eine neue Religionsforme oder neuen Systemwust entwerfen wil? Da nun noch dazu unsre öffentlichen Lehrbücher zur feierlichen äußerlichen Religionsordnung, als Vorschrift, gehören, um eben dergleichen tägliche Anmaßungen und Uebereilungen einzeler Schriftsteller zu verhüten, und der unabsehligen Verwirrung der Zeitgenossen vorzubauen; wie kann nun daraus, daß Privaturtheile über diese Lehrformen, die für die öf|b87|fentliche Geselschaft bestimt sind, noch dazu enthalten können, es seie dem Zweck der Privatreligion gleichgültig, es mag Athanasii oder Sabellii Bestimmung priuatim vorgezogen werden; wie kann, sage ich, hieraus folgen, daß also der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser mit allem Rechte eine Abschaffung unserer Lehrbücher öffentlich wünschen und fordern dürfe? Unsre Kirchengeselschaft verwechselt die Rechte und Pflichten des Christen nicht mit den Pflichten des Lehrers, den sie öffentlich prüfen und bestellen läßt. Dem und jenen Christen ist es freilich vielleicht genug, (denn entscheiden kann dis niemand) zu wissen und zu glauben, GOtt hat in Christo mich mit ihm ganz gewis versönet; und er denkt nun, was er kann; – aber von dem Lehrer wil man ja nicht eine Privatreligion jetzt wissen, sondern ob er zu unserer Geselschaft, wie sie von andern öffentlichen kirchlichen Geselschaften unterschieden ist, wirklich selbst als ihr Lehrer und Vertheidiger gehöre! Aber eben dis scheinet der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser für unrecht zu erklären; denn er sagt nun weiter, dis solte nie mit kirchlicher Auctorität entschieden, sondern jedem überlassen werden, wie er sichs denken wil. Wenn dis auch zu den neuen Wohlthaten gehören sol, womit die algemeine Religion uns beglücken wil: so ist in der That wenig im Ernst zu erwarten. Es ist ja abermalen Verwechselung der Rechte des eigenen besondern Gewissens, welches blos gegen GOtt es beurtheilen wil, ob diese Entscheidung in meinem Gewissen selbst muß angenommen werden, welche nun die katholische, die arianische, sabellianische, socinianische heisset; mit den öffentlichen Rechten einer ganzen Geselschaft. Wie diese ein für allemal alles entscheidet, was durch Zeit und Ort bestimt werden kan, ob die öffentliche Versamlung zum Gottesdienst diese oder jene Umstände und Einrichtung begreifen sol, ohne alle Tage dem Lehrer Abänderungen zu verstatten; ob die Kanzel und Orgel, da oder dort stehen sol, wenn gleich viele einzele Mitglieder darüber anders denken mögen: so entscheidet sie auch die |b88| Redensarten, welche zum öffentlichen gemeinen Unterricht, zu Gesängen und Gebeten gleichförmig gebraucht werden sollen. Wenn nun ein Lehrer oder Zuhörer in solche Beschreibungen und Redensarten nicht einwilligen kan und wil: so muß er nicht der Geselschaft es anbieten, sie solte sein täglich anderes Urtheil über sich gelten lassen; sondern er hat die Freiheit, sich von dieser Geselschaft, die dieses festgesetzt hat, zu trennen, und eine andre gottesdienstliche Geselschaft sich auszusuchen. Alle Schüler und Anfänger sind nicht im Stande selbst zu urtheilen, indem sie erst den Unterricht anhören und kennen lernen wollen; für diese wird in der öffentlichen Geselschaft gesorget, durch einen gemeinen Unterricht. Die Lehrer, welche den Unterricht ertheilen sollen, werden von der Geselschaft angewiesen, den Unterschied dieser öffentlichen Partey von andern öffentlichen Parteien selbst zu kennen und fortzusetzen; denn die Geselschaft hat gar die Grundsätze nicht, sich, in Absicht der äusserlichen Umstände und Rechte, mit allen andern Parteien zu vereinigen; weil sie weder Grund noch Mittel dazu kennet. Sie bestimt also den Unterschied von socinianischer Lehre, und wil ihre Mitglieder nicht zu Schülern des Socinus selbst machen, weil sie gar keinen Grund dazu hat; es wäre wider die eingewilligten Grundsätze der Geselschaft; es würde tägliche Zerrüttung der öffentlichen Rechte, die ausser dem Gebiet des einzelen Gewissens liegen. Wie kan nun ein Privatus sein Urtheil so hoch ansehen, daß er verlangt, es sol gar keine äusserliche Religionsgeselschaft mehr sich unterscheiden von den andern; sie sollen alle Merkmale eines noch so gewissenhaften Unterschiedes wegschaffen, weil der Privatus glaubt, dieser Unterschied seie ohne allen wahren, gültigen, äusserlichen, oder politischen Grund? Ich sehe nicht ein, wie der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser sein privat Urtheil so gleich und so leicht so hoch erheben kan, daß er Ort und Zeit, die Quellen der Individuation und der ungleichen Denkungsart, die ganz unvermeidlichen Un|b89|terscheidungsstücke aller äusserlichen Geselschaften, gleich aus den Augen setzt; als gäbe es unter Menschen eine Geselschaft, die freilich nach Zeit und Ort von allen andern Geselschaften änlicher Bestimmung und Absicht, verschieden seyn müste, aber dennoch, ohne festgesetzte Bestimmung der gebrauchten Beschreibungen über ihre Grundsätze und Hauptideen, eine zusammengehörige äusserliche Geselschaft seyn könte. Da möchte ich doch das Band kennen, wodurch es Eine zusammengehörige Religionsgeselschaft wirklich ist?

„Indessen scheint mir so viel aus Vernunft und Schrift bis zur höchsten Evidenz erweislich, daß Christus und der einige GOtt Jehova, den er seinen Vater nent, sehr verschieden sind, und daß wenigstens Christus nicht in dem nemlichen Sinne GOtt heisse, in welchem es der einige GOtt Jehovah heißt.“

Diese Beschreibung ist so sehr mangelhaft, daß ich sagen muß, ein jeder lutherischer, reformirter, katholischer Lehrer sage und schreibe ja eben dieses; was hat also der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser hiemit gesagt, um sich von der eigenen Kirche, zu der er bisher gehört hatte, mit kentlichem Grunde zu trennen? Denn, so lange das Subiectum, Christus , so unbestimt bleibt, und das Praedicatum, sehr verschieden, keine Anzeige der wirklichen Verschiedenheit, worin sie bestehet, bey sich hat: ist gar keine Bedenklichkeit dieses zu sagen, Christus und der einige GOtt Jehovah sind sehr verschieden; indem es ganz ausgemacht ist, daß niemand sagen kan, der einige GOtt Jehovah ist eben jener Christus ; indem dis der Christus GOttes ist; folglich muß freilich eine Verschiedenheit da seyn. Es ist auch an dem, daß Christus , GOtt, nicht in dem nämlichen Sinne GOtt heißt, in welchem es der einige GOtt Jehovah heißt; denn Jehovah wird z. E.

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Abkürzungsauflösung von "z. E.": zum Exempel

