Fahen. Dafür sollte Joh. 8, 37.Platz nehmen, oder noch deutlicher, Beyfall gewinnen, in der deutschen Uebersetzung stehen.

Fahren,s.schon fahren ;

hochherfahren,Luc. 12, 29. ist deutlicher das, was wir in der gemeinen Sprache sagen,obenhinausfahren, außer sich,allzuängstlichseyn. BeymMatthäus 6, 31.wird daher für,ihr sollt nichtobenhinausfahren, gesagt, ihr sollt nicht sorgen. Eigentlich wird das griechische Wort von den Wellen des Meeres gebraucht, die übereinander herschlagen, und dann von jeder zu einer gewissen Stärke anwachsenden Leidenschaft . So vergleicht Philo in der Schrift von den BelohnungenundStrafen die Furcht des Menschen vor zukünftigen Uebeln mit dem Zustande eines Unglücklichen, der von einem Strome weggerissen, und von seinen aufgethürmten Wellen (hier braucht er das beym Lucas vorkommende griechische Wort) zu Boden geschlagen wird.

zuweit fahren, 2 Cor. 10, 14.sich mehr zueignen, als man nach der Wahrheit thunkann.

mit mancherley Lüsten fahren, 2 Tim. 3, 6.nach dem veralteten Gebrauche des deutschen Worts, fahren von Knechten, die Wagenpfer|f204|de regieren, von mancherley Lüsten beherrscht werden.

Fallstrick. Ein Wort, welches LutherLuc. 21, 35. am unrechten Orte gebraucht hat. Denn nicht zu erwähnen, daß eine Schlinge oder Netz nicht über jemand kömmt, so ist es auch, ohne allen weitern Beweis, aus Ps. 11, 6. und der dabey angestellten Vergleichung des Grundtexts mit der griechischen Uebersetzung, wenigstens für mich ausgemacht, daß Stricke, beym Lucas Blitze sind, und die Uebersetzung seyn sollte:

Denn wie ein Blitzstrahl wird er kommen über alle Einwohner des Landes; s.Erde .

Auch der syrische Uebersetzer braucht hier ein Wort, welches beydes bedeutet, und so ist diese Rede ganz übereinstimmend mit der beym Matthäus 24, 27.

Falsch; Dafür sollte Röm. 3, 4. das Wort Lügner gebraucht seyn, und alle Zweydeutigkeiten zu vermeiden 12, 9. die Uebersetzung : Die Liebe sey unverstellt.

Fangen,Eph. 4, 8.s.Gefängniß .

Faß ist 2 Tim. 2, 21. so viel, als Werkzeug. Die ganze Stelle sollte übersetzt werden – der wird ein kostbares, herrliches, und dem Hausherrn nützliches Werkzeug seyn. – Eben das sollte die Uebersetzung seyn Apostelg. 9, 15. – dieser soll mir ein theures, auserlesenes Werkzeug seyn.Ueberhaupt wird dieses Wort, wofür auch Luther zuweilen Gefäß übersetzt, bey den Hebräern, Griechen und Lateinern für jedes Werkzeug gebraucht, und bedeutet daher auch oftWaffen, ja sogar Kleidungsstücke |f205|vergl.5B.Mos. 22, 5.– Dasweibliche Geschlecht soll keine Mannskleider, und gegenseitig dasmännlichekeineFrauenskleidertragen. Fast in dieser Bedeutung kommt es vor Apostelg. 10, 11.ich sahe den Himmel offen und ein Stück Zeug, wie ein großes leinwandnes Tuch.

1 Thess. 4, 4. muß nun wohl das Wort in der Uebersetzung beybehalten werden; es bedeutet aber doch entweder so viel, als das männliche Glied, oder, den ganzen Leib vergl.1 Cor. 6, 15.

