^/zDahin (geben) Röm. 4, 25.s.Sünde ; 8, 32.s.Sohn .^z\

^/zDämpfen (den Geist) 1 Thess. 5, 19.s.^ab1Geist .^z\

^/zDank,danken,danksagen,Danksagung.^ab1 Die Bedeutung dieser Wörter ist an allen Orten, wo ∥^ab2Luther sie in der Uebersetzung gebraucht hat, ausgemacht, und ihr Gebrauch dem Grundtext gemäß. Nur ist zu bemerken, daß in unsrer^f3 Uebersetzung danken auch zuweilen da stehen sollte, wo Luther |a87| |b87|segnen gesetzt hat, und wird also die Uebersetzung seyn:

1 Cor. 10, 16. Der dankwürdige^f4 Kelch, den wir mit Danksagung nehmen etc. Es wird nemlich die Danksagunggemeint^f5, welche Jesus selbst vor dem ersten Genuß vorausschickte – er^ef6dankte, gab ihnen den Kelch etc.

^/f– 14, 16.^f\ ∥^f7 Wenn du aber (Gott) dankest im Geist. vergl.v.^af8 17. und das gleichfolgende Danksagung.^z\

^/abcz|f147|Darben,Luc. 16, 9. ist in Beziehung auf das vorhergebrauchte Bild, so viel als sterben:^f1s.aufnehmen .^abcz\

^/zDarbieten; eigentlich, versichern, ausser^af1 Streit setzen;

Röm. 3, 25. Damit er die vor^ef2 ihm geltende Gerechtigkeit versicherte – 26. desgleichen.^z\

^/zDargeben^f1Eph. 5, 2.s.Opfer .^z\

^/zDarstellen; eigentlich ^/aschlechtweg,^b1stellen.^c2a\ ∥^a3Röm. 14, 13. und würde ich hier genau übersetzen:^ab4 oder, wennder bildliche Ausdruck Falle, in der Uebersetzung einmal in den eigentlichen Anstoß verwandelt werden soll,

|c82| |d146| |e146|daß^a7 niemand seinem Bruder einen Anstoß verursache; ∥^ab8anstößig werde.

2 Cor. 4, 14.Eph. 5, 27.Col. 1, 22. 28. steht das Wort am rechten Orte in der Uebersetzung.^z\

^/z|a88| |b88|Decken:1 Petr. 4, 8. ist die Redart^f1 genommen aus Sprüchw.^ab2 10, 12. und der Sinn: Denn die Liebe macht, daß man dem andern vieles übersieht^ef3: s.bedecken^f4 .^z\

^/abDemüthigen^z1 sich ^/zvor Gott,^z\ ∥^z2Jac. 4, 10.1 Petr. 5, 6.sich seine Fügungen gefallenlassen,^fz3 den ^/zvon ihm^z\ zu unserm Besten ∥^z5 veranstalteten äußerlichen^f6 Uebeln sich unterwerfen.^ab\

^/zDenken.^ab1 Dafür sollte 2 Cor. 3, 5. in der Uebersetzung das Wort erfinden gebraucht seyn, ^/fund^f\ das etwas ∥^f2 dazu genommen, und, wie es die Deutlichkeit einer Uebersetzungerfodert^f3, sogleich bestimmter ausgedrückt, das Ganze heißen:

Nicht als wenn wir von uns selbst geschickt wären, die Religion (die wir vortragen) zu |f148| erfinden, gleich als wenn wir es aus uns selbst herausnähmen etc.^z\

^/zDichten,^ab1Röm. 1, 21.eigentlicher^f3/abVernünfteley;^ab\ ∥^ab4 sie sind ^/abdurch ihre Vernünfteleyen^/f, (Witzeleyen)^f\ Abgötter worden: s.eitel .^ab\ ∥^ab5 Dieses Wort sollte noch an mehrern Orten in der deutschen Uebersetzung stehen, wo ∥^ab7Luther entweder Gedanken, oder ein anderes Wort gebraucht hat^/ab, oder doch auf eine ähnliche Weise, etwa^ef8 durch Einbildungen, übersetzt werden^ab\. So könnte^ab9 es in der ähnlichen Stelle 1 Cor. 3, 20. heißen:

|c83| |d147| |e147| Der Herr kennet die Einbildungen der Weisen, daß sie verkehrt sind.