von den Juden aus den Schriften des alten Testaments beschrieben als der, der den Christus sendet; und so können sie so wenig |b90| als wir Christen sagen, Meßias, Christus , ist in dem nämlichen Sinne eben der Jehovah, als dis Wort im alten Testament als ein Name des höchsten Wesens, an sich, vorkomt, welcher Jehovah den Christus sendet. Wenn nun noch dazu die alte christliche Bestimmung des τροπος ὑπαρξεως, oder ἰδια ὑποστασεως περιγραφη, und notio personalis mit dem Worte Jehovah verbunden wird, wie es in den christlichen katholischen Lehrbüchern vorkomt: so ist es ausgemacht, daß Christus nicht in der nämlichen Bedeutung, derselben Person, GOtt heissen könne. Wozu diente also diese unfruchtbare Anzeige, die in den gemeinen Unterricht der Christen gar nicht gehört? wenigstens ist die Bestimmung der Person nur von Gelehrten zum Widerspruch gegen andre Gelehrte, und zum Unterschied der äusserlichen Geselschaft, aufgebracht worden. Konte es nicht in der grösten Deutlichkeit gesagt werden: Logus, der Eingeborne Sohn, ist auch GOtt, wenn gleich nicht ὁ Θεος, Logus war immer bey GOtt; Logus und JEsus machen den Christus oder Meßias του Θεου aus. Christus ist also GOtt, ohne die Person zu seyn, die zwar Jehovah heißt, aber niemalen Christus heissen kan. Nun wäre alles klar und deutlich; wer nun den Logus nicht als GOtt und Urheber und Retter der unsichtbaren Welt und der geistlichen Kentnissen, annemen wil; wer an diesem Stück des Evangelii Johannis gar zweifelt, (obgleich sogar der Kaiser Julian zu seiner Zeit noch keinen Zweifel an der Aechtheit dieses Stücks kante, und es der einfältigen Denkungsart, des ἠλιθιος Johannes geradehin zuschreibet): der muß nun dis sagen, daß er dieses bezweifle und nicht glaube; aber in der wissentlichen Zweideutigkeit des Worts Jehovah, das Ein einzig Subject hier bedeutet, kan er keinen Grund finden. Ich will ganz gerne zugeben, daß Jehovah im hebräischen ein einzigs Subject, oder Person, anzeige; weil die den katholischen Christen geläufige Auslegung mancher Stellen, von dem Meßias oder En|b91|gel des Angesichtes GOttes, zunächst auf dem Einflusse der Beschreibungen des neuen Testaments beruhet. Wie diese Beschreibungen wieder eine besondre Auslegung mancher Stellen des alten Testaments zum Grund haben, welche Auslegung ebenfals local und nicht allen Juden gleich gemein gewesen. Aber, wenn nun auch Christus , als GOtt und Urheber der geistlichen Welt, jetzt erst diesen besondern Zeitgenossen bekant worden, wogegen Jehovah, den die Juden bisher in der sichtbaren Welt über sich regieren liessen, die eher bekante Person nun hies: hatte diese neue Kentnis eines göttlichen Subjects keinen eben so gewissenhaften Grund für diese Liebhaber der geistlichen unsichtbaren Welt? Sie haben also den Namen Jehovah, oder ὁ Θεος των ὁλων, von nun an unterschieden von dem Logos, oder Eingebornen, und von Christus ; aber dieser Unterschied betraf ja nicht das, was das allerhöchste Wesen an sich ausmacht, und von endlichen Dingen, die ausser einander sind, durch Vervielfältigung ihrer Natur, unterscheidet; hie ist Θεος und ὁ Θεος einerley; sondern einen anders bestimten τροπον ὑπαρξεως des Einen höchsten Wesens, dessen weitere Entwickelung entweder, der Unbegreiflichkeit wegen, gar nicht versucht wurde; oder von Lesern des neuen Testaments eben aus den Beschreibungen, mein Vater, der Vater, der Eingeborne, der einzige höchste Sohn, der Erstgeborne, durch den alles geschaffen ist – nach ihrem gutem Gewissen zusammen gesetzt worden, welche in dieser unsichtbaren Welt sich auch einen Zusammenhang GOttes dachten, wozu sie allerley Schriftstellen erbaulich anwendeten. Ist hier etwas geradehin unvernünftiges und tadelnswürdiges? Es ist der freie Gebrauch des Gewissens gegen den Inhalt daseiender Schriftstellen oder mündlicher Belehrungen: welcher Gebrauch des Gewissens jederzeit die eigene Religion bestimt und ausmacht.

|b92| Daß sich Christus Johan. 10. deutlich und ehrlich (welch eine Beschreibung! ehrlich genug?) genug erklärt habe: ist ja ebenfals nichts weiter, als des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers eigene Meinung, wodurch eine richtigere und volständige Auslegung nicht aufgehoben werden kann. Der Zusammenhang der Rede ist ein Vortrag Christi von dem geistlichen Verhältnis des Meßias; v.

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Abkürzungsauflösung von "v.": Vers

24. fragten die Juden, bist du denn der Christus? sage es uns doch gerade heraus. Jesus antwortet also: schon lange habe ich euch durch meine Lehre und Handlungen zu überzeugen gesucht, daß eure Begriffe vom Meßias gar nicht mit den Absichten GOttes einstimmen; aber ihr wolt keinen solchen Messias; ihr gehört nicht zu der Heerde, die GOtt dem Messias angewiesen hat; meine Schaafe folgen mir, wie ich sie füre und lehre; freilich füre ich nicht in ein leibliches Reich auf Erden: sondern ich füre sie alle zum ewigen Leben; da ist kein Untergang der Heiden zu erwarten; aller Widerstand, den ihr mir entgegen setzt, ist vergeblich. Die Verordnung GOttes kann niemand umstossen; ihr werdet doch glauben, daß ihr GOtt nicht überwinden könt. Ich, der ich dieses lehre und immermehr bewerkstellige, was GOtt haben und durch den Meßias ausrichten wil; und mein Vater, der nur einen solchen Meßias verordnet hat, sind Eins; wer sich mir widersetzet, der widersetzet sich GOtte. Da wolten die Juden ihn steinigen; du bist doch ein Mensch und wir sollen dich eben so ehren als GOtt; das ist eine Lästerung – Jesus antwortet nun: euer Eifer ist sehr ungegründet und ist sogar euren heiligen Schriften entgegen. Nicht wahr, der Name Elohim wird dort ohne allen Anstos solchen Menschen beigelegt, die im Namen GOttes diese und jene Aussprüche bekant machten; weil sie hiemit an dem Ansehen und der Hoheit GOttes Theil namen? Nun schließt vom Kleinen aufs Große! Kent ihr die alten Grundsätze nicht mehr, wonach man den Meßias also beschreibet, daß GOtt ihn über alles außer ihm gesetzt habe; daß dis der |b93| Sohn GOttes ist, der immer bey dem Vater in der unsichtbaren Welt ist; wenn nun GOtt diesen Sohn in die Welt gesendet hat, wie er mich wirklich gesendet hat: ist das eine Lästerung, wenn ich sage, der Sohn und sein Vater sind Eins? beurtheilet, was ich zeither unter euch vorneme, ob es große GOtt würdige Anstalten sind? wenn sie es nach euren guten Gewissen nicht sind, alsdenn habet ihr ein Recht, mir nicht zu glauben etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

Nun wollen wir diese Rede Christi näher untersuchen. Der Satz, den er den Juden vorhält, ist als Obersatz von ihnen eingestanden; es gibt einen Sohn, der bey GOtt ist, der von GOtt selbst von jeher über alle endliche Dinge gesetzt ist, (ἡγιασε) und der in die Welt kommen sol, um das wahre Verhältnis des Meßias auszurichten oder zu bewerkstelligen. Ja, sagen die Juden, das wissen wir. Der Untersatz aber, dieser Jesus ist in irgend einer Bestimmung dieser Meßias und Sohn GOttes, wird von ihnen geleugnet, weil sie die algemeine geistliche Bestimmung des Meßias nicht kanten und glaubeten. Vorausgesetzt also, das bisherige unsichtbare Daseyn dieser Person bey GOtt, ehe sie in die sichtbare Welt gesendet, oder unter den Menschen nun weiter bekant wird: wie unbillig und unehrlich müsten wir handeln, wenn wir nicht aus eben diesem Evangelio Johannis und aus andern Stellen, die von dieser so charakteristischen Person reden, uns alle nur mögliche Belehrung aus allerley Zeiten und Schriften der Apostel samlen wolten? Es ist ja vielmehr klar, daß Jesus für diese Zuhörer jetzt ein mehrers nicht anbringen konte; deswegen aber blieben ja alle jene ausfürlichen Begriffe, welche andre von diesem Meßias sich gesamlet hatten, wirklich stehen, wenn gleich Jesus diesen Juden nicht alle einzele Stücke hier jetzt vortragen konte. Er wil ja offenbar diese Zuhörer nur auf die erste Stufe des eigenen gewissenhaften Nachdenkens bringen, und den allerersten Anstos ihnen benemen. Dis |b94| ist aber folglich nicht die allerdeutlichste Stelle, wonach man alle andern wieder einschränken und ihren Inhalt kleiner machen dürfte. Wer wolte so unbillig und unrecht handeln? Die Juden setzen hier voraus, Jesus ist ein gemeiner Mensch; Jesus sagt, ich bin jener Meßias, jener Sohn GOttes, dem sein Vater das allergrößte unendliche moralische Verhältnis beigelegt hat; der sonst bey dem Vater, und auf Erden noch nie beschäftiget war; den er nun zu euch gesendet hat. Hat dieser nicht das Recht, dis sein großes unendliches Verhältnis gegen GOtt euch bekant zu machen, und es sich bey euch beizulegen? Hier wil nun der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser sagen, Jesus wolle deutlich und ehrlich nur so viel anzeigen, ich kan mir über diese Benennung keinen Vorwurf machen. Es ist ja die Rede nicht davon, ob sich Jesus einen Vorwurf machen könne, oder nicht könne: sondern ob die Juden nicht einräumen müssen, daß der Meßias vielmehr seie, in einem viel größern Verhältnis gegen alle Menschen stehe, als je ein gewesener Prophet oder ehemaliger Oberster ihres einzelen Volks? Wenn nun dis keine Gotteslästerung war, daß die Schrift schon ehedem solche Menschen Elohim nent: wie können Juden einen Grund haben, denjenigen einer Gotteslästerung zu beschuldigen, der sich als den Meßias angibt; von welchem Meßias sie alle gestehen, daß GOtt ihm eben das algemeine Verhältnis beigelegt habe, wonach ihm Menschen, wenn er in die Welt komt, eben die Ehre beilegen sollen, und eben so glauben, als GOtt, sein Vater, ihm schon beigelegt hat. Alles ist hier Historie; ist vorausliegende Vorstellung denkender Juden von dem Meßias; aber noch immer unbestimte jüdische Vorstellung. Eben der Johannes setzt nun die christliche neue Bestimmung dazu; Logus ist GOtt, oder ein Subiect, das zu GOtt, und nicht zu Geschöpfen gehört; er war immer bey GOtt; der Eingeborne, der gleichsam im ewigen Schooße des Vaters ist; und nun alle Beschreibungen aus dem Briefe an die Hebräer und |b95| andern Briefen Pauli . Die müssen zu unserm christlichen Unterricht notwendig jener localen Rede Jesu vorgezogen werden, der mit Juden zu thun hatte, welche von der Kentnis der ewigen geistlichen Welt noch weit entfernt waren. Nimmermehr aber fält es einem Christen ein, den einigen GOtt, in Ansehung des wesentlichen Verhältnisses dem GOtt Logos, oder dem Eingebornen, der immer bey GOtt ist, der unendlichen Natur nach, zu opponiren; das Gewissen des Christen behält es frey, dis dem Begrif der Unendlichkeit anzurechnen, daß er weiter davon nichts verstehen kann; dis überhebt ihn aber der Pflicht nicht, den Urkunden der christlichen Religion aufrichtig selbst nachzudenken, und an den Vater und Sohn des Vaters gleichgut zu glauben. Wir überlassen also dem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser, es mag ihm dis oder jenes scheinen; wir glauben, daß Eingeborner, Erstgeborner vor aller Creatur, einer der im Schooße des Vaters ist, zu GOtt und zur Ewigkeit gehöre; wenn wir gleich es nicht, der bestimten Art und Weise nach, verstehen und erklären können; wie es uns mit andern wesentlichen praedicatis des allerhöchsten Wesens gehet, die wir doch gewis glauben, wenn wir sie gleich nicht ihrer innern Beschaffenheit nach erklären können, weil wir endliche eingeschränkte Menschen sind, die das Unendliche nicht aus ihren Gesichtskreise berechnen dürfen. Oder ist das höchste Wesen sonst nichts, als was ich durch meine Gedanken erst bestimme und festsetze?

