/z|a[407]| |b385| |c418| Evangelium am /cNeujahrs Tageb1 c\c2
Lucä 2, 21c3
V e r b u n d e n mit Philipper 2, 5–11. und 1 Buch Mose 22, 1–19bc4

A m achten Tage (nach seiner Geburt) da man ihn beschneiden muste; (nach dem Gesez 1 Buch Mos. 17, 12. 3 Buch Mose 12, 3) ward ihm der Nahme, J E S U Sc5, beigelegt; welcher ihm von dem Engel, noch vor seiner Empfängniß gegeben worden. Lucä 1, 30. 31. vergl. Matthäi 1, 20. 21.

D i e s ist der Nahme, der schon seit Jahrtausendenc6, so vielen Millionen Menschen, über alles in der Welt theuer gewesen! So viel sichere Sünder sind durch Ihnbc7 gebessert, und aus Geisseln der Welt die sie waren, zu Wohlthätern des /cMenschen Geschlechtsc\c8 gemacht worden! So viel von dem aufwachenden Gewissen Gepeinigte, beruhiget! So viele auf den Weg der Tugend gebracht und darauf erhalten! So viele Leidende, sind durch ihn getröstet; so viel Unwissende belehret; so viel Irrende zu rechte gefüret; so viel Schwache gestärkt; so viel Sterbende unterstüzet und aufgeheitert. – Millionen Menschen sind durch Ihn zu Gottc9, und dem Glück gefüret, und dadurch Millionen Denkmahle in der Welt aufgestellet worden; daß Er der ist wofür ihn der Text erkläret: – JESUS, der Erretter, der Beglücker /bcder Weltbc\bc10!

|a408||b386| |c419| {Lucä 1, 26–38bc11 } E i n Engel ward vom Himmel gesandt, der Jungfrau Maria anzukündigen, daß Gottesc12 Allmacht, einen Menschen, durch ein Wunderwerk bilden werde, welchen sie als Mutter tragen, und zur gewönlichen Zeit zur Welt gebären solle. Diese /cMenschen Naturc\c13 verband der Sohn Gottesc14 mit sich aufs genaueste zu Einer Person; um zum Glück der Menschen, als Mensch zu leben, zu lehren, zu leidenc15 und zu sterben. Und darum ward dieser Sohn Mariä, J E S U S genant; {Matthäi 1, 20. 21bc16 } der Heiland, der Erretter, der Beglücker, weil er sein Volk, das ihm anvertraute Geschlecht der Menschenc17 Hebräer 2, 10–Ende, von ihren Sünden erretten, von den Straffen und der Herrschaft der Sünde befreien; von Irrthum und Laster zur Wahrheit und Tugend füren; dadurch in die verlohrne Gunst und Vaterliebe Gottesc18 sezen; hier mit Ruhe und Freude beseeligen; und durch den Todt in ein Glück ohne Maaß und Ende leiten solte. – Unser Verstand erstaunt und schwindelt bei diesen Abgründen der Weisheit. Unbegreiflich, Geheimnis, ist ihm das. Ihm, dem schwachen Verstande, dem jezo noch in seinen Kinder-Jahren, Alles, von dem U n e n d l i c h e n an, bis herunter auf das kleinste Gräschen, Unbegreiflich, Geheimnis ist! Wiebc19 der Geist der in uns denkt auf unsern Leib, und dieser hinwiederum auf jenen wirkt; wiec21 es möglich ist daß aus einem kleinen durchsichtigen Bläschen, ein menschlicher Leib mit allen diesen, vielen, mannigfaltigen, harmonischen Gliedern wird; wiec22 es zugeht daß Brodt, Wasserc23 und was wir sonst von täglicher Nahrung zu uns nehmen, sich in Blut, Milch, |a409||b387| |c420| Knochen, Fleisch verwandelt; diec24 Laufbahn der Sonne und das Brennen des Lichts das unsre Zimmer erleuchtet; derc25 Bau der zahllosen Welten die am Himmel glänzenc26 und der Gräser welche unsre Wiesen zieren: alles was an, und in, und um uns ist, alles bc27 ist uns eben so sehr Unbegreiflich, eben so sehr Geheimnis, als die Menschwerdung des Sohnes Gottesc28. – Hier ehrfurchtsvoll glauben, ist Vernunft: c29 kün verwerfen bloß darum weil wir es nicht begreifen können, ist Unverstand!