Fasten. Dieses Wort kömmt so wenig im N.Testamente vor, weil die ganze Sache mehr zu den Zwangdiensten der Juden gehörte. Die bessere christliche Fasten ist 1 Cor. 7, 31.1 Petr. 2, 11. beschrieben.

Faul.Eph. 4, 29. sollte dafür liederlich stehen.

Fegopfer,1 Cor. 4, 13.: Verständlicher wäre es, zu sagen: Der Abschaum derMenschlichkeit; oder, die Weggeworfenstenvonallen Menschen. In einem guten Verstande kömmt das Wort vor Tob. 5, 18. (26.) und beym Ignatius im Brief an die Epheser: s.Fluch .

Fehl,fehlen; wird eins wie das andere allezeit von Unvollkommenheiten gebraucht, die ganz unzertrennlich von der eingeschränkten menschlichen Natur sind, und daher keine eigentliche Verschuldung ausmachen. So hat Jacobus selbst sich kurz und gut darüber erklärt 3, 2. und billig sollte man in der Moral und dem Vortrage derselben diese Unterscheidung unter Fehlern und Versündigungen genauer bemerken und anwenden.

|f206|Feind;s.Kreuz .

Feinde Gottes werden Röm. 5, 10. Juden und Heyden genannt wegen ihrer sündlichen Lebensart, und die letzten noch besonders als Abgötter (vergl.1. 2.).

Feinde der Israeliten, nicht Gottes, sind Col. 1, 21.vergl. V. 20.Eph. 2, 16. die Heyden, als Menschen, die eine dem Judenthum entgegengesetzte Religion hatten. Hiernach ist

Feindschaft,Eph. 2, 16. der bittere Religionshaß, der zwischen Juden und Heyden war. Durch seinen Tod, sagt Paulus, habe sie Jesus getödtet, d. i. aufgehoben, indem er dadurch die Lehre von der höhern geistlichen Anbetung, ohne Opfer und äußerliche Gebräuche, welche bisher der Zankapfel zwischen beyden gewesen waren, bestätigte: s.versöhnen ,Himmel und Erde .

Fels. Ich finde keine Bedenklichkeit dabey, dieses Wort Matth. 16, 18. nicht sowohl von dem Bekenntniß Petri, als von ihm selbst zu verstehen. Wer es mißbrauchen will, kann es bey der einen wie bey der andern Erklärung thun. Die Sache ist nur, daß man deutlich sieht, Jesus wolle Petro sein Wohlgefallen bezeugen; ihm für das vorhergehende Bekenntniß ein persönliches Lob zurückgeben. Ganz wie er gesagt hatte: „Du bistChristus,“ antwortete ihm Jesus: „und ich sage dir dagegen, du bistPetrus (du führst den Namen Fels, wegen deines herzhaften Bekenntnisses mit der That);“ und wie jener hinzufügte: „Der Sohn des lebendigenGottes,“ so fährt Jesus fort: „Und auf diesen Felsen (auf dich, einen so herzhaften |f207| Bekenner) will ich meine Gemeine bauen, und nichts soll sie verletzen können (eine Anspielung auf das lebendig, und doch zugleich die Fortsetzung der Metapher); s.Hölle .“ Am Ende heißt das doch nun nichts weiter, als meine Lehre soll besonders durch dich ausgebreitet werden; woraus wahrhaftig noch lange kein geistlicher Monopolist wird.

Felsder Aergerniß,Röm. 9, 33.1 Petr. 2, 8. ein mächtiger Anstoß, und also hier in der Anwendung, Christus und seine Lehre.

Ferneseyn,Eph. 2, 17.s.nahe seyn.Apostelg. 2, 39. sind die in fremden Ländern sich aufhaltenden Juden gemeynt; welche Jacobus die zwölf Geschlechter nennt, diehin und her sind: s.Ausländer ,Fremdling ,Griechen .

