Pfleger. Das Wort hat Gal. 4, 2. wie das vorhergehende Vormund seine Beziehung auf die damaligen Sitten, da der Vater seine noch unerzogenen Kinder der Aufsicht und Zucht eines Knechts übergab, so lange, als er es für nöthig hielt, welches hier die bestimmte Zeitist.Ich würde also unserer Einrichtung gemäßer übersetzen – er ist unter den Aufsehern und Lehrmeistern – wenn nicht auf diese Weise der Grund, warum zwischen einem noch unerzogenen Kinde und Knechte kein Unterschied sey, unsichtbar würde; und daher muß man wohl für Pfleger, lieber Haushofmeisterwählen.
Pfleger derheiligen Güter, ingl. der wahrhaftigen Hütte wird JesusHebr. 8, 2. genannt, |f379| und da unter jenen die Religion, unter diesen die Kirche verstanden wird; so ist jenes so viel, als, Lehrer der Religion, diesesHaupt der Kirche. Das griechische Wort, welches LutherPfleger übersetzt, bedeutet jeden, der ein gewisses Geschäfte zu besorgen hat, und so wird auch von den Leviten1 Cor. 9, 13.Hebr. 13, 10. das Zeitwort, pflegen, d. i. warten, besorgen, gebraucht.
Pharisäer. Es gehört zum richtigern Verstande vieler Umstände in der Lebensgeschichte Christi, zu wissen, daß die Pharisäer die ansehnlichste Kirchenparthey unter den damaligen Juden ausmachten, ihre sogenannten rechtgläubigen Lehrer waren, den größten Anhang unter dem Volke, wie das meiste Ansehen im Senat hatten, die Schriftgelehrten, oder richtiger Rechtsgelehrten der damaligen Zeit zugleich waren, den unterscheidenden Lehrsatz von einem tausendjährigen Reiche, welches der Messias in seiner Zukunft aufrichten werde, behaupteten, und übrigens die größten Verderber der reinen Sittenlehre waren; an deren Stelle sie bloß äußerliche Förmlichkeiten beym Essen, Trinken, Fasten, Waschen u. s. w. vorschrieben.
Nach dieser Anmerkung ist es deutlich, warum z. E.Paulus sagt, er könne sich, wenn er wolle, viel darauf zu gute thun, daß er ein Pharisäer gewesen, Phil. 3, 5.; warum beyde Pharisäer und Schriftgelehrten oft zusammen genannt, aber doch auch noch von einander unterschieden werden Matth. 22, 34. 35., weil nemlich zwar alle Schriftgelehrten von der pharisäischen Secte waren, aber nicht eben sowohl alle Pharisäer Rechtsverständige; ferner, in welchem Verstande Jesus sage, sie säßen auf Mosis Stuhl Matth. 23, 2., in so fern sie
|f381| nemlich das mosaische Recht besonders trieben; wie, noch weiter, die Sadducäer Matth. 22, 23. ff. den nach unsern Erkenntnissen sehr geringscheinenden Zweifel gegen die Auferstehung machen konnten; – weil sie nemlich Jesum für einen Pharisäer hielten, und der Zweifel gegen diese und ihre Behauptung von einem tausendjährigen Reiche, in welchem alles irdisch zugehen werde, gerichtet, schon treffender war – endlich, was die Jünger eigentlich beym irdischenReiche des Messias dachten, die Mutter der Kinder Zebedäi mit ihrer Bitte sagen wollte, und wie gerecht die Vorwürfe waren, die Jesus den Pharisäern so oft machte: s.
Sauerteig ,Schriftgelehrter .