A b e r noch mehr schwindelt der Verstand, bei diesen Abgründen – der Liebe! So viel Anstalten; so viel Wunder, um eine Welt zu retten, deren Untergang in dem Unermeslichen Staat des U N E N D L I C H E Nc30 gar nicht bemerkt würde; wie wenn eine schimmernde Lampe unter Millionen flammender Fackeln verlöscht! Für uns Menschen, die wir als die nächsten Nachbahren der Thiere, nur auf der untersten Stufe der vernünftigen Geschöpfe stehen. Tief unter den Engeln, Erzengeln, und Millionen anderer Classenc31 von Geistern; die immer höher und höher an Vollkommenheit, sich dem Throne des EWIGEN nähern! – Ewige, Unermesliche Liebe! So soll denn Alles, was duc32 geschaffen, Glücklich seyn! Von dem nächsten Geist an deinemc33 Thron bis zum Menschen, und von diesen bis zum Wurm im Staube herab, sättigest Duc34 alles mit Freude! Deinec35 Allmacht schaffet, /cdeine Weisheitb36 c\c37 sorget, nur damit deinec38 Liebe beglücken könne. Wie wohl ist uns, daß wir, Ganz von Dirc39 abhängen; daß alle unsre Schicksahle in Deinenc40 Händen stehen!

|a410||b388||c421| D a m a h l s als Jesus gebohren ward, galt noch das Gesez Mosis, welches erst mit der Zerstörung des jüdischen Staats solte abgeschaffet werden. Daniel 9, 24–27. Er ward also, von einer jüdischen Mutter gebohren, gleich andern Juden am achten Tage beschnitten. Wie der allerniedrigste unterc41 ihnen unterwarf er sich allen menschlichen und göttlichen Anordnungen, die in ihrem Lande galten. Aber dies alles war nur das Geringste – des Gehorsams gegen Gott, wovon Er ein Beispiel gab, dergleichen Welt und Nachwelt nie gesehen, noch sehen werden.

{Philipper 2, 5–8bc42 } J e s u s Christus, ob er gleich in göttlicher Gestalt war, prahlte dennoch nicht mit dieser Gleichheit Gottes als mit einer Beute. Nie brauchte Er seine göttlichen Vorzüge, damit bloß zu glänzen; den Weihrauch diec43 Anbetungen anderer anzunehmen; die Welt seine Hoheit schwer fülenb44 zu lassen; oder gar andre, nach dem aus der Hölle unter die Menschen eingefürten Recht des Stärkeren, zu unterdrüken und zu quälen. Vielmehr erniedrigte er sich, nahm die Gestalt eines Sclavenc45 an; ward wie der allerniedrigste Mensch gebohren;b46 und füreteb47 sein ganzes Leben als der Niedrigste, Verachteste, unter den Menschen. Er erniedrigte sich und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. „Aus Liebe zu den Menschen, um diese zu retten und zu beglücken, legte er allen Glanz seiner göttlichen Herrlichkeit ab! Ward in so niedrigen, so armseeligen Umständen gebohren, wie ein Sclavec48! |a411| Uebernahm ein Leben, das aus lauter Niedrig|b389| |c422|keit, Verachtung, Müseligkeitc49, und Elend zusammengesezt war! Starb gar für die Welt! Starb für sie, als der verächtlichste und gröbste Missetäter, am Kreuz!“

{vers 9–11} D a r u m hat ihn auch Gott unaussprechlich erhöhet. Er hat ihm eine über alles erhabene Würde gegeben. Denn vor Jesu sollen sich alle Knie beugen, der im Himmel und auf Erden Lebenden, und der Verstorbenen. (welche Er dereinst auferwecken und richten wird) Und jede Zunge soll die Herrschaft Jesu Christi bekennen, zur Ehre Gottes des Vaters. – Sein Glück also, und die Ehre Gottesc50; das war derb51 Ausgang, der Lohn seines Gehorsams. Ein Gehorsam, den die Willigkeit,c52 der Uebernehmung, die Grösse der Selbst-Aufopferung; die Vollkommenheit der Leistung; und die Beständigkeit der Vollziehung, über alles weit hinaussezen, was man sich je von Vollkommenheit im Gehorsam gegen Gottc53 gedenken kan!

S a g t nicht, „dies sey auch nicht der Gehorsam eines blossen Menschen. Soc54 könne nur der Sohn Gottesc55 Gehorsam seyn!“ Freilich können wir diesen Gipfel der Vollkommenheit nicht erreichen. Aber diejenigenbc56 die nach dem h ö c h s t e n streben, kommen doch immer höher: da hingegen die Verzagten sich nie aus dem Staube erheben. Abraham war ein blosser Mensch wie wir: von allen den Verblendungen getäuscht, durch alle die Unwissenheit in die Irre geleitet, und von allen |a412| den Schwachheiten unterdrükt, wie wir. Ja! er war in Absicht der Kentnisse von der Religion weit unter uns. Lasset uns das Beispiel seines Ge|b390| |c423|horsams gegen Gott, jenem Muster des Sohnes Gottesc57 an die Seite stellen. In der That komt es ihm auch am nächsten. Und diese beiden grossen Muster lasset uns denn anschauen, abermahls und abermahls anschauen. Das Beispiel unsers schwachen Neben-Menschen wird unsern Gehorsam anfeuren: und das Muster des Sohnes Gottes wird ihn unterstüzen und adeln.