Feuer; ewiges, höllisches; mit Feuer taufen , mit Feuer salzen ; s. die Beywörter und Zeitwörter. Daß man übrigens Matth. 25, 41.Marc. 9, 44. 46. 48. kein eigentliches materielles Feuer verstehen könne, macht in der ersten Stelle die eigene Erklärung JesuV. 46. durch Pein, und in der zweyten die damit verwechselte Vergleichung mit einem Wurm, deutlich.

1 Cor. 3, 13. kann unter der Feuerprobe wohl nichts natürlicher verstanden werden, als die Bewährung durch Trübsale. Die vorhergehende Vergleichung der ächten und unächten Lehren mit Dingen, welche die Probe im Feuer aushalten oder verzehrt werden, war wohl die natürlichste Veranlassung, die Verfolgungen nun ferner so vorzustellen. Man vergleiche Sir. 2, 5.1 Petr. 1, 7. und bemerke nur noch, |f208|daß hier gar nicht von einer der Allgemeinheit der Christen bevorstehenden Prüfung die Rede ist, und alles lediglich die Lehrer angeht;s.Tag , der hier eine unbestimmte Zeit überhaupt bedeutet, wie wir sagen: die Zeit wirds lehren.

FeuereiferHebr. 10, 27. ist ein hebräischer Ausdruck, Zeph. 1, 18.3, 8. und was wir einen brennendenEifer nennen.

Feuerflammen, Hebr.1, 7. nach dem hebräischenSprachgebrauche, Blitze. Selbst die Stelle, die im Brief an die Hebräer aus Ps. 104, 4. angeführt wird, setzt diesen Sprachgebrauch außer Streit: wie eigentlich übersetzt werden sollte, vergl.Engel. Der Psalmist redet von den furchtbaren Erscheinungen in der Natur, durch welche die Allmacht große Veränderungen wirket – denWinden, und dann wörtlich, Feuerflammen. Was können nun diese in der Natur anders seyn als Blitze?

Feuerofen,Matth. 13, 42. bildlich, nach dem was vorher gesagt worden, der Ort der Quaal.

Feurig;s.Pfeil ,Zunge .

Finden, sein Leben; Matth. 10, 39. es erretten: 2 Buch der Könige 23, 18.den Grundtext und die griechische Uebersetzung verglichen.

Finsterniß wird, wie bekannt, auch uneigentlich gebraucht von dem, was den Zustand einer Sache verschlimmert, und entweder an sich oder nach seinen Folgen so traurig und schrecklich ist, als der Mangel des natürlichen Lichts. Es bedeutet also:

|f209|Elend, Unglück: wie Matth. 8, 12.22, 13.25, 30. (das äußerste Elend); Luc. 1, 79. wo der Zustand des Israelitischen Volks, welches dazumal, in Ansehung seiner bürgerlichen Glückseligkeit, in einem so großen Verfall war, beschrieben wird, wie es auch der Gegensatz,und richte– – – auf den Weg des Friedens deutlich macht.

Unheiligkeit und Lasterhaftigkeit: 1 Joh. 1, 5. (eine Beschreibung des reinen und vollkommen guten Gottes); 6. so viel, als lasterhaft leben; Röm. 13, 12.Eph. 5, 11.(s.unfruchtbar ) denLastern entsagen; besonders BosheitLuc. 22, 53.s.Macht .

UnwissenheitundBlindheit: Joh. 1, 5.3, 19.Apostelg. 26, 18.Röm. 2, 19.2 Cor. 6, 14.Col. 1, 13.1 Joh. 2, 8. 9. 11. – Eph. 5, 8. werden die unwissenden Menschen selbst verstanden: s.Licht .

Fleisch. Die Bedeutungen dieses Worts im N. Testamente, besonders in den Paulinischen Briefen, sind gleichfalls mannichfaltig.