Priester,Hoherpriester,priesterlich,Priesterthum. Da das israelitische Priesterthum dem Apostel Petrus, und besonders dem Verfasser des Briefs an die Hebräer Veranlassung zu einer besondern Vorstellung von Jesu gegeben hat; so muß man, um diese gehörig zu verstehen, sich vor allen Dingen von jenem rechte Begriffe ma
chen. Man nennt es, wie bekannt, das
aaronitische, weil Aaron nebst seinen Söhnen es zuerst verwaltete, und das
levitische, weil es der Stamm Levi erblich erhielt 2 B.Mos. 28, 29.3 B.Mos. 3, 8.Die ganze Anordnung desselben hatte ihren Grund in der allgemeinen mosaischen Einrichtung, nach welcher Gott als der unmittelbare Beherrscher seines Volks betrachtet, und ihm also nicht nur ein Pallast, eine Residenz, ein Land, (s.
das Heilige ) sondern auch eine weitläuftige Dienerschaft zugeeignet wurde, welche nun eben die
Priester und
Leviten ausmachten. Jene waren gleichsam die Staatsbedienten, diese das Hofgesinde, die nur für die äußere Ordnung, Reinlichkeit und Geräthschaften der Hütte des Stifts zu sorgen hatten; dagegen die Verrichtungen des eigentlichen Priesterthums durch Opfern, Räuchern, jenen übertragen wurden 3 B.Mos. 4, 3.ff.4 B.Mos. 18, 1.ff. So bedeutet das Wort, welches wir
Priester übersetzen, ursprünglich einen
Diener, besonders im Staat, und wird daher mit dem hebräischen Wort, welches gewöhnlicher in die
|f384|ser Bedeutung vorkömmt, zuweilen verwechselt, z. E.Jes. 61, 6. daß es also auch, von den Söhnen Davidsgebraucht,2 B. Sam. 8,18. 1 Chron. 18, 17. und von denen, welche die nächsten um ihn oder andere Könige gewesen, wie 2 B. Sam. 20, 26.2 B.der Kön. 10, 11. eher durch
Rath übersetzt werden sollte. Daher nennet nun auch
Philo, in dem Leben
Mosis, diesen sehr oft einen
Priester. Aber gleich so, wie das deutsche
Priester seinen ersten allgemeinen Gebrauch in der Sprache der Griechen (
Presbyter) woraus es genommen ist, nach und nach in der unsrigenverloren hat, und einem gewissen Stande eigenthümlich ist zugeeignet worden, ist es auch dem hebräischen Wort gegangen, welches
Luther durchaus
Priester übersetzt. – Wie nun nach den orientalischen Sitten sich niemand, außer denen, die am Hofe des Monarchen zu thun haben, in den Vorsaal des Pallasts desselben wagen darf, so durfte auch niemand außer denLeviten sich der Hütte des Stifts nähern 4 B. Mos. 18, 21.ff.; wie noch weniger jemand erlaubt ist, in den Pallast selbst zu gehen, ohne besondere Erlaubniß, so war dieses sogar den Leviten verboten 4 B.Mos. 4, 19. 20.18, 3. 4. 5. 6. 7. und allen, außer dem Hohenpriester, in das
Innerstedesselben. Wie ferner einer der
erste und höchste Staatsbediente in irdischen Regierungsformen ist, so war auch unter den Priestern einer, welcher der
höchste Priester(Hoherpriester ist zu wenig gesagt) oder vorzugsweise,
der Priester, genannt wurde, wie denn auch die erste Benennung in dem A. Testament sehr
|f385| selten vorkömmt, als3 B.Mos. 21, 10.Josua 20,6. Wie endlich Staatsbediente die Angelegenheiten des Volks bey dem Monarchen zu besorgen , die Befehle dieses dem Volke bekannt zu machen haben, und nach orientalischem Gebrauch nur der erste Minister den unmittelbaren Vortrag jener thun darf, und den eben so unmit