{1 B. Mos. 22, 1. 2.} H i e r a u f – dies ist die Erzälung Mosis, welche durch jeden Zusaz und Veränderung, von ihrer Kraft und Leben verliehren würdec58 Hierauf übte Gott den Abraham, und sprach zu ihm, Abraham!bc59 Er antwortete, hier bin ich. Nim, sprach Gott, deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, deinen zärtlich geliebten, den Isaacc61, und gehe in das Land Moriah, und opfere ihn dort als Brandopfer, auf einem der Berge, den ich dir anzeigen werde.

{vers 3} Und Abraham stand frühe auf, sattelte seinen Esel, nahm zweyc62 Bediente mit sich, nebst Isaacc63 seinem Sohn, und spaltete Holz zum Brandopfer, und gieng an den Ort den ihm Gott angegeben.

{vers 4} A m dritten Tage hub er seine Augen auf, und sahe den Ort von Ferne. Da sprach er zu seinen Bedienten, bleibet hier mit dem Esel. Ich aber und der Knabe wollen dort|a413|hin gehen, und opfrenc64, und alsdenn zu euch zurück kommen. Abraham nahm also das Holz zum Brandopfer und legte es auf Isaacc65 seinen Sohn. Er selbst aber trug das Feuer nebst dem Opfermesser in seiner Hand. So giengen sie beide mit einander. – Unterwe|b391| |c424|gens rief Isaacc66 seinen Vater Abraham, Mein Vater! Er antwortete, hier bin ich mein Sohn! Siehe, sprach Isaacc67, da ist das Feuer und Holz, wo aber ist das Lamm zum Brandopfer? Abraham antwortete, Gott wird für das Lamm zum Brandopfer sorgen, mein Sohn! Nun setztenc68 sie beide ihren Weg fort. Als sie an den Ort kamen den ihm Gott angewiesen hatte, bauete Abraham einen Altar, und legte das Holz zurechte, und band den Isaacc69 seinen Sohn, und legte ihn auf den Altar auf das Holz. Da streckte Abraham seine Hand aus und nahm das Opfermesser seinen Sohn zu opfern. Alsbald rief ihn ein Engel vom Himmel, Abraham! Abraham! – hier bin ich, sprach er. – Und der Engel sprach, lege deine Hand nicht an den Knaben, und thue ihm kein Leid. Denn jezt habe ich bekant gemacht, daß du Gott gehorchest; indem du deinen Sohn, deinen einzigen Sohn mir nicht verweigert. Da sahe Abraham einen Widder, der sich in der Hecke mit seinen Hörnern verwickelt, den nahm er und opferte ihn zum Brandopfer, anstatt seines Sohnes; und den Ort nante er: J e h o v a h J i r e h (Gott sorget) |a414| weswegen man noch heute sagt, auf dem Berge Jehovah Jireh. Der Engel aber rief dem Abraham zum zweitenmal vom Himmel; und redete also zu ihm. Bei mir schwöre ich, spricht Gott. Weil du dieses gethan, und deinen Sohn, deinen einzigen |b392| |c425| Sohn nicht verweigert hast: so will ich dich sehr seegnen. Deine Nachkommenschaft will ich sehr zahlreich machen, wie die Sterne am Himmel, und den Sand am Ufer des Meers; und sie sollen das Reich ihrer Feinde besizen. Und durch deine Nachkommenschaft (oder deinen Nachkommen Siehe Galater /c3c\c70) sollen alle Völker der Erde beglücket werden. Dies alles darum, weil du – mir gehorchet. Hierauf kehrete Abraham wiederum zurück.

O h n e Zweifel blutet dein Herz, Leserc71! Die besten, die edelsten, die zärtlichsten und stärksten Triebe unsrer Natur kommen hier in Bewegung. Und eben diese machen uns geneigt, jenen Befehl an einen Vater, wo nicht für ungerecht zu erklären, so doch für hart zu halten. Lasset uns daher, auf einige Zeit diesen süssen Empfindungen unsres Herzens ein Stillschweigen auferlegen, um die Aussprüche der külen, ruhig überlegenden Vernunft zu hören!