Zuerst wird damit das ganze menschliche Geschlechtangedeutet;allesFleisch, alle Menschen,keinFleisch,kein Mensch,Luc. 3, 6.Röm. 3,20.vergl.Gal. 3, 11. wo Paulus selbst, Niemand, für, kein Fleisch, sagt. 1 Cor. 1, 29.Gal. 2, 16.1 Petr. 1, 24.Und so hat auch schonLuther dafür, wie es seyn soll, kein Mensch, übersetzt; Matth. 24, 22.Marc. 13, 20.

Dann bedeutet es denLeib, die weichere Substanz desselben für das Ganze gesetzt: Apostelg. 2, 26. 31.Röm. 8, 3.2 Cor. 7, 1.Col. |f210| 2, 23.1 Cor. 7, 28. hat Luther bereits selbst leibliche Trübsal übersetzt, für Trübsal amFleisch, wie es im Griechischen heißt. Und daher wieder Schwachheit, Hebr. 5, 7. – in den Tagen seiner Schwachheit, seines Leidens.

In so fern nun der Leib aus sinnlichen Werkzeugen besteht, ist Fleisch, drittens eben so viel, als Sinnlichkeit, und wird ihm dann der Geist, die Vernunft entgegengesetzt: s.Geist . Die Stellen, die hieher gehören, sind mit ihrer Erklärung diese:

Röm. 7, 18. Ich weiß, daß ich, was meinen bloß sinnlichen Theil anlangt, verderbt bin.

Röm. 8, 1. 4. Die nicht sinnlich leben, sondern vernünftig.

Röm. 8, 3. Sintemal es selbst vor Sinnlichkeit kränkelte (selbst lauter sinnliche schwache Gebräuche enthielten): s.schwächen .

Röm. 8, 12. 13. Die Sinnlichkeit hat weiter keine Forderung an uns, daß wir uns nach ihr zu richten brauchten. Ihr würdet vielmehr aufs neue höchst unglücklich seyn, wenn ihr ferner allen sinnlichen Eindrücken folgen wolltet; so wie ihr dagegen auf alle Weise glücklich seyn werdet, wenn ihr durch vernünftige Ueberlegungen die sinnlichen Bethörungen in euch ausrottet etc.

Gal. 5, 16.Lebet vernünftig, so werdet ihr die sinnlichen Lüste nicht vollbringen.

Gal. 5, 19. Die Ausbrüche herrschender Sinnlichkeit sind leicht zu erkennen.

Gal. 6, 8.s.erndten .

|f211|Eph. 2, 3. Unter welchen ungehorsamen Menschen auch wir ehemals allen sinnlichen Lüsten ergeben waren, indem wir lediglich den Eingebungen der Sinnlichkeit und den daraus entstehenden verkehrten Einbildungen folgten: s.Vernunft , welches Wort hier gar nicht im Grundtexte steht.

2 Petr. 2, 10. Besonders die, welche ganz in Sinnlichkeit dahin lebenetc.

Ich zweifle nun nicht, daß das Wort auch dieselbe Bedeutung Matth. 26, 41 und Joh. 3, 6.habe. Beym Matthäus will nemlich Jesussagen: nach eurer Gesinnung gegen mich wäret ihr wohl ganz willig dazu; aber die cörperliche Schwachheit hindert euch daran. Der zweyte Ausspruch scheint den Sinn zu haben: wer von sinnlichen Menschen geboren ist, der ist auch selbst ein sinnlicher Mensch; s.Geist . So viel ist gewiß, daß der Sprachgebrauch diese dritte Bedeutung zuläßt, der jedesmalige Zusammenhang sie unterstützt und die Absicht des Christenthums genau dahin gehet, alle zu vernünftigen Menschen umzuschaffen.Aufmerksame Leser werden übrigens bemerken, daß ich den Apostel nicht die Sinnlichkeit überhaupt und an sich verwerfend vorstelle, sondern nur das Uebermaaß, die Herrschaftderselben in den Menschen. Sinnlichleben, sinnliche Lüste,allen sinnlichen Eindrücken folgen,herrschendeSinnlichkeit ist etwas ganz anderes, als seine Sinnebrauchen, sinnlicherTriebe, sinnlicherEindrückefähig seyn; eine durch Vernunftgeleitete Sinnlichkeit.

|f212| Weil ferner die Neubekehrten aus dem Judenthum die Beschneidung wollten beybehalten und auch unter den Christen aus dem Heydenthum, nebst andern Gebräuchen, eingeführt wissen, so bedeutet Fleisch auch so viel, als die Beschneidung, oder das Judenthum überhaupt.