telbaren Auftrag dieser erhält: so war es auch mit jener Dienerschaft Gottes. Die Priester waren gleichsam der hohe Adel unter den Juden, besorgten die Angelegenheiten des Volks bey Gott, opferten, räucherten für das Volk täglich im Tempel; aber der höchste Priester war das Orakel desselben, der ihm in außerordentlichen Fällen Gottes Rath bekannt machte, wegen außerordentlicher Versündigungen es bey Gott vertrat, und alle Jahr einmal mit einem allgemeinen Sündopfer vor Gott erschien. –
Hiervon ist nun die Anwendung auf das
christliche Priesterthum, wie es in den Briefen
Petri und an die
Hebräer vorgestellt wird, leicht zu machen. Die Vorstellung selbst gieng eigentlich die Juden an, die an eine solche Staatsverfassung gewöhnt waren, und an die auch, als nachmalige Christen, die gedachten apostolischen Briefe eigentlich gerichtet sind. Ihre Bedeutung kann aber auch nach den Vorhergehenden keine andere seyn, als daß Jesus der höchste Reichsbediente Gottes auf der Welt gewesen sey – aber eines ganz andern Reichs – denn eben er habe jene sichtbare Regierungsform aufheben, eine Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit einführen, Gottes Er
|f386|kenntniß und freye kindliche Verehrung unter den Menschen ausbreiten, und alle leibliche Opfer und Gaben in würdigere verwandeln sollen; das habe er gethan, und durch seinen Tod vollendet. Nun sey er gleichsam zum
Reichsverweser erhoben worden (Hebr. 8, 1.); und ein
Pfleger besserer Güter, der
wahrhaftigen Hütte (V. 2.)[(]so wie dasselbe griechische Wort Röm. 13, 6. von Obrigkeiten gebraucht wird, wo Luther
Diener übersetzt); diese Hütte Gottes sey nun jeder Ort, wo Gott wahrhaftig angebetet werde, an jedem das Allerheiligste, ein jeder Verehrer Gottes habe das Recht in dasselbe mit aller Freudigkeit einzugehen, und der Opferdienst, den er thue, sey sein Lob, sein Dank, sein Gebet. Das ist die Hauptvorstellung in dem Briefe an die Hebräer, wonach sich alles übrige, was zu ihrer Erweiterung und Ausbildung gehöret, leicht erklären läßt. Es ergiebt sich auch hieraus, wie diese Vorstellung im Grunde eben so viel sagen soll, als, Christus sey der
Herr, das
Haupt seiner Gemeine. S.
Melchisedeck ,Rechte Gottes .
Wenn nun Petrus alle Christen ein heiliges, herrliches, Priesterthum1 Br. 2, 5. und V. 9. das königliche Priesterthum nennt, so will er damit anzeigen, daß nun alle Diener Gottes wären, nicht weiter der bessere Dienst Gottes an einem besondern Stand wie jener (2 B. Mos. 19, 6.) gebunden sey, in dem höhern Reiche Gottes das Priesterthum und die königliche Würde nicht ferner von einander getrennt wären. Und so ist auch der Verfasser der Offenbarung 1, 6.5, 10. zu verstehen. Nur mit den |f387|Leviten konnte die Vergleichung nicht angestellt werden, weil ihre Verrichtungen gar keine Beziehung auf die eigentlichen Erweisungen des Christenthums hatten, und alle Christen, die es wirklich sind, vor Gott einander gleich geachtet werden.
Hoherpriester. Obgleich in dem bisher erklärten Verstande nur jedesmal Ein hoher, höchster Priester war, so werden doch im N. Testament oft mehrere als gleichzeitig erwähnt. Man muß also bemerken, daß die
Häupter der vier und
zwanzig Priesterordnungen, nach der Einrichtung Davids, 1 Chron. 24. in spätern Zeiten diesen gleichen Namen, wenigstens nach dem uns bekannten griechischen Sprachgebrauch, führten.Die Juden haben sie vielleicht in ihrer Muttersprache noch genauer unterschieden, jenen den
höchsten Priester (
גדלכהן), diese
Oberpriester, Erzpriester (
ראשי כהנים) genannt. Die Anmerkung selbst hat ihren Grund in Matth. 26, 3.