D a ß der Befehlbc72 G e r e c h t sey, läßt sich gar nicht vernünftig bezweifeln. Wer zweifelt, daß Gott das Recht hat, einem Menschen das Leben abzufordern? In jeder Minute sterben |a415| c73 Menschen. Auch die nützlichstenc74 und besten Menschen.c75 Auch der Arzt den eine lange Erfahrung die er andern nicht einflössen kan, zum Trost der Menschheit gemacht.c76 Und endlich, was heißt das, Gottc77 fordert einem Menschen das Leben ab? Nichts anders als, /cEr versetzetc\c78 ihn aus Einer Gegend Seinesc79 Gebiets in eine Andere. Wie wenn, um in einemb80 menschlichen, schwachen Bei|b393| |c426|spiel zu reden, ein König von Englandc81 seinen Unterthan, aus Hannoverc82 nach Londonc83 abruft. – Daß Erc84 es ihm, durch die Hand eines Menschen, mit Recht nehmen kan, ist eben so einleuchtend. Kanc85 ein Soldat im Kriege, auf Befehl seines Generals der ein Mensch ist wie er, Menschen zu hunderten ums Leben bringen, ohne sich zu versündigen: so wird ja die {Römer 13, 1bc86 } Gottheit, durch die allein die Könige und Regenten herrschen, einen solchen Befehl geben können. – Aber! durch die Hand des V a t e r s? Wenn der General, seinen Sohn auf /cCanonen commandirenc\c87; wenn ein Vater gegen seinen eignen Sohn, der in dem Heere des Feindes ist, fechten /cmußc\; wenn Brutusc88 oder sonst ein Regent seinen Söhnen das Todesurtheil sprechen und es vor seinen Augen vollziehen lassen muß: das macht zwar unser Herz bluten. Aber welcher Vernünftige wird sich einen Augenblick weigern, zu bekennen, obgleich mit Thränen in den Augen, /cdas ist gerechtc\c89! – Keine Zunge kan es aussprechen was Abrahams Vaterherz bei diesem Befehl gelitten. Aber Leiden sind das Loos Sterblicher! Auch sehr, sehr peinliche c90! Die Leiden des Vaters, der Mutter, denen Gottc91 ihr einziges, hofnungsvolles, ge|a416|liebtestes Kind nimt; es ihnen in der Blüthe des Lebens; es ihnen gar durch eine äusserst peinliche und langwierige Krankheit nimtc92. Kan Gottc93 dieses thun, kan Erc94 zulassen, daß ein Vater durch einen unglücklichen Schuß sein liebstes Kind ums Leben bringt; ohne im geringsten seinec95 Gerechtigkeit, Heiligkeit und Güte zu verletzenc96; so kan er auch dem Abraham diesen Befehl geben. |b394| |c427| Und wie? Wenn Gottc97 den zärtlich geliebten Isaacc98 um eben diese Zeit sterben ließ? Wenn Erc99 ihn gar durch eine schmerzhafte Krankheit, wobeyc100 jeder Augenblick das Herz der Sara und des Abraham aufs neue verwundet, aus der Welt gefordert? Oder wenn Erc101 zugelassen, daß sein Vater oder Mutter, durch eine unvorsichtige That, schuldc102 an seinem Tode geworden?

A l s oab103, gerecht war dieser Befehl ohne Zweifel. Auch hatte Gottc104, nicht einmahl die Absicht, ihn wirklichbc105 vollziehen zu lassen. Nicht, als wenn das Unrecht gewesen. Aber hier würde das Vaterherz Abrahams seyn zerrissen worden. Darum ward die Vollziehung gehindert. Den Abraham {vers 1} zu üben, in seiner Tugend, besonders c106 seinem Vertrauen auf Gottc107 zu stärken: und die {vers 12} Grösse seiner Tugend der Welt zu zeigen; und beides ihr und der Nachwelt zum Muster aufzustellen, dies war Gottesc108 Absicht; – c109 väterliche Absicht!

A b r a h a m wuste gewiß, daß dieser Befehl von Gott komme. {1 Buch Mosis 12 f.} Schon seit funfzig Jahren war er an den Umgang Gottesc110 gewönt: |a417| mehr als einmahl hatte er schon, Offenbahrungen von Gottc111 empfangen. {Siehe 1 Buch Mosis 18, 23–Endebc112 } Seine richtigen Begriffe von Gottesc113 Heiligkeit, Gerechtigkeit und Güte sezten ihn in den Stand,c114 und seine zärtlichste Liebe zum Isaacc115 trieb ihn an, diesen Befehl mit aller Strenge zu untersuchen. Zeit genug hatte er auch dazu, in den {vers 4} drey Tagen, welche die Reise an den schrecklichen Ort forderte. {vers 4 vergl. vers 2c116 } /cSelbstc\c117 dieser Ort, wardbc118 ihm durch ein in die Augen fallendes Zeichen, von Gottc119 angewiesen.