Röm. 7, 5. Da wir noch im Judenthum lebten.

2 Cor. 11, 18. Wenn sich so viele rühmen wollen, daß sie aus dem Judenthum herstammen; so kann ich es auch thun – 22. Sie sind Hebräer? Gut, ich auch; Israeliten? ich auch u. s. w.

Phil. 3, 3. 4. – Und verlassen uns nicht darauf, daß wir aus dem Judenthum sind; ob ich gleich auch damit groß thun könnte. Denn wenn ein anderer sich seiner ehemaligen Judenschaft rühmet, so kann ich es weit mehr thun. – Obgleich der Apostel (V. 3.) von der Beschneidung redet, so kann man doch nachher unter Fleisch sie nicht allein verstehen, weil nicht nur das Wort Beschneidung selbst hier für Beschnittene,d. i.Juden, steht, sondern auch das nachfolgende Verzeichniß der Paulinischen Vorzüge im Judenthum (V.5.ff.) es nothwendig macht, auch unter dem Fleisch das Judenthum überhaupt zu verstehen. Er hätte auch sonst nicht sagen können; – er könne sich weit mehr aufs Fleisch zu gute thun. –

Gal. 6, 12. Die sich den Juden wollen gefällig machen etc.

Gal. 6, 13. Damit sie sich eurer Beschneidung rühmen können.

|f213|Gal. 2, 20.vergl.V. 18. 19. Denn ob ich gleich als ein ehemals Beschnittener jetzt lebe, (oder vielmehr noch genauer, die Merkmale der Beschneidung noch äußerlich an mir trage) so bin ich doch dem Judenthum ganz abgestorben. Dies scheint mir wenigstens der Sinn zu seyn.

Gal. 3, 3. Mit Erlernung einer geistigen Religion habt ihr euer Christenthum angefangen, und mit der Beschneidung wollt ihr endigen?

2 Cor. 5, 16. Von nun an schätzen wir niemand mehr, als einen Juden; und ob wir gleich wissen, daß Jesus selbst aus dem Judenthum abstammet, so ist er uns doch jetzt nicht deswegen, sondern aus ganz andern Ursachen werth.

Röm. 4, 1. Was hat nun Abraham durch die Beschneidung gewonnen?

Noch werden darunter Landsleute verstanden Röm. 11, 14.die meineLandsleutesind – und ganz so sollte es auch 9, 3. übersetzt seyn. Das äußerliche Ansehen ist gemeyntJoh. 8, 15.1 Cor. 1, 26. und nach einem ganz besondern Gebrauch, den die vorhergehenden bildlichen Vorstellungen veranlaßten, Joh. 6, 63. das bloße Nennwort Fleischso viel, alsFleischessen, (V. 53–57.) daß der Sinn sey: „Freylich ist das Fleisch essen, in dem groben Verstande, in welchem ihr es nehmet, keinem nütze, und hilft nichts zur Besserung und Beruhigung des Geistes. Ihr solltet also leicht von selbst verstehen, daß ich meine Lehren und Anweisungen zum Guten meyne; die sinds, die |f214| eigentlich diese Frucht schaffen.“ Die hier an das Abendmahl denken, scheinen mir zu irren, wie die Jünger auf eine ähnliche Weise, da sie Marc. 8, 15. 16. den Sauerteig der Pharisäer vom Brodverstanden: Vergl. dieses Wort.