Daß für Christen der Glaube an Jesum Christum die unausbleibliche Bedingung der Seeligkeit sey, ist unleugbar. Allein daß sich diese Verbindlichkeit auch auf die Nichtchristen erstrecke, halte ich für unvernünftig, unmenschlich und schriftwidrig. Und daß dieser Glaube in einer Ergreifung und Zueignung des Verdienstes Christi bestehe, halte ich für eben so falsch. |b96| Wenigstens steht im neuen Testament so wenig von diesem Begrif des Glaubens, daß es mir ein Räthsel ist, wie die Lehrer der Kirche je haben drauf fallen können. Der Glaube an Christum ist Annehmung und Befolgung der Lehre Jesu , und festes Vertrauen auf seine mit seinem Tode besiegelten Verheißungen einer künftigen Seeligkeit der Tugendhaften.

1) Stehet denn etwa in den symbolischen Büchern der drey Parteien dergleichen Behauptung? daß auch diejenigen, so nichts von der christlichen Religion gehört haben, gar nichts davon wissen, dennoch danach, nach den Grundsätzen der Christen, von GOtt gerichten werden? Wissen wir etwa nicht, was Paulus Röm. 2, 12. schon gelehret hat, von denen, die ἀνομως, ohne ein geschrieben jüdisches Gesetz leben? Jederman, der zu Gelehrten gehört, weis es, seit dem alten Urheber der Bücher de vocatione gentium – warum wird also hier diese ganz zufällige Anzeige eingerückt? 2) Daß der Glaube an Jesum Christum in einer Zueignung des Verdienstes Christi bestehe: hält der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser für falsch; glaubt auch, daß davon nichts im neuen Testament stehe; sagt also, es seie ihm ein Räthsel, wie die Lehrer der Kirche je haben drauf fallen können. Ist denn nun dis was großes und wichtiges? Dem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser kann gar vieles als ein Räthsel vorkommen, und dieses, sein Denken, hat doch weiter gar keine Wichtigkeit. Uns mus es sonderbar vorkommen, daß er solche unerhebliche Anzeigen drucken läßt; und so alte socinianische Anmerkungen als wichtige Verbesserungen des öffentlichen Lehrbegrifs, öffentlich empfielet. Ueber Worte sol doch wol nicht jetzt ein Krieg entstehen? Wohlthaten oder Gnade Christi ; das ist, was wir ihm von geistlichen Vortheilen zu danken haben: und Verdienst Christi , ist in der ganzen christlichen Welt einerley. Christus meruit nobis, und Christus peperit, procurauit, consecutus est suis studiis hominum bono, |b97| ist einerley, in der lateinischen christlichen Welt; und diesem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser ist es ein Räthsel, wie die Christen sich diese Wohlthaten Christi , dieses meritum Christi , id, quod meruit Christus, zueignen wollen? Es ist ihm ein Räthsel! Christus ist Urheber und Mitler eines neuen bessern Bundes, hat einen neuen lebendigen Weg geöfnet, hat eine ewige Erlösung von der Sünde geschaft; durch Christum Jesum ist eine solche Erlösung geschaft worden, worin sich lauter Gnade GOttes thätig offenbaret, –; und wir sollen keinen Grund haben, zu sagen, wir eignen uns durch den Glauben durch lebendige Vorstellung und Genemhaltung zu, alle diese Wohlthaten Christi ? Wil denn der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser Oberherr über unsern Verstand, über unsre Urtheile, und die darin gegründeten wörtlichen Aeußerungen und Beschreibungen seyn? Und wie beschreibet er denn den Glauben an Christum ? Er sagt: „der Glaube an Christum ist Annemung und Befolgung der Lehre JEsu , und festes Vertrauen auf seine mit seinem Tode besiegelte Verheissung einer künftigen Seligkeit der Tugendhaften.“ Folglich, weil er nur also den Glauben an Christum beschreibet, so haben alle bisherige Christen unrecht, da sie sagten, der Glaube an Christum bestehet in Ergreifung und Zueignung seines Verdienstes oder seiner Wohlthaten. Ich gestehe es wieder, daß es mich verdrießt, auf solche Kleinigkeiten und Mikrologien etwas zu antworten. 1) Die Verheissungen Christi sind also doch auch ein Gegenstand des Glaubens an Christum , und zwar der erste Gegenstand, wider die falschen Einbildungen der Juden und Heiden, in Absicht ihrer äusserlichen gottesdienstlichen Beschäftigungen; die ersten Verheissungen Christi betreffen unsere jetzige Seligkeit, die wir sonst nicht kennen und nicht finden; enthalten eine neue volkommenere Art, GOtt wohlzugefallen, mit Vergebung unserer Sünden. Wer nun diese verheissenen Sachen ergreift, der glaubet selbst an Christum ; wer diese Verheissungen als Wohlthaten, die Chri|b98|stus geschaft und versichert hat, mit eigenem Wunsche annimt: der ergreifet dasjenige, was ihm ohne Christo felete, und ihm doch unentberlich ist zu seiner jetzigen geistlichen Wohlfart und Seligkeit. Wenn nun der Glaube bestehet in Annemung und Vertrauen auf die Verheissungen Christi : und unsre christlichen Vorfaren haben vor mehr als 1000 Jahren gesagt, ich ergreife diese Wohlthaten und dieses Verdienst Christi : warum sol denn von andächtigen Christen in unserer Zeit nicht mehr also geredet werden? Dis wäre ja ein unerhörter Zwang und eine Tiranney über die Gewissen und Gedanken der Christen? 2) Christus lehret nicht blos, was wir in unserm Leben thun und beobachten sollen, als Pflichten gegen andre Menschen; sondern er lehret auch von sich selbst, wofür wir ihn halten und annemen sollen, wozu GOtt den Christus gemacht und bestimt hat; hier hat der Glaube des Christen freies offenes Feld, und läßt es sich von niemand, geschweige von dem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser, verengern; Christus ist meine rechte Versönung, meine Gerechtigkeit, die muß GOtte wohl gefallen; denn er hat Christum für mich gemacht zur Gerechtigkeit, Heiligung, Erlösung, daß ich gerecht, weise und erlöset würde, Christus ist mein allerbester Hoherpriester; ist mir alles, was ich zu geistlicher Wohlfart brauche. Dis lehret ja Christus auch von sich; ich bin der Weg, die Volkommenheit, das Leben etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

wenn also der Glaube bestehet in der Anname und Befolgung der Lehre Christi ; und Christus uns lehret, was er ist, wozu er uns von GOtt bestimt seie: so ist es ja ein armseliger Wortstreit, ob man reden und sagen darf, mein Glaube ergreift Christi Verdienst, oder alle seine geistlichen Praedicata und Wohlthaten; und ich befolge freilich auch herzlich gerne, Christi Vorschriften, wonach er lehret, was ich nun seyn und werden sol. Es ist hier also kein Räthsel; sondern wir sehen, der Zustand des Gemüts, das eine starke lebendige Vorstellung hat von seinen geistlichen Mängeln und |b99| von dem grossen moralischen Elend, treibt den unruhigen Menschen am ersten zur geistlichen, volkommenen Ruhe und Zufriedenheit, die ihm GOtt durch Christum , der dis auch gelehret und verheissen hat, so reichlich, so unendlich groß geschaft hat; nun lebt der Mensch auch Christo , und ziehet Christum an, um ihm dankbar zu seyn. Da lebt nicht der vorige Mensch, sondern Christus lebt in ihm; er ist und wird immer mehr ein neuer Mensch; diese gleichzeitigen Früchte des Glaubens erfordern wir auch in allen Lehrbüchern. Und also ist es die alte Leier; ob die socinianische Beschreibung besser seie. Wer nun diese als besser vorziehet, muß deswegen nicht sich anmassen, andre christliche Lehrbücher, die in der Geselschaft ein öffentliches Ansehen haben, öffentlich so zu beschreiben, daß sie eine Quelle des Unglaubens seien etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