|b395| |c428| N o c h mehr!c120 Er war versichert, daß der Befehl, der seinem Vaterherzen alles kostete, dem Isaacc121 nicht anders als heilsam seyn werde. Belehretbc122 daß Gottc123 auch Todte auferweckt, und dem das nicht ist befiehlt zu seyn, sahe er schon im Geist, seinen Sohn auf eben dem Altar wiederum aufleben der ihm das Leben gekostet. Siehe Röm. 4, 17. c124

U e b l e Folgen konte auch, ein solcher Befehl nicht haben. Könten etwa Schwärmer, dadurch veranlasset werden, ihre Kinder zu ermorden, in der Einbildung Gottc125 zu gefallen? Dies könten sie aber eben sowohl, wenn auch ein solcher Befehl nie gegeben worden. Es ist hier nicht die Frage, was Unverstand und Unsinn für Misbrauch davon machen kan. Denn auch Wahrheit und Tugend können misverstanden und gemisbraucht werden. Sondern, ob vernünftiger weise ein solcher Misbrauch zu besorgen sey? Und wie wäre das möglich? Abraham war keine Privat-Person, sondern ein souveräner Fürst, folglich |a418| keinem Gesetz, als denc126 göttlichen unterworfen. Schon so ofte hatte er einen unmittelbahren Umgang mit Gottc127 gehabt. Und endlich, ward die Vollziehung ausdrücklich untersagt, und der ganze Befehl,c128 für eine blosse Uebung erklärt. – Die Menschen-Opfer aber sind viel älter als Abraham. Nie sind sie unter seinen Nachkommen gebräuchlich gewesen. Vielmehr war gerade diese Geschichte die allerkräftigste Verabscheuung der Menschen-Opfer. Hier wo der Befehl schon ertheilt war, wo wie es scheint die wirkliche Vollziehung, der Tugend Abrahams einen noch grösseren Glanz |b396| |c429| würde gegeben haben; hier wardb129 dennoch die Vollstreckung gehindertc130. Durch ein Wunderc131 gehindert. Und ein Thierc132 zum Opfer angewiesen.

W o h l aber hatte dieser Befehl die heilsamsten Folgen. Er veranlaßte einen der traurigsten Auftritte, der den allerfrölichsten Ausgang hatte; beides für den Abraham und die Welt. – Für den Abraham war dies die gröste Stärkung seines Vertrauens auf /cGott. Nunc\c133 nach diesem allerfürchterlichsten Fallc134 konte keine Verlegenheit, kein Leiden mehr, ihn in seiner Ueberzeugung, daß Gottc135 alles wohl macht, schwächen. Und wie groß muß die innere Freude über diese edle so unaussprechlich edle That bei ihm gewesen seyn? Die Bezwingung einer sündlichen Begierde, die Vergebung einer groben Beleidigung, unternommen aus dankbahrer Liebe zu Gottc136, erquicket uns mehr als alle die besten Freuden der Welt. Urtheilet nun, mit welchem Vergnügen das Bewustseyn einer solchen That, die edle Seele Abra|a419|hams erfüllet! Er hatte dabei, auch in Absicht seiner Ehre vieles gewagt. Und nun ward er {Römer 4,} der Vater der Gläubigen, und seine grosse That, ein Ehren-Denkmahl für ihn, bei der Weltc137 und der Nachwelt.