Fleischund Blut ist entweder eine Beschreibung eines jeden Menschen, wie Matth. 16, 17.Gal. 1, 16.Eph. 6, 12. oder des Leibes, nach seiner gegenwärtigen Beschaffenheit 1 Cor. 15, 50.Und die eine wie die andere Erklärung ist aus dem hebräischenSprachgebrauche erweislich.

Fleischlich; ist nach dem vorhergehenden eben so vielbedeutend. In den meisten Stellen der Lutherschen Uebersetzung sollte dafür das Wort sinnlich stehen, und also Röm. 8, 5. 6. 7.1 Petr. 2, 11.1 Cor. 3, 1. 3. 4. welche letztere Stelle ich nicht ausnehme. Denn in Dingen der Religion zu sehr an dem äußerlichen Unterschiede der Personen kleben, welche sie vortragen (wie der Apostel selbst die Schwachheit der Corinther darein setzt), ist eine Folge der Sinnlichkeit. Das Wort, welches Luthereinmalnatürlich übersetzt, bedeutet zwar auch sinnlich, aber fleischlich zeigt noch einen stärkern Grad der Sinnlichkeit an; s.natürlich . – Anderwärts ist es so viel, als menschlich, wie 2 Cor. 10, 4. und dieswieder in einem übeln Verstande genommen, unredlich, betrügerisch, heuchlerisch, oder auch schwach, ebendaselbst V.2. 3.K. 1, 17. Man sollte übersetzen: – gegen etliche, die uns in dem Verdacht haben, als meynten wir es nicht ehrlich; denn ob wir gleich Menschen sind, so sind wir doch keine |f215| Betrüger; – und am letzten Orte – oder gehe ich mit unredlichen Absichten, betrügerischen Anschlägen um? – Die dritte Hauptbedeutung ist leiblich, und so hat Luther es bereits übersetzt: Röm. 15, 27.1 Cor. 9, 11.Eph. 6, 5.Col. 3, 22.Hebr. 12, 9.; es sollte aber auch noch an einigen andern Orten in der Uebersetzung ausgedrückt seyn, z. E.Gal. 4, 13. 14. – meine leibliche Schwachheit – leibliche Noth.Viertens ist es so viel, als schwach, Röm. 7, 14.

Hebr. 7, 16. wird die Verordnung von der Geschlechtsfolge der Priester aus dem Stamm Levi verstanden und eine fleischliche genannt, in Rücksicht auf die Einweihungsceremonie, 2 B. Mos. 29. welche mit Opferfleisch geschahe. Nach einer freyen Uebersetzung wird es heißen müssen – welcher nicht Priester geworden ist nach der Vorschrift jener Einweihungsverordnung der Aronitischen Priesterschaft, sondern nach einem ewig gültigen Rathschluß, wie man die letzten Worte genau übersetzen sollte; s.Leben .

Fluch:eigentlich Verdammung Gal. 3, 10.13. wo man genau übersetzen sollte: da er sich für uns als einen Verdammungs- und Verabscheuungswürdigen(von den Juden)behandelnließ. Es wäre höchst unrichtig, sich den Gedanken beykommen lassen, daß Gott ihn verflucht habe.S.erlösen : Röm. 3, 14.Verwünschung, so wie Jac. 3, 10.

Fluch derWelt1 Cor. 4, 13. Genauer sollte übersetzt seyn: die nichtswürdigstenLeute. So wird die Bedeutung des griechischen Worts |f216|vom Philo bestimmt in einer Stelle, welche die Ausleger, so viel ich mich erinnere, noch nicht verglichen haben. Es heißt nemlich ganz am Ende der Abhandlung von der Menschenliebe: „Alle andere hält er (der Stolze) für schlechte, geringe, unehrliche, dumme, unwissende, nichtswürdige Leute (hier steht das Wort, welches der Apostel braucht, und nun schließt er), ja! für gar nichts.“

Kinder desFluchs, hat Luther2 Petr. 2, 14.unserer deutschen Sprache sehr gemäß übersetzt: verfluchteLeute.