3) Eben so ist es unnütze Wortstreitigkeit, und unbillige Anmassung, wenn jemand seine eigene, individuelle Vorstellung, (die Verheissungen Christi sind mit seinem Tode besiegelt worden,) durchaus allen Christen aufdringen wil, als die einzig wahren oder am meisten erbaulichen. Wo sol das Recht herkommen, uns zu tadeln, daß wir sagen: der Tod Christi ist eine fruchtbare Begebenheit, welche in einem grossen reellen Zusammenhange von neuen Folgen und Früchten stehet, die sich als Wirkungen gegen eine Ursache verhalten; wir kennen die Wirkungen und ihre Ursache. Warum sol ich durchaus uneigentlich und tropice reden, besiegelte Verheissungen? Der wirkliche moralische Erfolg für unsre Einsicht und Ueberzeugung, hängt ja zusammen mit dem Tode Christi ; nicht wie caussa physica einen effectum physicum überal hat, es mag Menschen geben oder nicht, die ihn bemerken; sondern wie caussa moralis wirken kan. Die Einsicht der Wahrheit der Lehren und Versicherungen Christi , von geistlicher Verehrung und Geniessung GOttes, ist durch das Leben und durch den Tod Christi , für unser Gemüt, möglich gemacht, wirklich befördert, geschaft |b100| worden. Der Tod Christi , in dem Zusammenhange mit der Absicht GOttes, giebt Sätze und Begriffe her, die sonst gar nicht statt finden, ohne einen gläubigen wahren Christen; der muß auch dabey seyn, wie Luther sagte. Ist es nun der Mühe werth, hierüber ein Bekentnis abzufassen, worin zur Noth die individuelle enge Lage der Denkungsart des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers sich entdeckt? Hat er damit unsern, den so alten, so erbaulichen Lehrbegrif, umgestossen? konte er ihn umstossen? Kan er, oder irgend ein vernünftiger Socinianer, es sich nur einfallen lassen, dis thun zu wollen?

Daß GOtt alle Tugendhafte in einem andern Leben höchstseelig machen werde, glaube ich; daß er aber eben so geneigt sey, die Bösen in alle Ewigkeit zu martern und dem Teufel zu übergeben, glaube ich nicht. Denn er selbst sagt: ich bin ein eifriger GOtt, der über die, so mich hassen, die Sünde der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied, aber denen so mich lieben und meine Gebote halten, denen thue ich wohl bis ins tausende Glied. Daraus schließe ich gegen die, welche GOtt gern eben so strafgierig als gütig machen möchten: wie sich verhält 4 gegen 1000, so verhält sich GOttes Neigung zu strafen, gegen seine Neigung zu belohnen.

Hierin ist 1) nicht gut oder bedächtig ausgedruckt, daß GOtt eben so geneigt seie, die Bösen in alle Ewigkeit zu martern, so auch nachher, GOtt strafgierig machen. Kein verständiger Christ redet so, daß GOtt geneigt oder gierig seie, die bösen Menschen zu martern. Seit mehr als tausend Jahren ist die Frage von duplici praedestinatione, ad vitam, ad mortem, eben in dieser Absicht untersucht worden, daß nach der Ungleichheit des obiecti in GOtt die praedestinatio nicht einerley seie; da|b101|her so viel Unterscheidungen aufgebracht worden, die Wirkung des Willens oder der Neigung GOttes hier kleiner und anders zu beschreiben, als wenn die Rede ist von unmittelbarer Beförderung alles Guten. Es ist auch bekant genug, daß bey dieser langen Streitigkeit, von ewigen Strafen, der Grund dazu nicht in einer Neigung GOttes eigentlich gesucht worden, sondern in dem nun notwendigen unveränderlichen Zustande und wachsender Fertigkeit des bösen Menschen. 2) Was die angebrachte Stelle aus 2 Mos. 20, 5. betrift, ich bin ein eifriger GOtt etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

so wird es jedem denkenden Leser auffallen, daß der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser diese Stelle in diese Aufgabe und Frage gebracht hat; die sich auf gar keine Weise hierzu schickt. 1) Wird hier von unglückseligen Folgen in diesem Leben geredet, wo böse Menschen auch noch die Folgen von dieser Sünde, die ihre Väter begangen hatten, erfaren sollen; nemlich wegen der vorsetzlichsten Sünde der Abgötterey, wovon hier allein die Rede ist; nicht aber von Strafen, die nach dem Tode einem jeden um seiner eigenen vielerley Sünden willen zukommen; welche Sünden eine viel größere Beschaffenheit haben, und den Menschen innerlich mehr zerrütten, als die äußerliche hier verbotene Abgötterey. 2) Wenn in GOtt die unendliche Abneigung vom Bösen eben so gros ist, als die unendliche Neigung zum Guten: wie kan man eine so arme Rechnung machen, in GOtt verhält sich die Neigung das Böse zu strafen und zu hindern, gegen die Neigung zu belohnen, wie 4 zu 1000? Diese Beschreibung ist recht treffend für dieses Volk, das an dem Wohlergehen seiner Kinder besonders seine eigene Glückseligkeit berechnete. Eltern können schwerlich länger Zuschauer des Glücks und Unglücks ihrer Nachkommen seyn, als bis auf Enkel und Urenkel, oder ins dritte und vierte Glied. Es wird also den Vätern, die Abgötterey erwälen würden, gedrohet, daß sie zu desto größerer Empfindung das Unglück ihrer Kinder und Nachkommen erleben sollen, hingegen fromme Israe|b102|liten sollen sicher seyn, daß ihre Frömmigkeit in unzäligen Nachkommen hier noch belonet werden solle. Diese so ausdrücklich angepassete Beschreibung, die auf diese Leser und ihren kleinen moralischen Gesichtskreis rechnet, welche vornemlich durch äußerliche Dinge gerürt wurden: solte für geistvolle Christen ein Maasstab seyn, wonach sie GOttes Neigung zum Guten, in Absicht der geistlichen Belonung; und Abneigung vom Bösen, in Absicht der geistlichen Strafen, nach diesem Leben, berechnen dürften? Wer so schliessen kan, muß sehr bereit seyn, das überal zu finden, was er sucht. 3) Ich wil den ganzen Schluß sogar umkehren, wenn man ja so rechnen sol; und zwar, wie Calvinus schon also geschlossen hat. (Institut. lib.

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Abkürzungsauflösung von "lib.": liber

2. c.

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Abkürzungsauflösung von "c.": caput, capitulum

8.) Wenn GOtt die Sünden der Väter straft bis ins dritte und vierte Glied; so wird die Strafe der Verdamten, noch viel grösser seyn, als sie um ihrer eigenen Sünde willen seyn müste. Wenn also der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser nichts gründlicheres weis, so wird diese Rechnung nichts helfen. Uebrigens muß ein öffentlicher Lehrer auch hier dasjenige öffentlich lehren und vortragen, was die Lehrvorschrift enthält; seine privat Gedanken gehören nicht her. Die Lehrart aber darf und sol man so gut einrichten, als es unserer Zeit gemäs ist; wie schon Origenes wider den Celsus die Fähigkeit des gemeinen Haufens unterschieden hat, den die Bilder von Feuer und Schwefel am ersten rüren. Der bessere reichere Unterricht muß nicht wegfallen, so bald er Eingang finden kann.

Daß es Engel und Teufel giebt, mag wahr seyn: daß sie aber das sind, wofür das Kirchensystem sie ausgiebt – daß sie leiblich die Menschen besitzen, daß sie sich als Gespenster zeigen, daß sie in die Seelen der Menschen wirken, und böse Gedanken und Vorsätze hervorbringen können, dazu habe ich nie einen hinreichenden Grund gefunden es zu glauben.

|b103| 1) Kirchensystem? welches Buch meint der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser damit? Weder in der augspurgischen Confession, noch sonst in irgend einem symbolischen oder feierlichen Lehrbuche, stehen diese Dinge als algemeine Lehrsätze und Theile der christlichen Religion. Daß sie leiblich Menschen besitzen – wer lehret dieses wol als eine Glaubenslehre der Christen? Wie algemein bekant ist es, daß so gar kaiserl.

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Abkürzungsauflösung von "kaiserl.": kaiserliche

Majestät die Gaßnerischen Auftritte geradehin untersagt, und glücklich geendigt haben! Wer kent nicht die vortreflichen Ausschreiben der würdigsten Erzbischöfe von Salzburg und Prag? an die freien Urtheile vieler Gelerten in Baiern etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

nicht zu denken. Nirgend, in der ganzen christlichen so weiten Welt, hat man diese Gedanken, von leiblichen Besitzungen, von Gespenstern – als Glaubenstheile, als christliche algemeine Lehrsätze angeboten und behauptet; Meinungen sind es häufig gewesen; aber die Rede solte ja seyn, von Glaubenslehren und von Lehrsätzen der 3 Parteien. Eben so wenig hat man es zu christlichen Lehrsätzen gerechnet, daß böse Geister (mittelbar oder unmittelbar) in die Seelen der Menschen wirken und böse Gedanken und Vorsätze hervorbringen können. Schon von den Scholastikern an, noch vor dem Cartesius , ist es als eine Aufgabe angesehen worden, die nur in sofern unter theologische Fragen gerechnet wurde, als manche Schriftstellen und ihre Auslegung mit eingemischet wurden. Dieses ganze 8te Stück also gehört gar nicht her; der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser hat es nicht wohl überlegt, wie der ganze Aufsatz diesen sichtbaren Mangel hat.

