Tag.Außerdem daß dieses Wort, gleich dem Wort Stunde, oft jede unbestimmte Zeit bedeutet, z. E.1 Cor. 3, 13. (s.Feuer ) imgleichen nach einem allgemeinen Sprachgebrauch Unglück, TrübsaleMatth[.] 24, 19. 22., sind folgende Redearten besonders zu bemerken. –

TagJesu, denAbrahamgesehenJoh. 8, 56. Es ist immer noch die wahrscheinlichste Vermuthung, daß nach den dazumal übereinstimmigen Erklärungen der Juden von den im Alten Testament, und besonders dem Abraham, vorläufig geschehenen Erscheinungen des Messias die Zeit gemeint sey, da ein Engel, in Begleitung von zwey andern, dem Abraham erschien 1 B. Mos. 18.Vielleicht könnte man auch den Geburtstag des Isaac verstehen, und Jesus ihn den Seinigen genannt haben, in sofern durch den Isaac die Verheissung von dem zukünftigen Messias bestätigt worden.

|f446|TagJesu Christi1 Cor. 1, 8.2 Cor. 1, 14.Phil. 1, 6.2, 16.2 Thess. 2, 2.Tag desHerrn1 Thess. 5, 2. 4. (verglich.2 Thess. 1, 10.) 2 Petri 3, 10.Tag desZorns oder Gerichts, Röm. 2, 5.vergl.v. 16.1 Joh. 4, 17. und nach dem GrundtextMatth. 10, 15.11, 22.12, 36.Marc. 6, 11. (wo Luther für, Tag des Gerichts, allezeit jüngstes Gericht übersetzt) Tag derErlösung,Eph. 4, 30. sind Benennungen der künftigen Zeit der Vergeltung. So auch

derjüngste, eigentlich, letzte, Tag Joh. 6, 39. 40. 44. 54. – Dagegen scheint Martha unter demselben nach pharisäischen Grundsätzen den Anfang destausendjährigen Reichs verstanden zu haben Joh. 11, 24. Es ist wenigstens gewiß, daß die Pharisäer (siehe Himmelreich ,Reich ,Pharisäer ) die Auferstehung der Gerechten, als die erste, in den Anfang jenes Reichs setzten.

Die letzten TageHebr.1, 2., imgleichen der Tag des Heils2 Cor. 6, 2. oder der TagRöm. 13, 12. sind die Zeiten der ersten Ausbreitung des Christenthums.

Ein menschlicher Tag 1 Cor. 4, 3. der Termin, an welchem einem Beklagten das Urtheil gesprochen wird, und dann wieder das Urtheil selbst; welche Bedeutung wenigstens hier muß angenommen werden .

Täglich, sterben; s.sterben .Tägliches Brod Matth. 6, 11.ist der nothdürftige, nothwendige, Unterhalt, wie auch die Uebersetzung seyn sollte, und der Syrer wirklich übersetzt hat. Ich will den Abraham Scultetus nicht ausschreiben, der in seinen Anmerkungen über die Lebensbe|f447|schreibungen Christi aus Gründen der Sprache gezeigt hat, daß dies die richtigste Erklärung sey und weder die anderweitige von dem morgenden Tage noch das täglichin unsrer Uebersetzung statt finden könne. Ich erinnere nur, daß man damit die Bitte Sprüchw. 30, 8. (laß mich mein bescheidenes Theil etc.) zu vergleichen hat, und so es sehr Gottergeben finden wird, wenn die Apostel ohne z. E. am frühen Morgen zu wissen, woher sie den Tag über ihren Unterhalt nehmen sollten, mit einer solchen Gemüthserhebung ihre Amtsreisen antraten.