Marc. 14, 53., wo der Hohepriester, in dessen Pallast das Gericht gehalten wurde, von denen, die sich darin versammelten, unterschieden wird, und Apostelg. 5, 24. In den Lebensbeschreibungen Christi muß man also allezeit unter
den Hohenpriestern in der mehrern Zahl diese Häupter verstehen, außer Luc. 3, 2.Joh. 18, 13. 24. und Apostg. 4, 6. wo es scheint, daß
Caiphas dem
Hannas in der eigentlichen hohenpriesterlichen Würde, wegen seines Alters oder eines Versehens im Amte, noch bey Lebzeiten sey zugeordnet worden, vielleicht aber auch dieser sich selbst ihn zum Nachfolger erwählt hatte.
|f388|Prophet;Weissager, weissagen,Weissagung. Ich nehme diese Wörter außer der Ordnung zusammen, weil sich keins ohne das andere vollständig erklären läßt, und setze als ausgemacht voraus, das unter den ältesten Völkern Priester und Propheten in gleichem Range standen, beyde für Diener der Gottheit,
Gottesmenschen (wie die jüdischen Schriftsteller reden, s.
Mensch ) angesehen wurden, diese zuweilen auch noch größeres Ansehen hatten, wie bey den Egyptern, unter welchen
derProphet, wie er vorzugsweise genannt wurde, der Erste unter den Priestern war.
Ueberhaupt verband man mit den angeführten Wörtern den Begriff einerbesondernaußerordentlichenMittheilung der Weisheit oder Kraft Gottes, oder beydes zugleich, an den Menschen, zur Ausrichtung eines gewissenGeschäfts, woraus nun verschiedene Grade der Weissagung, verschiedene Stufen der Propheten, und die Menge Nebenbedeutungen dieser Wörter sich am besten verständlich machen lassen.
Im höchstenVerstande ein Prophet seyn, weissagen, ist so viel, als ein durchaus bevollmächtigter Gesandter Gottes seyn, der den Völkern ihre Schicksale und ihre ganze Verhaltungsart bekannt zu machen, und die dahin gehörigen göttlichen Befehle mit Nachdruck zu vollziehen den Auftrag hat, was wir einen bevollmächtigtenMinister nennen; und in diesem dachte man sich das größte Maaß göttlicher Weisheit und göttlicher Kraft zugleich. Ein solcher mochte nun den Egyptern vermuthlich ihr schlechtweg sogenannter Prophet seyn; aber |f389| gewiß war es Moses den Juden (welches ihre Gelehrten sagen wollen, wenn sie ihn für den Ersten und Einzigen Propheten ihrer Nation halten) und in diesem Sinne sollte es Jesus seyn, Apostelg.7, 37.; so wie auch die Juden den Messias, den sie erwarteten, dafür hielten, Joh. 1, 21. (bist du der Prophet, wie eigentlich übersetzt werden sollte),6, 14.Luc. 7, 16.; Johannes ihn dafür erkannt wissen wollte Luc. 7, 20. (Matth. 11, 3.); die Apostel ihn als einen solchen angenommen hatten Luc. 24, 19. und vielleicht auch das Volk ihn sich dachte Matth. 21, 9. 11. Ich sagevielleicht, weil der große Haufe in seinen Vorstellungen immer sehr wankend und ungewiß ist, und er die Benennung auch wohl in der folgenden Bedeutung kann genommen haben. – Denn