Daß die göttlichen Schriften neuen Testaments göttliche Belehrungen der Menschen zur Glückseligkeit enthalten, denen wir alles Vertrauen und allen Gehorsam schuldig sind, davon bin ich gewis; daß aber GOtt alle in diesen Schriften enthaltene Worte einge|b104|geben habe, davon habe ich noch nie einen befriedigenden Beweiß gelesen.

Dis ist wirklich eben so beschaffen; daß alle Worte in der Schrift von GOtt eingegeben seien: ist niemalen ein Theil des christlichen Glaubens gewesen; von den Vätern an, von den Scholastikern her, von der so bekanten öffentlichen Streitigkeit an, so die jesuitischen Lehrer zu Löwen, Douai – mit den Dominicanern geraume Zeit gefüret haben; in unserer Kirche ist es vollend seit Calixti Zeit so ausgemacht: daß diejenigen Zeitgenossen, welche Num. 8. und 9. mit unter die Beweise setzen wollen, warum sie die christliche Religion nicht selbst annemen oder behalten wollen, sehr unwissende, einfältige, leichtsinnige Leute seyn müssen. Der Lehrinhalt der heiligen Schrift, die Wahrheiten, haben ihren Ursprung von GOtt, und seiner jetzigen Mittheilung; aber ob die Worte auch eingegeben sind, ist eine Aufgabe; kein Glaubensartikel – Daß übrigens auch in der Samlung der Bücher des alten Testaments ebenfals göttliche Belehrungen der Menschen enthalten sind, zur geistlichen Glückseligkeit: denen wir alles Vertrauen und allen Gehorsam (aus mitfolgender Ueberzeugung unsers Gewissens, aus Erfarung) schuldig sind: gehörte auch noch her; ob gleich der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser nichts davon hergeschrieben hat.

Daß alle Christen die Religionslehren der Schrift, welche ohne Kunstauslegung darinnen zu finden sind, zu glauben und zu befolgen verbunden sind, ist gewiß, daß aber der Kirche, (darunter ich mir doch eigentlich nichts als den großen Haufen {plurima vota} der Geistlichkeit denke, die, wie schon oben gesagt worden, zu keiner Zeit das Vorurtheil der tiefen Einsicht, Gelehrsamkeit und unpartheyischen Prüfungsgabe, gehabt hat) das Recht zustehe, mir, aus den Sätzen der Schrift künstlich gefolgerte Lehren und Begriffe aufzu|b105|dringen, das glaube ich nicht. Wenigstens wäre dieß ganz wider die Grundsätze des Protestantismus, welcher im deutschen Reich mit dem Catholicismus gleiche Herrschaft und Rechte behauptet. Denn nach diesen Grundsätzen bin ich in Absicht auf meinen Glauben an keines Menschen Ansehn gebunden, sondern habe das Recht, alles zu prüfen, und nur das zu behalten, wovon ich mich aus GOttes Wort überzeugt fühle. Und dieses Recht erstreckt sich bey protestantischen Lehrern noch weiter als bey gemeinen Protestanten. Denn als ein solcher bin ich ein Theil der repräsentirenden Kirche, und bin daher nicht nur verpflichtet, die Lehrsätze meiner Kirche zu prüfen, sondern auch das Resultat meiner Prüfung, wenn es von Wichtigkeit ist, meinen Glaubensbrüdern vorzulegen, wie ich bisher in einigen meiner Schriften gethan habe, auch fernerhin thun werde, und in diesem meinem öffentlichen Bekenntniß jetzt zum ersten male vor dem allerhöchsten Richterstuhle thun zu können, gewürdiget werde.

Wenn der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser nicht parteiisch, oder nicht eilfertig und nachläßig zu handeln sich vorgesetzt hätte: so hätte dieses Stück auch ganz und gar wegbleiben müssen. Aber auf diese Bedingung und Voraussetzung, hätte das ganze, obgleich sehr kleine, Glaubensbekentnis, gar nicht zum Vorschein kommen dürfen. Um nur auf dieses 10te Stück etwas zu antworten, so ist 1) in allen unsern compendiis und systematibus, ohnerachtet sie lauter Wust enthalten sollen, seit Gerhards Zeiten die vortrefliche wahre Anleitung befindlich: der Lehrer solle elementaria unterscheiden, und in der heiligen Schrift heraussuchen, zur öffentlichen Lehre; denn die seien einem jeden Leser und Zuhörer leicht, faslich und unmittelbar erbaulich. Es ist auch unsern Kindern bekant, die auch einen Auszug von Sprüchen und Lehrsätzen lernen. Und in der so langen Streitigkeit, über den Gebrauch der Schrift |b106| für alle Leser, über ihre Deutlichkeit oder Dunkelheit: ist dieses unzälige mal auseinander gesetzt und bestätiget worden. Man hat daher auch schon zur Zeit Lutheri , vielerley Summarien oder Auszüge drucken lassen, wie besonders Veit Dietrich : um jene andern Theile der Schrift, die zur Abfassung in der damaligen Zeit, zum locali gehören, abzusondern von dem algemeinen nützlichen Inhalt, wie schon Paulus , 2 Tim. 3, 16. diese vortrefliche Unterscheidung anempfolen hatte. In allen Jahrhunderten, seit dem 2ten und 3ten, gibt es solche Eclogas, Synopses, Capitula, (des Prätextatus, über Pauli Briefe,) speculum in Augustini Werken etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

und so gar in der römischkatholischen Kirche hat kein gelerter Mann ferner Theil genommen, an den Uebereilungen des Gretser und Tanner auf dem colloquio zu Regenspurg, welche auch den Satz, das Hündlein wedelte mit dem Schwanze, weil es ein Theil der Schrift seie, zu Glaubensartikeln gerechnet hatten. Calixti Lehrart unter uns hierüber, ist auch bekant genug.

2) Sagt der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser weiter: daß aber der Kirche, (darunter ich mir doch eigentlich etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

) Hier wünschte ich, daß diese hitzige Beurtheilung, die schon einmal da gewesen ist, nicht wäre wiederholet worden. Geradehin ist sie nicht wahr. Man müste unwissend oder vorsetzlich parteiisch seyn, wenn man die Kirche blos und geradehin so beschreibet, sie ist der große Haufen der Geistlichkeit, hat zu keiner Zeit das Vorurtheil der Einsicht etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

gehabt. Es hat in vorigen Zeiten und Jahrhunderten, wenigstens schon vom 3ten an, Bischöfe und Presbyteros gegeben, von Einsicht, Gelersamkeit und innigster Rechtschaffenheit; wenn gleich der größere Haufe diese praedicata nicht haben konte. Insbesondre aber kann dem Hrn.

x

Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser nicht unbekant seyn, daß die Protestanten unter dem Namen Kirche, keinesweges den großen Haufen der Geistlichkeit verstehen; er konte dis an dem |b107| Beispiel der Fürsten und Obrigkeiten wissen, welche die augspurgische Confession, als den Lehrinhalt der Kirchen ihres Landes aufgestellet, und in den schmalkaldischen Artikeln, sich von jener gemeinen Art der Concilien und Macht der Kirche, so öffentlich schon losgesagt haben. Wie nun in dieser Zeit diese protestantischen Fürsten und Herren das ius circa sacra publica auf eine ganz andere Art, und in ganz anderer Absicht stets selbst ausgeübet und behauptet haben, als es sonst in den Händen des Pabsts und der Bischöfe war, zum steten Nachtheil der landesherrlichen Hoheit; wie unsre Vorfaren eben den Grundsätzen der landesherrlichen Macht, welche das Beste ihrer Unterthanen schaft, auch was äußerliche Religion, und daher möglichen Schaden und Unruhe betrift, gefolget sind, als der Kaiser, der König von Frankreich etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

befolgeten, da sie zu Costnitz und Basel, und nachher durch concordata etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

die Anmassungen der Päbste einschränkten, wie alle Kaiser und Fürsten schon in jenen Zeiten thaten, da Päbste über Investituren so viel Unruhe erregten: so wäre es warlich eine sehr ungerechte Beurtheilung, wenn der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser die iura unserer Obrigkeiten und Stände, in Absicht der öffentlichen Religion, damit leugnen wolte: daß er sagt, die Kirche hat kein Recht, mir – Lehren und Begriffe aufzudringen. Eben dieselbe Kirche, welche einen Superintendenten oder Prediger setzt; eben derselbe Landesherr, der einen professorem theologiae der augspurgischen Confession in Dienste nimt etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

hat ja wohl das Recht, auf der öffentlichen Absicht zu bestehen, wofür das salarium oder die Besoldung ausgezalet wird. Solte dis der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser leugnen: so wäre es abermal die seltsamste Vermischung der Rechte seines eigenen Gewissens, und der iurium, welche der Fürst oder Staat über alle seine besoldeten Kirchenbedienten hat. Wenn der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser also die vorhin genanten Lehrsätze der augspurgischen Confession, von Erbsünde, von Genugthuung, Rechtfertigung etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

für solche |b108| Begriffe ansiehet, welche künstlich (aber ohne Grund) aus der heiligen Schrift gefolgert wären: so urtheilet er nach seinem eigenen richtigen oder unrichtigen Gewissen. Aber er irrt sich gewaltig, wenn er nun die Obrigkeit nach seinem Gewissen bestimmen wil, in Regierung und Beschützung der öffentlichen Religion, die ein gemeinschaftliches Gut und Recht lutherischer Unterthanen ausmacht, denen die Obrigkeit allen Schutz zugesichert hat, diesem Glaubensbekäntnis des Hrn.