D e n n diese hat dadurch ein sehr rürendes und glänzendes, das gröste Beispiel des Gehorsams gegen Gottc138 erhalten; das sich von einem Sterblichen denken läßt. – Der Befehl füret dem zärtlichen Vater, gerade alle die peinliche Ueberwindung zu Gemüt die er sich anthun soll. {vers 9c139 } Nimm deinen Sohn! deinenc140 Einzigen Sohn! Deinen Liebling! /cden Isaacc\c141! Und opfre ihn als |b397| |c430|Brandopfer! Darum schweigt auch Moses von dem, was Abraham dabei empfunden, weil dies für alle Beschreibung zu stark war. /cErc\c142 sezet ihn in die Nothwendigkeit, seine zwei liebsten Dinge auf der Welt, {vers 2 verglichen /bcvers 3–8bc\bc143 } seinen Sohn, und seinen Guten Nahmen mit Einemc144 Streicheb145 aufzuopfern. Von seinen Bekandten, von seinen Freunden, von der Vertrauten seines Herzens so gar, hatte er die herbesten Vorwürfe zu erwarten. – Diesem Befehl gehorchet Abraham ohne Ausflucht, ohne Widerrede, ohne Verzug. „Aber dies ist ja der Isaacc146, durch den ich die zahlreiche Nachkommenschaft erhalten soll, wie kan damit Gottesc147 Zusage bestehen? Ihn meinen einzigen Sohn, sollen die Hände des Vaters umbringen? Die ganze Welt, meine eigenen Freunde, meine beste Freundin, wird mich immer mit Abscheu als einen Barbaren betrachten“.bc148 Mit solchen Einwendungen konte er sich dem Gehorsam entziehen. |a420| Aber Gott hatte geredet. Dies wuste Abraham. Und so bald er dies sicher wuste, so war Wissen und Gehorchen augenblicklich verbunden. {vers 2. 3bc150 } Nimc151 deinen Sohn, den Einzigen, deinen Liebling, den Isaacc152 und gehe hin, opfere ihn zum Brand-Opfer. Und Abraham – stand frühe auf und zog hin. – Er gehorcht, ohne vorher sein Herz, gegen irgend einen Freund hierüber ausschütten zu dürfen. Gerade seinen Vertrauten, denenc153 die seinem Herzen die wichtigsten waren, deren Zuspruch bei ihm das meiste galt, dem Isaacc154 und der Sara, muste er die Sache am meisten verbergen. – Die Vollziehung ward dreyc155 ganze Tage verschoben. Wä|b398||c431|rend dieser Zeit hatte er, verlassen von allen Freunden, gleichsam verwaiset, den geliebten Gegenstand immer vor Augen. Gott!c156 Was muß da in dieser fürchterlichen Zeit, bei Tagc157 und bei Nacht das Vaterherz gelitten haben! Welche herzzerreissende Anblicke! Welche peinliche Kämpfe! Sein Sohn. Sein Einziger. Sein Liebling. Sein Isaacc158. Der Altar. Das Holz. Das Opfermesser. Die aufgehabene Vaterhand um – – Und dennc159, jener Gang, desgleichen nie ein Mensch gegangen! zweimahlc160 sagt Moses, v. 6bc161 und 8,c162 So giengen sie beide mit einander! Isaacc163 folgt so willig, so zuversichtlich an den schreklichenc164 Ort. Der Vater geht voran mit dem Opfermesser. Isaacc165 folgt, das Holz auf dem Rükken das ihn verbrennen soll. Mein Vater! ruft er. Wo ist denn, das Lamm zum Opfer! – Nach diesem allen was muß es den Abraham gekostet haben, den Sohn zu – Denn was kostet es uns nicht, dieses nur zu lesen!

|a421| A b e r unser Schmerz wird reichlich belohnt; durch die wichtigen Lehren und grossen Kräftec166 welche schon so viele tausend Menschen, daraus geschöpfet, und wir noch immer schöpfen; und bis ans Ende der Welt, Menschen schöpfen werden. – Nicht nach Trieben.bc167 wenn gleich den unschuldigsten, den besten, müssen wir handeln; sondern immer nach Grundsäzen. Und diese Grundsäze sind die Lehren und Gebote Gottesc168. – Ehrfurchtsvolle, dankbahre Liebe zu Gottc169, erleuchtet und geleitet durch jene Grundsäze, das muß die Quelle und Regel aller unsrer Begierden und Handlungen seyn. – Insbesondere aber, wie deutlich |b399| |c432| belehret, und wie kräftig erweketc170 uns dieses Beispiel; Gott auch da zu gehorchen, wo es uns die peinlichsten Ueberwindungen kostet. Gottc171 fordert vielleicht in diesem angefangenen Jahre, das beste von uns das wir auf der Welt haben. Unser Amt. Unser Ansehen. Unser Kind. Unsern Ehegatten der mit uns Ein Herz und Eine Seele ist. Wie wird da unser Herz bluten! Wie wird da ein herznagender Gramc172 uns abzehren.c173 Wie viele tausend heisse Thränen wird uns das kosten. – Aber was ist diesbc174 alles gegen jenes Opfer!c175 Und doch gehorcht Abraham. Gottc176 will es: die Ewigec177, die Allweisec178, die /cUnermesliche Liebec\c179! Das ist ihm genug. Ihm, der bei weitem nicht so viel,bc180 von Gottesc181 Eigenschaften, Seinerc182 Vorsehung, dem Leben nach dem Tode, Seinemc183 Eingebohrnen Sohn den Erc184 für die Welt gab, wuste! – So reize, so stärke uns das Beispiel Abrahams zu der Seelen-Grösse, wo wir schlechterdings keinen andern Willen haben als den |a422| Willen Gottesc185! Es lehre uns denn auch, daß Gott, selbst in den äussersten, ganz unabsehlichen Verlegenheiten und Verwickelungen, alles wohl endiget. Wir seufzen unter einer langwierigen Krankheit. Die menschliche Hülfe ist aus. Entblößt von zeitlichemb186 Vermögen und ungeschickt zu unsren Geschäften fangen wir schon an Mangel zu leiden. Und in der Zukunft, da sehen wir, Uns auf dem Krankenlager Jahrelang seufzen, in die äusserste Dürftigkeit versezt, für alle Geschäfte unvermögend, unsre zahlreiche Familie schlecht bekleidet und von Noth abgezehrt. Gott!c187 Wo hier Ausgang in diesem La|b400||c433|byrinth! Wo hier nur ein Strahl von Licht, in dieser Finsterniß! Getrost, Getrost Brüderc188! Schon war die Vaterhand Abrahamsc189 aufgehaben. Hier sahe ein menschliches Auge nichts, schlechterdings nichts als den lezten Streich, der Sohn und Vater hingerichtet hätte. Und nun gerade, war auch schon die Vaterhand im Himmel aufgehaben, um Sohn und Vater zu retten. /cIhr unsre leidende Mitbrüder!c\c190 Macht nur Gottc191 euch zum Freunde! Sodenn seyd versichert. Dasc192 Auge, {Psalm 139, 11. 12bc193 } dem auch die Finsterniß der Mitternacht,c194 Glanz des Mittages ist, wacht für euch. D i e Hand, welche das Ruder der Welt lenkt, ist stets Ueber euch aufgehaben, um euch zu retten, euch zu beglücken!