S.Gedanken ,Gewissen^c10 ,Zweifel .^z\

^/zDieb.^abc1 Die Vergleichung^ef2 ∥^a3wie ein Dieb in der Nacht, ^/a1 Thess. 5, 2.2 ^/bPetr.^c4 3, 10.^b\ ∥^b5a\ soll den ganz unerwarteten Einbruch des gemeinten^f6 Tages anzeigen; ^/aund^a\ so wird sie auch Offenb. 3, 3.erklärt.^ab7 Das beygesetzte in der Nacht muß nicht zur Anwendung gezogen werden, weil es die Natur des Bildes erforderte^ab8, den |a89| |b89| Dieb, der unerwartet kömmt, vorzustellen, wie er des Nachts kömmt; und daher wird auch dieser Zusatz, als zur blossen^abf9 Auszierung gehörig, v.^f10 4. der ersten Stelle,^ab11 weggelassen.^z\

^/zDienenGott,^ab1 hat in der Schrift einen andern Verstand, wenn es von einem Israeliten gebraucht wird, als wenn es von den Christen gesagt wird; wie denn auch nicht durchgehends^a2 im Grundtext^f3 einerley Wort steht, wo dieses in der Uebersetzung vorkömmt. Der Israelit mußte^abc4 gleichsam ordentlich zu Hofe dienen, zu Jerusalem, im Tempel, mit Darbringung |f149|mannigfaltiger^f5 Gaben und Opfer; von ihm ward also ^/abfwohl^abf\ recht eigentlich gesagt, er diene Gott, oder gar er fürchte Gott^f6(s.^ab7fürchten ), und so ists zu verstehen^f8Luc. 2, 37.1, 74.^z\ ∥^z9/ab/z/cDenn das ohne Furcht in der Rede des Zacharias ist offenbahr^ef10 nur von ^/fder Freyheit^e11f\ ∥^f12 von ängstlichen Besorgnissen feindlicher Anfälle zu verstehen^c\ ∥^c13.^z\ Ich weiß ^/efnoch zur Zeit^ef\ ∥^ef14 keine einzige Stelle im N. T.^/zausser^f15 1^z\ ∥^z16Thess. 1, 9. in welcher der Ausdruck Gott dienen, Gottesdienst, von den Christen so schlechtweg gesagt würde. Es wird immer eine Bestimmung hinzugesetzt, um ^/zdie Sache^z\ ∥^z17 von den äußerlichen jüdischen |c84| |d148| |e148| Zwangdiensten zu unterscheiden.^z18 So Röm. 12, 1. nicht bloß Gottesdienst^efz19 sondern mit dem ^/zZusatz vernünftiger;^z\ ∥^z20Phil. 3, 3.imGeist^c21 Gott dienen, und eben dadurch den Vorzug vor den^z22 Juden erhalten, der sich auf seine Beschneidung ^/zverließ; 2^z\ ∥^z23Tim. 1, 3.mit^z24reinemGewissen^cz25, durch Be|z12|wahrung vor allen vorsetzlichen Verschuldungen^ab\ ∥^ab26. ^/zNun ist es zwar nie eine Unehre oder Last, dem guten ^/fund^f\ gnädigen Gott zu dienen; ich sage auch nicht, daß man es in der Uebersetzung verbergen soll, wo von Christen die Rede ^/abist. Für^ab\ ∥^ab27 diese muß man nur allezeit in ∥^abc28 Gedanken und Erklärungen den Begriff der Ehrerbietung und einer kindlichen Ergebenheit unterlegen, daß,^abc29 Gott dienen, so viel sey, als ihn ehren^f30, weil das eigentlich der christliche Gottesdienst ist. Hieraus läßt sich nun auch erklären, wie der Ausspruch Matth. 6, 24.Luc. 16, 13. zu verstehen sey.^ab31Dienen heißt nemlich hier, eines andern leibeigner Knecht |a90||b90| seyn, ihm alle seine Kräfte aufopfern müssen,^f32 und so ist der ^/fWiederspruch ^/eim natürlichen wie^e\ ∥^e33f\ ∥^f34/abauch^ab\ im ^/efhöhern Fall^ef\ ∥^ef35 deutlich.^z\

^/zMatth. 15, 9.Marc. 7, 7.Apostg. 18, 13. sollte auch Gottdienen eigentlich übersetzt werden, Gott verehren; und Jac. 1, 26.^f36Religion haben, so wie das gleichfolgende Gottesdienst, schlechtweg Religion (Religiosität, Frömmigkeit).