Taufe,taufen. In der eigentlichen Bedeutung des Untertauchens zur leiblichen Reinigung kömmt das Wort taufen in der griechischen und deutschen Uebersetzung vor 2 Buch der Kön. 5, 14. So werden nun auch die leiblichen in der jüdischen Kirchenordnung vorgeschriebenen Reinigungen und Abwaschungen genannt Marc. 7, 4.(nach dem Grundtext) Hebr.9, 10. Diese sinnlichen Erinnerungen an die Reinigung des Herzens machte Johannes durch die öffentliche Taufe am JordanMatth. 3, 6.Marc. 1, 4. 9.Joh. 1, 28. noch feyerlicher, und schärfte zugleich ihre eigentliche Bedeutung ein Matth. 3, 2. 8., daher sie Marc. 1, 4.Luc. 3, 3.Apostg. 13, 24.die Taufe der Buße genannt wird, welche zur Reinigung der Gesinnungen erwecken sollte.Nun folgte Jesus als der eigentliche Stifter der bessern Religion, welcher für sein Theil bloß lehrte, die gereinigten und gebesserten Gesinnungen genauer erklärte und auseinander setzte: daß daher seine Lehre selbst eine Taufe mit dem heiligen Geist hieß, er als derjenige, |f448| der mit dem heiligen Geist taufe, beschrieben wurde Joh. 1, 33.Luc. 3, 16. er selbst seinen Jüngern diese Taufe, d. i. eine Mittheilung höherer Geisteskräfte, verhieß Apostg[.] 11, 16.,auch ihnen zuletzt die Vollmacht gab, seine Lehre auszubreiten und noch feyerlicher als Johannes, nicht nur am Jordan, sondern allenthalben, nicht nur dieJuden, sondern alle Völker, und nicht nur zu einer bloßen Erweckung, sondern auf das Bekenntniß des Christenthums und einer aufrichtigen Entschließung dazu zu taufen. Von dieser Taufe war also die Johanneische durch den Ort ihrer Vollziehung, die Personen, an denen sie verrichtet wurde, und die Hinweisung auf den Messias und seine Lehre unterschieden.

Ich denke nun, daß Hebr. 6, 2. wo eigentlich übersetzt werden sollte, – von der Lehre von den Taufen – nicht sowohl auf die jüdischen Reinigungen, als andre von den ersten Christen zum Theil willkührlich eingeführte Taufen, oder auch die Streitigkeiten, die unter ihnen in Ansehung der Taufe Johannis und der christlichen entstanden waren, gezielt werde; wie denn auch sowohl hier als Hebr. 9, 10. das in einer andern Endung gebrauchte griechische Wort zur Unterscheidung bequemer Taufung gegeben werden könnte.

Eine Taufe Eph. 4, 5. ist ohne Zweifel den vielfältigen jüdischenReinigungen entgegengesetzt.

Begraben werden durch die Taufe; s.begraben .

Die Taufe, der Bund eines guten Gewissens; s.Bund .

|f449|Mit dem heiligen Geisttaufen,s. gleich vorher . Der Zusatzund mit Feuer, in der zweyten Stelle Luc. 3, 16. wird gleich erklärt, daß und hier so viel, ist, als oder, und der Sinn: Er wird euch entweder zu bessern Menschen machen, oder wenn ihr ihn nicht als euren Lehrer annehmen wollt, dereinst euerRichter seyn.

Auf jemand getauft werden 1Cor. 10, 2.vergl.1, 13. 15 ihm durch die Taufe zum Gehorsam feyerlich verpflichtet werden.

Sich taufen lassen über denTodten1 Cor. 15, 29.richtiger sollte es heißen: für, anstatt der Todten, die nemlich beym Uebergange zum Christenthum noch vor der Taufe vom Tode übereilt werden. Ein Misbrauch der auch nach der Apostel Zeiten in der Africanischen Kirche herrschend war: s.Bingham in den Antt. coleri asteriori Vol. IV.S. 156.1 Cor. 1,13–17. so verstehe ich, daß er das Taufen den Gemeinältesten überlassen, überhaupt das Lehrgeschäfte für das Wichtigste in seinem Beruf gehalten habe.

TempelGottes, – die ganze christliche Gemeine, so daß nicht bloß einzelne Glieder gemeinet sindEph. 2, 21.1 Cor. 3, 16. 17.2 Cor. 6, 16. im Gegensatz gegen jenen irdischen Judentempel; – des heiligen Geistes, 1 Cor. 6, 19. der Leib der Corinther, wegen der ihnen mitgetheilten geistlichen Gaben.