x

Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers von nun an das Uebergewicht zu geben. Dis ist so klar, daß der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser wol mit der Widerlegung zurück bleiben wird. Er müste aus allen Staaten, wo obrigkeitliche Aufsicht über sacra publica ist, wo so viel tausend Vocationen, allemal mit Befel und Anweisung auf die symbolischen Bücher und augspurgische Confession insbesondre ausgestellet werden, nachdem der Candidat erst hierüber examinirt worden, wo so viel Consistorialverordnungen täglich ausgefertigt werden – sich entfernen; und er müste der Geselschaft eben so ernsthaft vorsagen, daß sie ihm die Besoldung eben so ungerecht aufdringe, als die Vorschrift der öffentlichen Lehre. Und wie ganz ungeschickt und lächerlich wäre diese Klage oder Beschwerde! So viel gründliche Abhandlungen de iure principis circa sacra, solte der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser mit einer so kahlen Erzälung seiner eigenen Einfälle, oder mit seiner selbst verursachten Lage, so leicht umstoßen! Der Staat und die Landesobrigkeit hält Universitäten; da sollen künftige Lehrer zubereitet werden, und durch den gelerten und gewissenhaften Unterricht selbst sich überzeugen, von der Richtigkeit und Erweislichkeit der Lehrsätze, welche diese öffentliche Religionspartey von andern unterscheiden. Niemand dringt dem studirenden jungen Menschen etwas auf; entweder er studirt gründlich und folgt eigener Einsicht, kan sie auch nun aufrichtig wieder von sich geben; ist untadelhaften Lebens, und wird also zum öffentlichen Lehrer für die und die Gemeine ernent. Oder er studirt wenig; wil |b109| ein Originalkopf seyn, lebt auch als Original, stößt gute Leute an etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

und wird nicht in dieser Geselschaft in Kirchendienste genommen. Nun wil er sich der übrigen lutherischen Kirchengeselschaft aufdringen? Wil ihr zumuten, sie solle ihre Lehrbücher, um seines Schicksals willen, aufheben, und von ihm solche Beschreibungen der christlichen Religion annemen, die ganz gewis, wie er verspricht, Tugend und Moral vielmehr befördern würden. Ist es wol zu erwarten, daß dieser angebotene Tausch sonderlichen Eingang finden wird? Die ganze Sache ist so natürlich in der Lage, als die Bauren im 16ten Jahrhundert ihre 12 Artikel ausgehen ließen; daß es Leser nicht reuen wird, in jene Zeit zurück zu gehen, und Luthers , Melanchthons und andrer Lehrer Antworten jetzt wieder zu lesen; um zu sehen, daß Güter und Gelder der Landesobrigkeit gehören, welche zu öffentlichen Kirchen- und Schuldiensten angewendet werden, in Absicht auf öffentliche Religionsübung und Ausbreitung; der gebilligten Grundsätze; nicht aber, wie Thomas Münzer und Nachbar Andres, Carlstadt , in schwärmerischen Träumen, für gut fanden. Daher auch Kirchenvisitationen vorgenommen wurden, um den Zustand der Lehrer und Zuhörer, in Absicht gemeiner Grundsätze der öffentlichen Religionsübung, in einerley zweckmäßiger Ordnung zu halten. Es ist daher übel angebracht, wenn der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser weiter sagt: „wenigstens wäre dis ganz wider die Grundsätze des Protestantismus, welcher im deutschen Reiche gleiche Herrschaft und Rechte behauptet. Denn nach diesen Grundsätzen bin ich in Absicht auf meinen Glauben an keines Menschen Ansehn gebunden, sondern habe das Recht, alles zu prüfen, und nur das zu behalten, wovon ich mich aus GOttes Wort überzeugt fühle.“

Und wozu denn dieses? Der Protestantismus ist doch nicht das Eigentum des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers! Die protestantischen Fürsten und Herren waren es, welche diese |b110| Protestation damalen einlegten, wider das jetzt einzufürende wormsische Edikt; sie protestireten als Reichsfürsten, aus landesherrlicher Macht, über die beste Art der öffentlichen Religion, ihren Unterthanen selbst dienliche Vorschriften und Verordnungen zu machen. Eben diese Fürsten setzten Professoren und Pfarrherren ein, mit der Anweisung wider jenes gemeine Pabstum unaufhörlich zu predigen. Notwendig ist ein öffentliches Lehramt abhängig von einem öffentlichen Auftrage; und der öffentliche Auftrag erfordert nun öffentliche Anwendung dieses ertheilten Rechtes; und mehr kann es nicht angewendet werden, als es in der ertheilten Bestellung oder Vocation beschrieben ist. Nun lauten alle Vocationen aller Lehrer und Prediger in den lutherischen Kirchen, auf die augspurgische Confession. Der Lehrer handelte ja also ganz verkehrt und zweckwidrig, der da sagen wolte: ich wil zwar dieses Lehramt haben, aber ich wil die Grundsätze des Protestantismus, die wider den damaligen Pabst gehen, jetzt anwenden wider die augspurgische Confession; ich widerspreche ihr, oder ich unterdrücke sie, in der Lehre von Erbsünde, von Genugthuung, von Gottheit Christi und des heiligen Geistes etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

und wenn man mir dis nicht erlauben wil, so sage ich, ich bin in Ansehung meines Glaubens an keines Menschen Ansehn gebunden – Ich sage dis ist ja verkehrt und zweckwidrig gehandelt. Eben darum haben ja unsre Vorfaren diese Confession oder Apologie, wie sie zuerst hies, öffentlich bekant gemacht: um sich von den täglichen Schwärmereien und Zerrüttungen öffentlich zu unterscheiden, welche die Anhänger des Münzer und der Wiedertäufer überal erregten. Wenn Cajus sol ein Prediger oder Lehrer bey der Universität oder Gemeine in – werden: so ist doch eine Obrigkeit dazu nötig, die das Recht hat einen zu bestellen, und ihm zu seinem Unterhalt eine Besoldung anzubieten. Nun hätte Cajus sehr gern seinen Unterhalt; er nimt also diese Vocation an, und verspricht auch der Geselschaft, |b111| sich nach der eingefürten öffentlichen Lehrvorschrift zu richten. Allein nun behält er für sich eine reseruationem mentalem, welche selbst alle Jansenisten an jenen politischen Jesuiten verabscheueten; und spricht, ich bin ein Protestant; ich bin also an keines Menschen Ansehen in meinem Glauben, (also auch in meinem öffentlichen Amte, an keinen Eid und Versprechen,) gebunden. Ich wil nur das behalten, wovon ich nach GOttes Wort mich selbst, für mein Gewissen, überzeugt füle; also heute dis, morgen jenes. – Giebt es wol einen ehrliebenden Menschen unter uns, der diese Aufführung genemhalten und billigen wil? Cajus kan ja sein Lehramt nicht mehr behalten, als ein ehrlicher teutscher Biederman, geschweige als ein Christ, der ein so zartes Gewissen haben wil. So mus er also seiner Obrigkeit die schuldige Treue beweisen, und es anzeigen; ich kan und wil dis nicht lehren, was ihr mir aufgetragen habt; ich lege mein Amt also wieder in eure Hände nieder; sucht einen andern Lehrer. Aber unser Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser ist viel klüger, als daß er dieses thät, was jeder Biederman in der ganzen Welt thut; er sagt, „dieses Recht erstreckt sich bey protestantischen Lehrern noch weiter, als bey gemeinen Protestanten.“ Was für ein Recht? Seinem Gewissen zu folgen; und es nicht zu verheimlichen, wenn status confessionis da ist. Recht gut. Ist dis aber das Recht eines protestantischen Lehrers? Es ist ja Pflicht eines gewissenhaften Christen. Der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser irret sich abermal; Lehrer dieser Geselschaft ist er nicht mehr, so bald er die feierliche Norm seiner öffentlichen Lehre hintansetzt; denn er ist nicht weiter Lehrer, als die Geselschaft dieses Recht ihm läßt und es fortsetzt. Sie nimt aber sogleich dieses öffentliche ihm ertheilte Recht und Verhältnis zurück, sobald sie es weis, daß Cajus nicht mehr nach ihrer Lehrform sich richten wil. Und nun ist Cajus ein privat Mann in dieser Geselschaft, er mag noch so gelehrt oder geschickt seyn. Alle gemeinen Protestanten oder privat Leute, haben eben dieses Recht |b112| ihres Gewissens, Lehrsätze nach der heiligen Schrift zu prüfen, und faren zu lassen, wenn sie keinen Grund dazu finden. Cajus ist nun ein privat Mann worden: er hat also nicht das allergeringste Recht voraus, wenn er ein protestantischer Lehrer gewesen ist, und es nicht mehr ist; er ist es aber nicht mehr, per hypothesin. Die Vergleichung des Catholicismus und Protestantismus ist gerade wider den Hrn.