Wer unter euch das Ansehen eines religiösen Menschen haben will und – des Religion (Frömmigkeit) ist ein Hirngespinst. Das ist vielmehr eine reine und vor Gott untadeliche Frömmigkeit etc.^z\

|c85| |d149| |e149|^/zDienen^/abChristo,^ab\ ∥^z3/aboder dem Herrn, ist ^/zgrößtentheils^z\ eine Beschreibung der Lehrer^c4 des Evangelium^fz5, und wird ^/zvielleicht nur Röm. 14, 18.^z\ ∥^z7 von der Allgemeinheit der Christen gesagt. So gebraucht es ^/zPaulus von sich^z\ ∥^z8 als Lehrer, Apostg.^f9 20, 19. ∥^z10 20. 21. von den falschenAposteln,^z11Röm. 16, 18. und ∥^z12Jesus von den Aposteln^fz13Joh. 12, 26.^/zwill jemand^z\ ∥^z15mein Amtsgehülfe^/zseyn, könnte man übersetzen.^f16z\

^/zeinander1 Petr. 4, 10., einander aushelfen.

der Sünde, den LüstenRöm. 6, 6.Tit. 3, 3.dem^c17 einen wie dem andern ergeben seyn.

^/abden HeiligenEbr.^f18 6, 10. zu der Almosensammlung^cf19 für arme Christen willig und reichlich beytragen; s.^/fHeilig ,^c20f\Arbeit in der ^/fLiebe^f\ ∥^f21.^ab\z\

^/zDiener^/efkömmt^ef\1 Tim. 3, 8. 12.^/f/ein dem ganz besondern Verstande vor, daß es diejenigen^e\ bedeutet, die^f\ ∥^f1 in der ersten Kirche unter der Aufsicht der Aeltesten (s.Aelteste ) die Armenpflege besorgten; welche die Apostel zuerst ^/fanordneten Apostg.^ab2f\ ∥^f36, 1–5.,^f4 und zu denen auch, besonders in Ansehung der Wartung der Kranken, ehrbare und betagte Weiber genommen wurden^f51 Tim. 5, |f151| 9.Röm. 16, 1. |a91| |b91|^/aBeyde Aelteste^b6a\ ∥^a7 (oder Bischöffe) und Diener werden zusammen genannt Phil. 1, 1. und so sollte auch Röm. 16, 1. schlechtweg übersetzt werden:

Welche eine Dienerin^ab8 unter der Gemeine zu Kenchrea ist.

^/abSo auch mit dem Zusatz

meiner Nothdurft, Phil. 2, 25.vergl.4, 16–18. deutlicher, der Ueberbringer eurer |c86||d150||e150|mir übersandten Beysteuer. Daher ist nun auch^ab\z\

Dienst,^z1/abRöm. 15, 25.^/zvergl.^z\ ∥^z226. 28. die Ueberbringung einer^/zgesammeltenBeysteuer: die Beysteuerselbst^f3 2^z\ ∥^z4Cor. 9, 12.^/zvorher Handreichung^z\ ∥^z5 und 1^z6 Cor. 16, 15. die ^/zArmenpflege. –^z\ ∥^z7ab\ ∥^ab8/zEbr.^f9 1, 14. ist keines von beyden die richtigste Uebersetzung an diesem Orte.^a10 Es sollte heißen:^z\

^/zsind^ab11 sie nicht alle geschäftige Geister, zum Beystand derer verordnet etc.