zunächst heißt ein Prophet seyn, weissagen, auch so viel, als ein außerordentlicherGesandter Gottes seyn, der in besondern Fällen einem Volke im Namen Gottes eine wichtige Begebenheit bekannt zu machen, eine große Unternehmung anzubefehlen, und so auch eine allgemeine Reform der Sitten anzukündigen hat. So braucht Josephus die hieher gehörigen Wörter sehr oft z. E. von demPinehasjüdisch. Alterthümer V. 2, 1. 10.; in diesem Verstande wird Samuel ein Prohet genannt 1 B. 3, 20. und im N. T.JohannesLuc. 7, 28., und dafür hielt vermuthlich der gröste Haufe Jesum; so wie die jüdischen Gelehrten in diese Classe ihre eigentlich sogenannten Propheten setzten, deren Schriften sie nachher in eine Sammlung gebracht, und die denn allezeit im N. T.ge|f390|meynt sind, wo von ehemaligen Propheten die Rede ist. Diese außerordentliche Propheten- oder Gesandschaftswürde war nun dem Hohenpriester beygelegt, und zum Sinnbild der von ihm nöthigen Falls zu ertheilenden Belehrungen der mit Edelgesteinen besetzte Brustschmuck gegeben –
Der Unterschied zwischen diesen beyden Gattungen der Propheten und der Weissagung ist nun offenbar darin zu suchen, daß jener unumschränkte Vollmacht hatte, auf alle Zeiten im Namen Gottes zu reden und zu handeln, und also bey ihm die Weisheit und Kraft Gottes als beständig inwohnend gedacht wurde; dieser hingegen die Vollmacht, wie die Eigenschaften dazu, nur unter gewissen Einschränkungen und auf eine kurze Zeit erhielt. –
Nun hieß aber auch, in einer noch geringern Bedeutung, ein
Prophetseyn,
weissagen, ein
Bote Gottes seyn, der den Menschen überhaupt Lehre und Unterricht im Guten und in dem, was Gottes Wille ist, ertheilet; und also
Weissagung, Lehre, Unterricht. In diesem Verstande muß das Wort offenbar genommen werden, wenn im A. T. von Prophetenkindern, d. i. Lehrschulknaben, die Rede ist, und im N. T. Matth.10, 41.
(wer einen
Lehrer aufnimmt etc.) 11, 9. (wolltet ihr einen gemeinen
Lehrersehen) Matth. 7, 22. (haben wir nicht in deinen Namen
gelehrt?) – Aber auch hier liegt der Begriff einer den Menschen vorzüglich verliehenen göttlichen Weisheit und Kraft zum Grunde.
|f391| Und damit ist endlich die vierte Hauptbedeutung verwandt, da Weissagung und weissagen einem jeden zugeschrieben wird, der besonders dazu aufgelegt ist, andere zu warnen oder ihnen zu rathen, das Verborgene zu entdecken, das Dunkeleauszulegen, das Künftige zu vermuthen oder wirklich vorherzusehen, das Herz durch hohe, edeleGesänge zu rühren, einen erwecklichen Vortrag ohne Vorbereitung zu thun, und hiernach sind Propheten bald Ausleger, bald Rathgeber, bald Vorhersager, Dichteru. s. w. Gott wird auch hier gedacht, wie er einen solchen zu dem einen wie dem andern Geschäfte erweckt, braucht und ihn dazu mit besondern Geisteskräften ausrüstet.
So muß man also
weissagen verstehen, wenn es die Juden spottweise sagten Luc. 22, 64. (Marc. 14, 65.). Man sollte sogleich übersetzen:
Entdecke uns, wer dich schlug – So war
Agabus ein Prophet, indem er die Gefangennehmung Pauli und eine bevorstehende Theurung
vorhersahApostg. 21, 11.11, 28. und in einem noch höhern Grade
Zacharias, da er die Bestimmung seines Sohnesvorher verkündigte,Luc. 1, 67. Und so werden endlich in der Apostelgeschichte 2, 17. 18.19, 6.21, 9. beym Lucas 2, 36. in dem BriefePauli an die Römer 12, 7. im ersten an die Corinther 12, 28. 29.14, 29. 32. 37.11, 4. 5.13, 9.14, 1. 3. 4.