x

Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser. Beide beziehen sich auf die öffentliche Religionsübung; diese beruhet auf landesherrlichem Schutz und Behauptung der Grundsätze der öffentlichen Religion; dis ist ganz ausgemacht. Nimmermehr verstattet der Protestantismus dergleichen einzele Anmassungen dieses und jenen Lehrers, daß er selbst die Grundsätze des Protestantismus wider protestantische feierliche Kirchenordnungen anwenden dürfe; so wenig Catholicismus dergleichen Rechte verstattet. Was sol also diese so grosse Confusion, die nur aus einem Fanaticismus sich ein Recht holen und borgen kan? Dis würde die greulichen Revolutionen zurück rufen, aus dem 16ten Jahrhundert; da wolten auch theils schwärmerische, theils listige, theils einfältige Leute, das Reich Christi , die Christusreligion viel besser und algemeiner einfüren; für sich waren sie nicht zufrieden, mit ihrer Gewissensfreiheit; sie wolten öffentliche Anstalten und Vorschriften für alle andre Glieder des bisherigen Staats einfüren. Was hatten sie aber für Recht, sich zu Lehrern aufzudringen? Wer sie hören und leiden wolte, der that es ja ohnehin; warum wolten sie aber mit diesem privat Stand nicht zufrieden seyn? Wenn sie der Churfürst von Sachsen, der Stadtrath zu – nicht bey sich dulten wolte, warum wendeten sie nun Mittel an, sich einen Anhang, und dadurch sich nach und nach gewaltig zu machen?

„Ja, sagt der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser, als ein (gewesener) protestantischer Lehrer, bin ich ein Theil der repräsenti|b113|renden Kirche; und ich bin daher nicht nur verpflichtet, die Lehrsätze meiner Kirche zu prüfen, sondern auch das Resultat meiner Prüfung, wenn es von Wichtigkeit ist, meinen Glaubensbrüdern vorzulegen; wie ich bisher in einigen meiner Schriften gethan habe etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

“

Welche neue Vorstellungen hat der Hr.

x

Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser hier mitgetheilet! Wer hat ihm denn das ius repraesentandi, und daher eine besondere Obliegenheit aufgetragen und mitgetheilt? Zum Beispiel, wie er in Giessen stund, wer kan es verstehen, ein Superintendens in Giessen, sey hiemit ein Theil der repräsentirenden Kirche! Wohin geht denn der Auftrag von seiner Repräsentation? Es wäre ja gar zu seltsam, wenn ein Superintendens oder Prediger, sich hiemit, daß er zu der besondern lutherischen Kirche in Giessen oder in Heidesheim gehört, ansehen wil, er seie ein Theil der repräsentirenden Kirche. Dis mag in terris infidelium seyn; hier unter uns, bey allen lutherischen Kirchen, sieht ihn niemand für einen Repräsentanten an; denn es felet die besondre feierliche Bestimmung zu einem besondern Endzweck, der mehrern Kirchen gemein wäre, die daher so oder so viel Repräsentanten nach N. N.

x

Abkürzungsauflösung von "N. N.": Notetur Nomen

abschickten. Die Theologi zu Augspurg, Worms, Trident etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

konten sich einen Theil der irenden Kirche nennen; aber ein jeder einzeler Lehrer kan nicht sich selbst dafür halten. Ich wil aber diesen ganz neuen Sprachgebrauch übergehen; und nur anmerken, daß die Repräsentanten im Namen ihrer Geselschaft zu handeln haben, folglich die erhaltene Volmacht zu der und der Sache anwenden müssen. Wer hat aber dem Hrn.

x

Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser aus irgend einer lutherischen Kirche eine Volmacht gegeben, als ihr Repräsentant, bey kaiserlicher Majestät solche Anträge und Einfälle anzubringen? In seinen Schriften – wer hatte wol aus irgend einer lutherischen Kirche ihn bevolmächtiget, dis oder jenes, wider die augspurgische Con|b114|feßion, zu lehren und zu schreiben? Dis ist alles ungegründete und übereilte Anmassung. Wenn er fernerhin allerley schreibt: so wil er dafür angesehen seyn, daß er es als ein Theil der repräsentirenden Kirche thue. Welcher Kirche? Er gehört ja zu gar keiner Kirchengeselschaft, die im römischen Reiche öffentliche Rechte und ein ius repraesentandi hat. Und gar wil er als ein Theil der repräsentirenden Kirche dieses Bekentnis an Se.

x

Abkürzungsauflösung von "Se.": Seine

Kaiserliche Majestät geschrieben haben! Ich brauche es nicht zu erinnern, daß nicht einmal das kleinste Dorf im römischen Reiche ihm einen solchen Auftrag gethan habe; geschweige diejenige Kirche, in der er ehedem eine öffentliche Stelle, und zwar wider ihre ganze Intention, wie er es selbst vorhin sagte, eine Zeitlang verwaltet hatte. Nun wollen wir doch auch die Sachen besehen, wozu er als ein Theil der repräsentirenden Kirche, eine Verpflichtung haben wil. 1) Er sey nicht nur als ein Theil der repräsentirenden Kirche verpflichtet, die Lehrsätze seiner Kirche zu prüfen; sondern auch etc.

x

Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

In der That hatte die Kirche, die ihm einen öffentlichen Dienst aufgetragen, die völlige Meinung, er habe diese Lehrsätze, die er nun zu lehren auf sich nahm, lange schon gekant und geprüfet; keinesweges solte er sie nun zu lehren auf sich nemen und erst nachher prüfen. 2) Ist er gar verpflichtet, das Resultat seiner Prüfung seinen Glaubensbrüdern mitzutheilen: so weit dis wahr ist, so ist es eine innere Obliegenheit und Stimme seines eigenen Gewissens. Wenn diese nun in Collision komt mit den äusserlichen Pflichten, die er zu leisten übernommen hatte: so muste er es anzeigen, bey seinen Obern; und da er keine besondern Obern mehr hat, also auch kein Lehramt: so fält diese angebliche Verpflichtung, wie gesagt, nicht auf ihn als Lehrer, und anmaslichen Repräsentaten, denn das ist er nicht gewesen, und jener ist er nicht mehr: sondern als privat Mann, wenn er gleich noch so gelehrt wäre. Nun stehet es bey den Obern aller lutherischen, reformirten |b115| und römischkatholischen Kirchen, ob sie diese unreife Frucht eines irrigen Gewissens in ihren Landen wollen öffentlich lesen und brauchen lassen; oder ob sie diese ganze Ausschweifung lieber unterdrücken und verbieten wollen. Wenn nun dis letzte geschiehet, so ist es vollend klar, daß diese Kirchen es keinem Lehrer zur Pflicht machen, sich als Repräsentant von ihnen selbst anzusehen; und das Resultat seiner privat Prüfung für so wichtig zu halten, daß er es drucken lasse. Indes, da es nun gedruckt ist: so komt es weiter darauf an, wie diese Kirchen, deren Lehrbücher der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser so wenig richtig verstund, und doch geradehin so übel beurtheilet hat, daß sie die Quelle des Unglaubens enthielten: dieses sein Bekentnis, und die Beschuldigung ihrer Lehrer, daß sie heucheln und lügen, ferner öffentlich behandeln werden. Ich habe nun meiner Pflicht, die ich als öffentlicher Lehrer der augspurgischen Confeßion habe, ein Genüge gethan, und den Ungrund dieses so übereilten und untreuen Bekäntnisses, öffentlich entdeckt; bin auch gewis, daß alle gewissenhafte Lehrer aller drey Religionen mir in der Hauptsache recht geben werden.

Ich muß noch eine Stelle beleuchten, welche in der Anrede an Kaiserl.

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Abkürzungsauflösung von "Kaiserl.": Kaiserliche

Majestät S.

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Abkürzungsauflösung von "S.": Seite

7. sehr auffallend vorgetragen wird.

„Wie ich nun beiden höchstvenerirlichen Conclusis mich sogleich demütigst unterworfen, auch mein Amt bereits verlassen, und alles, was mir, meiner Gattin, und vier kleinen unerzogenen Kindern bisher Quell des Unterhalts und der Verpflegung gewesen war, sogar mein im gräflichen Leiningischen Schlosse Heidesheim, mit einem Aufwande von mehr als 6000 Rthlr.

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Abkürzungsauflösung von "Rthlr.": Reichsthalern

errichtetes, und von tausend gutdenkenden Menschen gebilligtes Erziehungsinstitut, mit dem Rücken angesehen, und ohne alle bestimte Aussichten mich in ein ander Land begeben habe: also eile ich etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

“

|b116| Nach dieser Erzälung, hat der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser sogar ein Erziehungsinstitut in Heidesheim mit dem Rücken angesehen, das mit einem Aufwande von mehr als 6000 Rthl.