Das Grundwort von dem ersten bedeutet überhaupt ein Geschäfte haben, und wird nie von den eigentlich sogenannten Dienstleistungen der Knechte gebraucht.^z\

^/zDinge^a1 (alle): So übersetzt ∥^abc2Luthergröstentheils^ef3, wo im Grundtext^f4alles steht. Dieß^abcef5 muß man nun nicht immer, ohne Ausnahme irgend einer Sache, verstehen, sondern es nach dem Zusammenhang^ef7 nur auf das Ganze einer gewissen Art einschränken.^a8 Mir sind nur wenige Stellen bekannt, wo es ganz uneingeschränkt zu nehmen wäre, nemlich, Matth. 19, 26. (Luc. 1, 37.) Joh. 1, 3,^abcef9Joh. 16, 30.Röm. 11, 36.1 Thess. 5, 18. wenn man hier nicht lieber übersetzen will^f10allezeit oder allenthalben, |f152| welches aber der Sache nach freylich auf Eins hinauslaufen würde.^a11 In ∥^f12 folgenden Stellen muß die gedachte Einschränkung hinzugedacht werden:

|a92| |b92|Matth. 11, 27. Alle Dinge (die zur Belehrung, Beruhigung und Beglückung der Menschen gehören) sind mir übergeben von meinem Vater: – Darum kommt zu mir ^/f–^f\ ich will euch erquicken – lernet von mir etc.

|c87| |d151| |e151|Marci 9, 23. Alle Dinge (die zur wahren Wohlfarth^bf13 des Menschen gehören) sind möglich etc.

Joh. 21, 17. Hier möchte ich das, du weißest alle Dinge, nicht eben so uneingeschränkt wie Joh. 1, 3. verstehen, ungeachtet auch die Natur einer solchen Rede es nicht verstattet, dem Redenden eine eigentliche Bestimmung aufzubürden, die er wohl selbst nicht ∥^f15 dabey gedacht hat:^ef16 Es ist die Sprache der zärtlichsten Gesinnung, der nichts zu stark gesagt ist.

Röm.^c17 8, 28. Wir wissen aber, daß denen^abef18 die Gott lieben, alles (was wir jetzt^ab19 um der Religion willen dulden v.^f20 35–38.) zum Besten diene – nützlich sey: Fast wie –

1 Tim. 4, 8. Die Gottseligkeit ist zu ^/aballer wahren^c21ab\ ∥^ab22 und dauerhaften ^/abGlückseligkeit, (wie^c23ab\ ∥^ab24 es der Apostel gleich selbst erklärt) nützlich^abc25 –

Eph. 1, 22. Er hat ihm alles (die ganze Gemeine) unterworfen;^ef26 also eben soviel^abef27, wie das gleichfolgende, er ist das Oberhaupt (Haupt über alles; s.Haupt ) |a93| |b93| der Gemeine; und Col. 1, 17. Er ist allen vorgesetzt (vor allen) und es bestehet alles (die ganze Ge|f153|meine) durch ^/efihn: Man vergleiche auch^ef\ ∥^ef28 Eph. 1, 10.5, 24.

Col. 3, 20. 22. – Seyd gehorsam euren Eltern in ^/abcihrem^abc\ ∥^abc29 ganzen Erziehungsgeschäfte^abc30 – euren leiblichen Herren in allen ^/abcihnen schuldigen Dienstleistungen (Tit.^abc\ ∥^abc312, 9).^aef33

|c88| |d152| |e152|Ebr.^f35 1, 3.und^f36 regieret alles (die ganze neue Religionsverfassung) durch sein kräftiges Wort ^/ab(Evangelium)^c37s.^ab\ ∥^ab38Welt .^z\

^/zDroben;^ef1Col. 3, 1. 2.was drobenist,^ab2 sind die höhern Christo ähnlichen Gesinnungen und Handlungen; dem, was auf Erden ist, d. i. die gemeine lasterhafte heydnische Lebensart (v.^f3/ab5.^c4ff.)^f5ab\ ∥^ab6 entgegengesetzt wird.^a7 Die Umschreibung würde seyn:^a8 Beeifert euch, Christo, eurem Herrn und Haupt, in guten Gesinnungen und einer rechtschaffnen^af9Verhaltungsart immer weiter nachzukommen, und entfernet^f11 euch immer mehr von den heydnischen Greueln und Lastern^abc12. Ich glaube, der Apostel habe dieß^aef13 selbst umschreiben wollen^f14/aEph. 4, 13–15.^a\ ∥^a15 und beweise es anderswo (s.Rechte ^/fGottes^f\), daß die Redart^f16, sitzen zur Rechten Gottes, eben so viel sagen soll, als, das Haupt der Gemeineseyn.^a17 Das letzte Wort, das der Apostel braucht, wo Luthertrachtet übersetzt, setzt auch Dinge voraus, |a94| |b94| die nicht aus einer ^/fganz^f\ unbekannten Sphäre sind, sondern mit dem innern Sinn empfunden werden können, und so haben es die ältesten griechischen Ausleger erklärt, neuere auch schon der Lateiner altiora sapere damit verglichen.