5. 24. 31. 39. an die Epheser 2, 20.3, 5.4, 11.1 Thess[.] 5, 20.1 Tim. 1, 18.4, 14. die Benennungen Prophet undProphetin und die Wörter weissagen, Weissagung, von den Begeisterten gebraucht die mit einer
außerordentlichenRührung und
|f392| ohne Vorbereitung über Religionssachen sprechen konnten; und ich denke, man sollte in allen diesen Stellen die Wörter,
Begeisterte, Begeisterung, aus Begeisterung sprechen, sogleich in der Uebersetzung brauchen. Ich weiß wohl, daß man in den meisten von diesen Stellen die Gabe der Schriftauslegung versteht, und der Sprachgebrauch dieses verstattet; aber ich finde es doch, nach einigen unterscheidenden Kennzeichen und Beschreibungen, die der Apostel davon macht, höchst zweifelhaft, sie alle dagegen mit der angezeigten Bedeutung übereinstimmend.
Ich will das nicht entgegensetzen, daß der Apostel die Auslegung ausdrücklich von der Weissagung unterscheidet 1 Cor. 12, 10. die Ausleger von den Propheten, V. 29. 30.vergl.14, 27–32. weil er diese Auslegung eben so deutlich auf die Erklärung dessen, was in fremden Sprachen geredet worden, einschränkt, und daher die Schrifterklärung noch etwas verschiedenes könnte gewesen seyn, auch dabey, nach der letzten Stelle, eine Offenbarung statt gefunden haben. Man mag auch das eine oder das andre annehmen, so waren die Ermahnungen nöthig, die Weissagung nicht zu verachten, die Gabe derselben bey sich zu erwecken und diesen ähnliche. Allein zuerst wär es befremdend, warum er V. 3., wo er den Nutzen der Weissagung beschreiben will, nicht geradezu gesagt hätte – wer weissaget, der redet zum Verständniß der Schrift. Ferner ließe sich eben so wenig begreifen, wie er von der Schriftauslegung hätte wünschen können, daß sich alle derselben befleißigen, alle darnach streben möchten V. 1. 39., wohl aber könnte er |f393| das von dem lebhaften Gefühl der Religion haben sagen wollen, mit welchem und in welchem man nun auch zu andern davon spricht. Endlich ist die Schriftauslegung, wenn sie auch aus Offenbarung geschieht, doch mehr eine Sache des trocknen Urtheils, als einer erwärmtenEinbildungskraft, und umgekehrt die Begeisterung. Nun beschreibt aber Paulus durchaus die Weissagung mehr als ein Geschäfte des letzten, da derjenige, der sie besitzt, sich nicht enthalten kann, sogleich zu sprechen; der Ungläubige, der sie an andern gewahr wird, dadurch außerordentlich gerührt wird, die versammleten Christen selbst ganz besonders dadurch erweckt werden V.3. 25. 30. 31. und braucht dann 1 Thess. 5, 19. wo Lutherdämpfen übersetzt, ein Wort, welches ordentlich von den griechischen Schriftstellern von der Tilgung des hieran grenzenden poetischen Feuers gebraucht wird. – Wenn man also diese Erklärung annimmt, so war Offenbarungjeder gute Gedanke, der Einem aus der Versammlung beyfiel, Weissagung aber ein höherer Grad der Erleuchtung, der zugleich außerordentlich beredt und andere zu rühren geschickt machte. Und so wird man folgende Stellen auch weiter nicht dunkel finden.