D e n Abraham rettete Gottc195 durch ein Wunder: und Wunder thut Erc196 freilich jetztc197 nicht mehr. Aber Wunder sind es auch gerade /cnicht,c\c198 die kleinsten, geringsten Begebenheiten, die |a423| unansehnlichsten Werkzeuge sind es gemeiniglich, wodurch Erc199 der A l l g e w a l t i g e die grösten Errettungen stiftet, die erstaunlichsten Dinge ausrichtet. E r , der dem N i c h t s gebeut, daß es sey! Römer 4, 17bc200 Archimedes sagte, Giebc201 mir einen Platzbc202 wo ich stehen kan, so will ich die ganze Erdkugel bewegen!c204 Und der Sache Kundige wissen, daß dieses durch die simpelste Maschine geschehen kan. So verrichtet Gottc205 in der Körper-Welt, durch die kleinstenc206 Dinge die gröstenc207 Wirkungen. Sehet da Seinec208 Art zu verfahren! Was wir Sterbliche in unsrer Sprache, Ohngefärb209, und Kleinigkeit nennen: das ist in der Himmels-Sprache, Ewiger |b401| |c434| Plan, und das Triebrad der grösten Begebenheiten!

A n dieser Geschichte lernen wir auch, was ein E i n z i g e s Gutes Beyspielc210 kan! Schon seit mehr als dreitausend Jahren, lehret, tröstet, erquicket, stärket dieses Beispiel die Menschen. So viele Millionen Menschen! Und ganz unzälich sind die Vortheile welche sie davon erlanget. Und eben das wird nun noch bis ans Ende der Welt geschehen. Es ist, als wenn Abraham, von Jahr zu Jahr, von Jahrhundert zu Jahrhundert unter den Menschen wandelte, sie zu lehren, zu trösten, auf alle Weise zu beglükken! Sehet das vermag ein Einziges Gutes Beispiel! Schweigt gleich die Geschichte von unsrer That: darum ist sie nicht verlohren. Wir helfen mit einem Herzen voll von Gottes-c211 und Menschen-Liebe, einenc212 Armen zu Brodc213 und zu besserer Religions-Kentniß, und füren ihn auf |a424| den Weg der Tugend. Er wird Ehemann; und Vater einer Familie von sechs Kindern. Auf diese pflanzt er, oder vielmehr wir durch ihnc214 Kentniß der Religion, Tugend und Glück fort. Jedes von diesen Sechs, übergiebt das alles wiederum seiner Familie. Diese eben also der ihrigen. Und so – verewiget sich unsre gute That. Noch nach Jahrhunderten leben wir auf der Erde, und {Hebräerc215 11, 4.} reden, und beglücken durch sie unsre Nachkommen.

A u f diese zwei allergrösten Beispiele des Gehorsams gegen Gott, lasset uns gleich am |b402| |c435| Anfange des jezigen Jahres unsre Augen heften. Mit den grossen Lehren und Entschliessungen, die sie uns einflössenc216 bewaffnet, lasset uns das Jahr anfangen, und so lange fortsetzenc217, als es D e r will /c{Römer 14, 8.}c\ durch den wir leben und sterben. – So werden auch wir in jedem Augenblick desselben, jene Stimme Gottesc218 hören, {1 /cB. Mos.c\c219 22, 16. 17.} weil du das gethan, so will ich dich sehr seegnen! – So wird es am Ende unsrer Laufbahn, wenn wir also wie unser Herr und Heiland Jesus Christus, dessen göttlichemb220 Verdienst wir alles zu danken haben, wenn wir wie Er, bis zum Tode gehorsam gewesen, so wird es auch von uns, wie von Ihm heissen, – darum hat ihn auch Gott erhöhet. Und hier schlägt mein Herz für euch /calle meine Zuhörer und Leserc\c221! Tausend inbrünstige Wünsche steigen aus demselben gen Himmel, daß doch jenes alles an Euchc222, und mir erfüllet,c223 reichlich erfüllet,c224 überschwenglich erfüllet werde! Amen! Amen!z\