Testament. Dafür sollte in unsrer Uebersetzung das Wort Bund gewählt seyn Matth. 26, 28.Marc. 14, 24.Luc. 22, 20.1 Cor. 11, 25.Röm. 11, 27.2 Cor. 3, 6.Hebr. 7, 22.8, 6. 8. 9.9, 4. 20.10, 16.12, 24.13, 20. und in der Zahl der Vielheit BündnisseGal. 4, 24.Eph. 2, 12.Röm. |f450| 9, 4.vergl.Luc. 1, 72.Apostg. 3, 25.7, 8., wo Luther dieses Wort schon selbst gebraucht hat; hingegen muß jenes, wegen der ausdrücklichen Vergleichung, beybehalten werden Gal. 3, 15. 17.Hebr. 9, 15. 16. 17. – Es ist aber auch offenbar, einmal, daß der Apostel in diesen Stellen nur gelegentlich das Wort Testament braucht, und in der ersten noch ausdrücklich versichert, er bediene sich desselben als einer zufälligen und durch die Denkungsart seiner damaligen christlichen Leser aus dem Judenthum veranlaßten Vergleichung; zweytens, daß er selbst die Vorstellung eines Bundes, neuen, bessern, nur bey den Christen aus dem Judenthum braucht, welche die Mosaische gottesdienstliche Verfassung ehemals unter einem und zwar dem ersten Bunde zu denken gewohnt gewesen waren. Beydes sind also Vorstellungsarten, die so wenig in den allgemeinenchristlichen Unterricht für alle Zeiten gehören, so wenig alle Menschen die Mosaische Bundeseinrichtung gekannt haben; es sind für Schriftleser schätzbare Zeugnisse der allmähligenErziehung der Juden zu einerhöhern Religion, wie für Lehrer und Prediger heilsame Erinnerungen sich einer ihren Zeitgenossen angemessenenLehrart zu bedienen. Die Sache selbst, die auf jene Weise vorgestellt wurde, ist allezeit diesedaß Gott aller Völker Gott und Vater sey, wie er sich ehemals gegen den Abraham erklärte, und sie alle ihm durch Frömmigkeit gefällig werden sollen, wie er es von dem Abraham foderte. –

In den Einsetzungsworten, die Lucas und Paulus am vollständigsten aufgezeichnet haben, hat die hieher gehörige Formel:das ist der Kelchetc., ihre Beziehung auf 2 Mos. 24, 8. und der |f451| Sinn ist: „Das ist der Kelch, den ich euch zu trinken gebe, und mit welchem ich alle ehemalige blutige Bundesopfer aufhebe, damit sie dem neuen geistlichen Gottesdienste Platz machen, dem ich bald durch mein für euch zu vergiessendes Blut seine völlige Kraft und Gültigkeit geben werde[“] –

S.Erbe ,Mittler .

Teufel;s.Satan .

That. Selig seyn in seiner That, genauer, durchthätiges WohlverhaltenJac. 1, 25. ist eine Beschreibung der nothwendigen Folgen guter Gesinnungen und Erweisungen. Uebrigens s.Wunder .

Thätig. Glaube, der durch die Liebe thätig ist Gal. 5, 6., ist mit andern Worten (s.Glaube ) eine durch liebreiche Gesinnungen sich wirksam beweisende Religion.

Theilen, so viel als richtiglehren; und also, das Wort derWahrheit,2 Tim. 2, 15.die Lehren der Religionsovortragen, daß es V. 14. wirklich Nutzen schaffe. So übersetzt es der Syrer durch recht lehren, und der lateinische Uebersezzer auf ähnliche Art. Es kann auch seyn, daß der Apostel, nach einer Vermuthung des Nic.Fuller in seinen theologischen vermischten Anmerk. 3, 17. aus dem Gebrauch der jüdischen Gelehrten die Schriften des A. T. in gewisse Abschnitte zu theilen, die Redeart abgeleitet hat.S.Wort ,wandeln .

Theilhaftig.DesEvangelii theilhaftig werden, 1 Cor. 9, 23. Das natürlichste ist wohl, den Apostel so zu verstehen, daß er habe sagen wollen: er richte sich in dem Vortrag der Religion nach den Fähigkeiten eines jeden, um so |f452| auch gelegentlich seine eignen Einsichten in das Evangelium immer mehr zu schärfen, und sich selbst im Erkenntniß desselben auf die mannigfaltigste Weise zu üben. So sagt Demosthenes die Staatskunst verstehen, und gleich nachher, derselben theilhaftig seyn; und Sextus Empiricus wider die Mathematiker 2, 1. der Redekunst nicht theilhaftig geworden seyn, welches auch er in der Folge selbst erklärt, durch, sie nicht gelernt haben.