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Abkürzungsauflösung von "Rthl.": Reichsthalern

errichtet worden; welches Institut er daher sein nent. Ich wil mich nicht darauf einlassen, zu untersuchen, ob der Inhalt des kaiserl.

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Abkürzungsauflösung von "kaiserl.": kaiserlichen

Reichshofrathsconclusi in der That hierauf gehe, dem Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfasser alles eigenen rechtmäßigen Vermögens so eilfertig zu entsetzen, daß er in gröster Eil davon reisen müsse, und das Seine mit dem Rücken ansehe! Ich wil nur die gegründete Befremdung äußern, worein die Leser ganz natürlich geraten, wenn sie nicht nur allerley schriftliche Nachrichten und Briefe vergleichen, worin des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

Verfassers heimliche eilfertige Abreise aus Heidesheim, und die geschwinde Nachreise des Hrn. –bers aus Heidesheim, und noch zweier ansehnlichen creditorum, mit besondern Umständen erzälet wird, die es sonnenklar machen, daß kein Reichsfiscal und keine kaiserliche execution auf irgend einige Weise hieher zu rechnen ist, was diese Verlassung des dortigen rechtmäßigen Eigentums betrift; sondern auch öffentliche Impressa in der frankfurtischen kaiserlichen privilegirten Zeitung lesen, die einen solchen Zusammenhang an den Tag legen, der gar nicht zur demüthigsten Unterwerfung an jene conclusa in diesen Umständen gehören kan. 1) In dem 81sten Stück Frankfurter Staats-Ristretto, auf den 22sten May, wird von der hochgräfl.

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Abkürzungsauflösung von "hochgräfl.": hochgräflichen

Leiningen-Dagsburgischen Regierungscanzley, zu Dürkheim an der Haard, den 19ten May, folgendes bekant gemacht: da durch die Dienstentlassung des Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

Bahrdten , und von ihm hierauf aus eigener Bewegung vorgenommenen Niederlegung des Fürsorger Amtes über das Erziehungsinstitut in dem hochgräflichen Leiningen-Dagsburgischen Schlosse zu Heidesheim, diese Anstalt weiter keine Veränderung erlitten, als daß sie unter unmittelbarer Aufsicht der Landesregierung zweckmäßiger eingerichtet, und nicht nur für die beste Verpflegung der Zöglinge gesorget, son|b117|dern auch insbesondre zu Beförderung der wissenschaftlichen und sittlichen Erziehung derselben, unter einer unermüdeten Aufsicht, mit unerwartetem Erfolge, die vorzüglichsten Mittel bereits in Wirksamkeit gesetzt worden: so hat man solches zu Beruhigung der Eltern und Vormünder, welche Kinder oder Mündel wirklich zu Heidesheim haben, oder noch dahin zu schicken gedenken, hiedurch bekant zu machen nicht ermangeln wollen. Dürkheim etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

Nach dieser Anzeige vom 19ten May, erfolgte eine andre vom 25sten May, (also kaum 5–6 Tage nachher) in dem 83sten Stück genanter Frankfurter Zeitung, Seite 334. von eben derselben hochgräfl.

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Abkürzungsauflösung von "hochgräfl.": hochgräflichen

Leiningen-Dagsburgischen Regierungscanzley zu Dürkheim, dieses Inhalts:

Nachdem die ökonomische Geselschaft des Heidesheimer Erziehungsinstituts die gehorsamste Anzeige gethan, wie sich bey genauer Berechnung der zur Bestreitung eines anständigen Unterhalts desselben erforderlichen Kosten ergeben, daß solche die Einnahme bey weitem übersteigen; weswegen sie sich außer Stande befinde, die weitere Fortsetzung desselben zu unterstützen; und solchem nach besagtes ganze Institut nicht weiter bestehen kan, sondern pro futuro gänzlich aufhören muß: als wird dieses unter Beziehung auf das 81ste (oder vorige) Stück dieser Zeitung befindliche Avertissement, mit dem Anhange und unter der Versicherung, daß einstweilen die Zöglinge, bis sie von den Ihrigen werden zurückgenommen werden, wohl verpfleget und zweckmäßig unterrichtet werden sollen, hiemit jederman bekant gemacht. Dürkheim an der Haard etc.

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Abkürzungsauflösung von "etc.": et cetera

In eben diesem 83sten Stück, folget unmittelbar auf die vorige Nachricht diese anderweitige Anzeige, die aus Heidesheim den 21sten May unterschrieben ist, von der öconomischen Geselschaft der Erziehungsanstalt daselbst. Demnach der bisherige Fürsorger des Erziehungs|b118|instituts zu Heidesheim Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

Bahrdt zwar dieses sein Fürsorgeramt freywillig niedergelegt, daraufhin aber, sich von hier wegbegeben hat; diese Erziehungsanstalt hingegen unter unmittelbarer Direction der höchgräflichen Landesregierung annoch bestehet: so hat die öconomische Geselschaft mehr gedachten Instituts solches hiermit bekant machen, und zugleich nicht nur alle Eltern und Vormünder, welche Kinder oder Mündel darein haben, oder noch anhero zu schicken gesonnen seyn möchten; sondern auch alle diejenigen, welche ex alio quocunque capite etwas hieher schuldig sind, geziemend bitten wollen, an den Hrn.

x

Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

Bahrdt weder pensions noch sonstige Gelder vor Rechnung des hiesigen Instituts zu bezahlen, sondern sich disfals an die öconomische Geselschaft selbsten um so mehr gefälligst zu addressiren, als dieselbe alle an den Hrn.

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Abkürzungsauflösung von "Hrn.": Herrn

D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

Bahrdt geschehene Zahlungen nicht anerkennen, sondern solche als nicht geschehene ansehen; dahingegen aber vor die an sie selbst addressirte und ihr zukommende Gelder, getreue Rechnung halten wird.

In einem andern Blat, (der Frankfurter kaiserlichen Reichsoberpostamts-Zeitung,) auf den 2ten Jul.

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Abkürzungsauflösung von "Jul.": Juli

Num.

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Abkürzungsauflösung von "Num.": Numerus, Numero

105. auf der letzten Seite, stehet nun noch eine andre Anzeige, datirt den 28sten May 1779, Dürkheim:

Nachdem sich der ehemalige hiesige erstere Superintendens und curator des von ihm auf eigene Kosten und Gefar errichteten Erziehungsinstituts, in dem hochgräfl.

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Abkürzungsauflösung von "hochgräfl.": hochgräflichen

Schlosse zu Heidesheim, Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

Bahrdt , aus hiesigen Gegenden, mit Zurücklassung, einiger, sogleich nach seinem Abzug in ein gerichtlich Inventarium gebrachter Effecten, entfernet; und aus denen bereits gegen ihn und die öconomische Societät seiner Anstalt, eingeklagten Schulden, sich ergiebet: daß dessen zurückgelassene Effecten zu Tilgung derselben schwerlich hinlänglich seyn dürften: als werden alle und jede, so an ihn, D.

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Abkürzungsauflösung von "D.": Doctor

|b119| Bahrdt , oder die öconomische Societät seines Instituts irgend einige Forderung ex quocunque capite zu machen sich berechtiget glauben, hiemit vorgeladen, von dato an, nach Verflus von 6 Wochen, welcher terminus sub praeiudicio praeclusionis anberaumet wird, vor dahiesiger hochgräflichen Regierungscanzley entweder in eigner Person, oder durch einen dazu hinlänglich Bevolmächtigten zu erscheinen, und von dem 12ten Jul.

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Abkürzungsauflösung von "Jul.": Juli

h. a.

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Abkürzungsauflösung von "h. a.": hoc anno, hujus anni

und folgende Tage, als in diesem ad liquidandum bestimten Termin, in Ansehung ihrer etwa habenden Forderungen gehörige Liquidation zu pflegen, sofort weitern rechtlichen Bescheid zu gewärtigen. Zur hochgräfl.

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Abkürzungsauflösung von "hochgräfl.": hochgräflichen

Leiningen-Dachsburgischen Regierungscanzley verordnete, Director, Hof- und Regierungscanzley Räthe.

Ich wil nicht die geringste Anmerkung hierüber machen, wie diese 6000 Rthl. mit so viel dortigen schon eingeklagten Schulden einstimmen; noch weniger andre Nachrichten hier ausbreiten, was die Schulden und creditores betrift. Aber es ist doch ganz gewis, daß der Hr.

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Abkürzungsauflösung von "Hr.": Herr

Verfasser in einer sehr schlechten Lage sich befunden hat, als er von Heidesheim, wo er freilich nicht mehr bleiben konte, das Glaubensbekentnis handschriftlich nach Berlin schickte, um es in den Druck zu bringen; da er gerade am allerwenigsten für die 3 Religionen im römischen Reich, und für die rechte Christusreligion, und für grösseste Rechte der Menschheit, sondern blos für sich selbst zu sorgen Ursache hatte. Die Zeit wird den Erfolg von diesem ganzen Zusammenhange weiter lehren. Alle studiosos theologiae erinnere ich an jene alte vortrefliche Vorschrift, Μανθανετωσαν, οἱ ἡμετεροι, καλων ἐργων προϊστασθαι, εἰς τας ἀναγκαιας χρειας, ἱνα μη ὠσι ἀκαρποι. Halle den 20sten August, 1779.