b1: Tage. c2: Neujahrs-Tage. c3: 21. bc4: 1–19. c5: JESUS c6: Jahrtausendten bc7: ihn c8: Menschen-Geschlechts c9: Gott bc10: der Welt bc11: 26–33. c12: Gottes c13: Menschen-Natur c14: G o t t e s c15: leiden, bc16: 21. c17: Menschen, c18: Gottes bc19: wie (b); Wie (c) c21: wie c22: wie c23: Wasser, c24: die c25: der c26: glänzen, bc27: das c28: Gottes c29: und c30: UNENDLICHEN c31: Klassen c32: Du c33: Deinem c34: Du c35: Deine b36: Weisheit c37: Deine Weisheit c38: Deine c39: Dir c40: Deinen c41: von bc42: 5–8. c43: der b44: fühlen c45: Sklaven b46: geboren; b47: führete c48: Sklave c49: Müseeligkeit c50: Gottes b51: des c52: Willigkeit c53: Gott c54: So c55: Gottes bc56: diejenigen, c57: Gottes c58: würde. bc59: Abraham: (b); Abraham: (c) c61: Isaak c62: zwei c63: Isaak c64: opfern c65: Isaak c66: Isaak c67: Isaak c68: sezten c69: Isaak c70: 3, 16. c71: Leser bc72: B e f e h l c73: ja c74: nüzlichsten c75: Menschen! c76: gemacht! c77: Gott c78: Er versezet c79: Seines b80: einen c81: England c82: Hannover c83: London c84: Er c85: Darf bc86: 1. c87: Kanonen kommandiren c88: B r u t u s c89: das ist gerecht c90: Leiden c91: Gott c92: nimmt c93: Gott c94: Er c95: Seine c96: verlezen c97: Gott c98: Isaak c99: Er c100: wobei c101: Er c102: Schuld ab103: Also c104: Gott bc105: würklich c106: in c107: Gott c108: G o t t e s c109: Seine c110: Gottes c111: Ihm bc112: 23–Ende. c113: Gottes c114: Stand; c115: Isaak c116: 2. c117: Und selbst bc118: war c119: Gott c120: mehr c121: Isaak bc122: Belehret, c123: Gott c124: Hebr. 11, 17–19. c125: Gott c126: dem c127: Gott c128: Befehl b129: war c130: gehindert c131: Wunder c132: Thier c133: Gott. Nun, c134: Fall, c135: Gott c136: Gott c137: Welt, c138: Gott c139: 9. c140: Deinen c141: Den Isaak c142: – Der Befehl bc143: v. 3–8. c144: einem b145: Striche c146: Isaak c147: Gottes bc148: betrachten.“ (b); betrachten!“ (c) bc150: 3. c151: Nimm c152: Isaak c153: denen, c154: Isaak c155: drei c156: Gott! c157: Tag, c158: Isaak c159: dann c160: Zweimahl bc161: 6. c162: 8. c163: Isaak c164: schrecklichen c165: Isaak c166: Kräfte, bc167: Trieben, c168: Gottes c169: Gott c170: erwecket c171: Gott c172: Graam c173: abzehren! bc174: das c175: Opfer? c176: Gott c177: Ewige c178: Allweise c179: Unermesliche Liebe bc180: viel c181: Gottes c182: Seiner c183: Seinem c184: Er c185: Gottes b186: zeitlichen c187: Gott! c188: Brüder c189: Abrahams c190: Ihr, unsre leidende Mitbrüder! c191: Gott c192: D a s bc193: 12. c194: Mitternacht c195: Gott c196: E r c197: jezt c198: nicht; sondern c199: E r, bc200: 17. c201: „Gieb bc202: Platz, (b); Plaz, (c) c204: bewegen!“ c205: Gott c206: kleinsten c207: grösten c208: Seine b209: Ohngefähr c210: Beispiel c211: Gottes- c212: einem c213: Brod, c214: ihn, c215: Hebr. c216: einflössen, c217: fortsezen c218: Gottes c219: Buch Mose b220: göttlichen c221: alle, Zuhörer und meine Leser c222: Euch c223: erfüllet; c224: erfüllet;