Thron,s.Stuhl . Uebrigens sind ThronenCol. 1, 16. eine Benennung der damaligen höchstenMacht, nemlich der römischen Kayser, und das beygefügte Herrschaften (welches im griechischen ein Wort von höherer Bedeutung ist, als das, welches LutherEph. 3, 10. gleichfalls so übersetzt[)] (s.Fürstenthümer ), von ihren Statthaltern und Befehlshabern in den Provinzen zu verstehen. Da nun auch die Juden dazumal unter der Oberherrschaft der Römer lebten, so werden ihre Obrigkeiten in den Worten – Fürstenthümer und Obrigkeiten – jenen nachgesetzt; daß, nach unsrer Art zu reden, der Apostel sagen will, „durch Jesum ist die ganze christliche Gemeine aus Juden und Heyden aufgerichtet worden, die schon gegenwärtige und noch zukünftige vom Höchsten bis zum Niedrigsten.“ –

Thüre; desWortsCol. 4, 3. ist mir, nach der eignen Erklärung des Apostels,Eph. 6, 19.der Mund; denn was er hier sagt, „daß mir gegeben werdedasWort zu redenmit freudigem Aufthundes Mundes,“ das sagt er dort mit veränderten Ausdrücken, „daß Gott uns die Thüredes Worts aufthue, den Mund öfne zu reden.“ Hingegen bedeutet es 1 Cor. 16, 9. |f453|2Cor. 2, 12. die Gelegenheit zur Verkündigung des Evangeliums.

Thun.1 Cor. 9, 6. hat Luther das solches ohne einigen Anlaß im Text eingeschoben, und dadurch die dritte von den beyden vorhergehenden ganz unterschiedene Frage unsichtbar gemacht. Es sollte heißen:

Tiefe;s.Breite .Tiefe der Gottheit, 1Cor. 2, 10. die göttlichen Rathschlüsse.

Tod; für Todesgefahr 2Cor. 1, 10.Uebrigensist wohl kaum nöthig zu erinnern, daß nach dem Sprachgebrauch der Hebräer in folgenden Stellen der allgemeine Begriff des Verderbens und des Verlustesaller wahrenGlückseligkeit, damit verbunden werde – Röm. 8, 6.2 Cor. 7, 10.1 Joh. 3, 14.Jac. 5, 20.Röm. 7, 24. – Jacobus will z. E. sagen, „wer – – der hat einen Menschen vom Verderben errettet,“ und Paulus in der letzten Stelle, „wer wird mich erlösen von diesem unglücklichen Leibe?“ Es ist also auch

Todt seyn, ein Todter, Röm. 8, 10.Eph. 2, 1. 5.Col. 2, 13.1 Tim. 5, 6.Röm. 6, 13.Eph. 5, 14.so viel, als, höchst verdorben, ein zu allem Guten untauglicher Menschseyn,s.aufstehen .

Tödten; des Fleisches Geschäfte Röm. 8, 13., oder, die Glieder, die auf Erden sind Col. 3, 5., heißt eins wie das andrelasterhafte Gewohnheiten ablegen.

Trachten, nach dem,was droben ist; s.droben .

|f454|Tragen,Hebr. 1, 3.so viel als,regieren: – Er regieret die ganze Gemeine durch sein kräftiges Evangelium – s.Wort .

Die Sünde tragen, Joh. 1, 29. muß freylich wegen der fortgesetzten Vergleichung Christi mit einem Opferlamm die Uebersetzung bleiben; dem dogmatischen Ausleger aber kommt es zu, die Idee selbst deutlich und dem Bibelleser das dabey denkend zu machen, was ein Johannes, der immer von dem Taufen mit dem heiligen Geiste, der Hervorbringung besserer Gesinnungen, als dem Geschäfte Christi, redete, dabey kann gedacht haben. Die Sache ist mir also diese: Jenen Opferlämmern ward nicht das Strafübel der Sünde des ganzen Volks, sondern sie selbst aufgelegt; sie trugen dieselbe, um sie gleichsam aus den Augen des Allsehenden wegzuschaffen, damit er nicht strafen dürfe. Mit der Zeit wurde immer deutlicher darauf gedrungen, daß ein jeder durch moralische Besserung sie selbst wegschaffen solle – Thut weg euer böses Wesen vor meinen Augen – Nun kam Johannes und sagte: „das ist das wahre gottgefällige Lamm, das wird die Sünden endlich wegschaffen, sie selbst wegschaffen, euch mit dem heiligen Geiste taufen;“ und ich vergleiche also damit 1 Petri 2, 24. er selbst hat unsre Sünde geopfert – auf daß wir der Sündenetc. welches doch auch nichts anders heissen kann, als er hat sie durch seinen Creutzestod ganz vernichten wollen. S.die Vorerinnerungen zur dritten Auflage S.36.ff. besonders 1 Joh. 3, 5.erist erschienen, auf daß er unsre Sünden wegnehme, wo gerade dasselbe griechische Wort gebraucht wird, welches in der Rede |f455|Johannes des Täufersvorkommt und Luther daselbst tragen übersetzt. Sollte nun aber hier die Vorstellung Johannes des Apostels ein Bewegungsgrund zur Selbstreinigung von Sünden seyn, so konnte er unmöglich dabey ein stellvertretendes Uebernehmen der Strafen der Sünde denken.