Jerusalem, das droben ist, Gal. 4, 26.^/abcgenauer, das höhere Jerusalem. Es ist,^ef18 aber^abc\ ∥^abc19 eine |f154| Umschreibung der christlichen Kirche,^b20 die frey ist von dem Zwang^f21jüdischer Gebräuche; welches beydes die Ausleger auch schon ^/flängst^f\ bemerkt ^/ahaben.^a\ ∥^a22 ∥^bc23z\

^/zDulden;s.aufnehmen .^ab1 Ganz ohne alle Zweydeutigkeit würde ich 1 Cor. 13, 7. für, sie duldet al|c89||d153|les, übersetzen, sieerträgt^f2alles, und zum Unter|e153|schied^abc3 das vorhergehende, sie verträgtalles^bc4 – sie bedeckt alles.^z\

^/zDunkel;^ab1s.Spiegel ^abef2.^z\

^/z/fDurchdringen Ebr.^f\ ∥^f14, 12.s.^/abWort ^ab\ ∥^ab2.^z\

^/zDurchschauen^abf1Jac. 1, 25.etwas genau besichtigen und daher vollständig ^/aberkennen.^c4ab\z\ ∥^ab3

^/zDürre;Luc. 23, 31. So man das thut – dürren werden? ist sprichwörtlich^f1 gesagt, für: Wenn das dem Unschuldigen wiederfährt, was wird der Schuldige zu erwarten haben?

dürre^f2StäteMatth. 12, 43.Luc. 11, 24. muß in der Anwendung nicht so genau gedeutet ^/abcwerden. Es^abc\ ∥^abc3 soll überhaupt ^/abcim moralischen Verstande^abc\ angezeigt werden, daß das Böse, wenn es einmal wieder |a95| |b95| die Oberhand in dem^e4 Menschen gewinnt, noch weit herrschender^c5 in ihm werde. ^/abcEs ist aber auch physicalisch^f6 richtig, und kann auch in diesen Stellen so verstanden werden: s.Satan .^abc\z\

^/zDürsten oder nicht, bedeutet bildlich, ein eifriges Verlangen nach etwas haben, oder völlig in seinen Wünschen und Hofnungen^f1 befriediget werden.^a2 Es ist also der Sinn:

Joh. 4, 14.:^ef3 Wer die Unterweisungen, die ich ihm anbiete, annehmen wird, der wird vollkommen glücklich werden, und mein Unterricht wird bey ihm solche Erkenntnisse, |f155|Gesinnungen und Neigungen hervorbringen, die ihn ohne Ende glücklich machen werden.

Joh. 7, 37.Wen^a4 nach wahrer Glückseligkeit ernstlich verlanget, der komme zu mir,^a5 und ergreife die Mittel, die ich ihm dazu zeigen ^/efwerde.^ef\ ∥^ef6

|c90| |d154| |e154|Offenb. 22, 17. Und wer glücklich werden will, der komme und bediene sich mit aller Freyheit der Mittel dazu.

So ^/abcist es^abc\ ∥^abc7 auch mit hungern und dürsten.^z\

^/abDürstig,^efz1 oder ^/zDurstig^f2, ist 2 Cor. 10, 1. 2^c3Phil. 1, 14.2^c4 Petr. 2, 10. nach unserm neuern ^/fSprachgebrauch soviel^f\ ∥^f5z\ ∥^z6 als ^/zherzhaft,^z\ ∥^z7dreist,^/fzkühn, frech; durstiglich,^fz\ ∥^fz8für kühnlichkommt^f10 auch einigemal in der Uebersetzung des A. T.^/zvor.^z\ ∥^z11ab\