Röm. 12, 7. Hat jemand einen außerordentlichen Antrieb, der Gemeine etwas erbauliches vorzusagen, so sey es der Religion gemäß, anständig – er schwatze nicht in den Tag hinein. – Analogie ist hier, wie ich denke, allerdings Aehnlichkeit, wird der Anomalie entgegengesetzt, und bei den griechischen Schriftstellern oft mit einem Worte verwechselt, welches Gleichheit |f394| bedeutet (ἰσότης, s.Plutarch von der brüderlichen LiebeS.484. im 2. B. der Frankfurter Ausgabe). Wollte man auch das vorhergehende Maaß des Glaubens zur Erklärung ziehen, so könnte man immer noch auch dies in gleicher Bedeutung nehmen; so wie Plutarch in der angeführten Stelle das daher abgeleitete Nennwort Mäßigung in der Bedeutung der Gleichförmigkeit nimmt.
1 Cor. 12, 10. – Einem andern Begeisterung – 29. sind sie alle Begeisterte?
– 14, 1.Befleißiget euch – vornemlich mit lebhaftemGefühl von der Religion zu sprechen – 3.Wer aus Begeisterung spricht – 6.s.
Offenbarung : 24. Wenn sie alle in öffentlicher Versammlung rührende Vorträge thäten, und käme von ohngefähr ein Ungläubiger, – so würde er durch alle überzeugt, von allen gerührt werden; und so 25. würde er sich nicht enthalten können seine herzlichen Empfindungen zu entdecken (sie würden sichtbar werden, was Luther übersetzt,
das Verborgne seines Herzenswürde offenbar werden), Gott anzubeten und zu bekennen, daß Gott in euch sey –
Gott ist in uns, war die bekannte Sprache der Alten, wenn sie sich von einem höhern Wesen begeistert glaubten – 29–32. Die Begeisterten lasset reden, aber zweye oder dreye
nach einander (dies ist aus V. 27. zu ergänzen), und die andern beurtheilen, was wirklich wahr und gut gesagt sey – Und so denn einem dabey sitzenden von ohngefähr ein guter Gedanke sich anbietet, so schweige der erste. Denn ihr könnet wohl alle einer nach dem andern auftreten, damit ein jeder dem
|f395| andern zum Guten nützlich sey; nur müßt ihr die Vorträge andrer nicht unter dem Vorwand eines besondern Antriebs des Geistes unterbrechen; denn auch die Erleuchtungen der Begeisterten müssen untereinander geordnet seyn – 37. Dünket sich jemand ein wirklich Begeisterter zu seyn, der mag doch beurtheilen, ob nicht das alles, was ich bisher gesagt habe, der christlichen Lehre gemäß sey.
Prüfen;untersuchenLuc. 12, 56.Röm. 2, 18.Phil. 1, 10.Röm. 12, 2.Eph. 5, 10.1 Joh. 4, 1.1 Thess. 5, 21. (verglichen mit1 Cor. 14, 29. wo der Apostel von derselben Prüfung der Vorträge der Begeisterten nur ein anderes Wort braucht) – kennen, wie es auch gleich übersetzt seyn sollte 1 Thess. 2, 4. – wie wir von Gott tüchtig befundenworden sind, daß uns die Verkündigung des Evanglii anvertraut würde, so – der unser Herz kennet. Dasselbe griechische Wort hat Luther richtig besehen übersetzt Luc. 14, 19.; weniger richtig aber in der nächst vorher angeführten Stelle, bewährt seyn, für, tüchtig befundenwerden, und 1 Cor. 3, 13. für, die Feuerprobe wirds ausweisen; achtenRöm. 1, 28. für das noch deutlichere, der Mühe werth halten; annehmenRöm. 14, 22. für billigen; versuchen2 Cor. 8, 8.1 Tim. 3, 10. für, auf die Probestellen.
sich selbst2 Cor. 13, 5.Gal. 6, 4. – 1 Cor. 11, 28. Die Selbstprüfung, von welcher in der letzten Stelle die Rede ist, geht auf die vorher erwiesenen Unordnungen beym Genuß des Abendmahls; diese soll sich nun ein jeder selbst |f396|verweisen, welches denn auch die Uebersetzung seyn sollte; vergl.V. 31.