Seine Last tragen, die unangenehmen Folgen seiner Vergehungen erfahren Gal. 6, 5.

Sein Urtheil tragen, Gal. 5, 10. seinen Lohn finden.

Traurigkeit. Diegöttliche2 Cor. 7, 10. ist zuerst die gottgefällige; und dann nach einer genauern Erklärung der herzliche Unwille, mit welchem der zur Besinnung kommende Lasterhafte sich selbst betrachtet, die traurigen Folgen erkennet, welche er sich dadurch zugezogen und nach göttlicher Begnadigung verlangt. Ihr wird die Traurigkeit des Weltmenschen entgegen gesetzt, wenn seine Absichten aufs Irrdische fehl schlagen, und er in seinen Wünschen und Erwartungen sich betrogen sieht.

Tröster. Es ist auch mir gewiß, daß dieses Wort Joh. 14, 16. 26.15, 26.16, 7. mit dem WortBeystand verwechselt werden sollte, wie ihn auch Jesusselbst bald als einenErinnerer, bald als einen Lehrer oder Mithelfer der Apostel (er wird zeugen – und ihr auch) vorstellt.

Trübsal. Ich weiß fast keine Stelle im N. T. wo dieses Wort von andern, als Religionsleiden, gebraucht würde, wenn nemlich von irdischem Elend die Rede ist; und billig sollte man auch Bedenken tragen, den Ausspruch Apostg. 14, 22. wie den ähnlichen 2 Tim. 3, 12. zu einer allge|f456|meinen Regel zu machen. Der Fromme ist immer am glücklichsten; nur die Umstände der damaligen Zeiten und die Errichtung des Christenthums brachten es so mit sich, daß die Christen und besonders die Lehrer des Christenthums nicht ohne äußerliche Verfolgungen bleiben konnten: s.Kreuz .

Gottes 1 Petr. 2, 9. ist alles Preiswürdige in Gott, daß man übersetzen sollte:

zu verkündigen den Ruhm des, der euch berufen hat –

So übersetzt der Syrer, und die griechischen Uebersetzer des A. T. brauchen das hier vorkommende griechische Wort für ein hebräisches, welches Ruhm,Lob bedeutet, Jes. 42, 8. (noch meinen Ruhm den Götzen) 12.63, 7.Es scheint übrigens die ganze Redeart aus Ps. 9, 15. genommen zu seyn.

Hiernach bedeutet es ferner 2Petr. 1, 3. die Majestät Gottes, (Hebr. 3, 3.Zachar. 6, 13. Text und griechische Uebersetzung vergl.) – So verbindet Theognis in seinen weisen Sprüchen, in gleichem Verstande die Wörter, Tugenden und Würdenmiteinander: wünsche dir nichtTugendenetc. strebe nicht nach Ehren und Ansehen. Man könnte also hier übersetzen: nach seiner herrlichen Größe, oder mehr den Sinn auszudrücken, nach seiner Macht und Gnade.

V.5.zeigt es alles Beyfallswerthe, Lobenswürdige in dem Verhalten der Menschen an. vergl. mitPhil. 4, 8.

ist etwas Rühmliches, etwas Lobwürdigesetc. so wie beym Petrus;

|f457| Befleißiget euch bey euerm Religionsbekenntnißalles deß, was Beyfall verdienet, besonders der etc.