Fluchen, so viel,alsverwünschen, Böses wünschen, Matth. 5, 44.Röm. 12, 14.Jac. 3, 9.

Form,Röm. 2, 20.Richtschnur.

Forschen, etwas genau untersuchen, sich darnach erkundigen, 1 Cor. 10, 25. und, nach einer fernern daher abgeleiteten Bedeutung, etwas genau wissen, kennen; Röm. 8, 27. In der ersten Stelle will der Apostel sagen, esset alles, ohne euch genau zu erkundigen, ob es vom Götzenopfer sey, damit ihr euer Gewissen nicht ohne Noth beunruhiget. Der Sinn der zweyten ist: der Gott aber, der unser Herz am besten kennet, weiß auch zuverläßig, was wir mit unsern innersten Seufzern sagen wollen.S.erforschen.

Fremd,Fremdling. Beyde Wörter sind Eph. 2, 12. 19.Col. 1, 21. aus der Israelitischen bürgerlichen Verfassung zu erklären, nach welcher alle, die nicht geborne Juden waren, und sich unter den Juden niederlassen wollten, doch, in Ansehung der bürgerlichenFreyheiten, Fremden gleich geachtet wurden, und keinen Theil |f217| an denselben hatten. Denn die Unterscheidung zwischen den Proselyten des Thores (d. i. der Bürgerschaft einverleibten) und der Gerechtigkeit ist wenigstens späteren Ursprungs. Der Apostel will also sagen: „ihr Christen aus dem Heydenthum gehöret eben so gut als die aus dem Judenthum zur christlichen Kirche,“ und sollte in dem Briefe an die Epheser genauer übersetzt werden:

– Daß ihr zu derselben Zeit ohne Christo waret, von der Israelitischen Bürgerschaft ausgeschlossen, und der ihnen versicherten Freyheiten unfähig. – Und gleich nachher: „So seyd ihr nun nicht mehr Fremdlinge und bloßeEinwohner, sondern Mitbürger der Christenheit und Gottes Familie.“ S.Hausgenossen .

Einwohner, (wofür Luther sagt, Fremde, so wie für das Wort, welches eigentlich Fremde bedeutet, Gäste) ist die eigentliche Uebersetzung des griechischen Worts, und eben das, was wir, nach einer verschiedenen Aussprache, Cassäten, Cossäten, Kothsassen zu nennen pflegen. Beyde hier vorkommende Wörter werden auch sonst in griechischen Schriftstellern, wie Psalm 39, 13. miteinander verbunden.

Luc. 17, 18.Apostelg. 10, 28. werden im Grundtexte andere Wörter und beyde von denen gebraucht, welche zu einer andernNation gehören; in welcher Bedeutung sie oft, besonders das zweyte, beym Philo und Josephus vorkommen; s.z. E. den letztern gegen denAppion im 2B. §. 28.

|f218|1 Petr. 1, 1. und Hebr. 11, 13.kommt ein drittes Wort im griechischen Texte vor, welches, nach unserer Art zu reden, einen Colonisten bedeutet, der sich in einem fremden Lande niederläßt. Beym Petrus sind also die Juden zu verstehen, die sich außer ihrem Lande an den genannten Orten aufhielten (s.Ausländer ). Die Uebersetzung würde seyn:

Den zum Christenthum ausersehenen (s.erwählen ) auswärtigen Juden in Ponto.

Hebr. 11, 13. ist der Sinn: und gestanden damit, daß sie außer ihrem eigentlichenVaterlandelebten.

Freude. Das griechische Wort von dieser Bedeutung kömmt 2 Cor. 8, 2. in dem ganz besondern Verstande vor, daß es so viel, als Geschenk, Beysteuer bedeutet ; und so kann es auch Gal. 5, 22. in einem Verzeichniß gesellschaftlicher Tugenden und gleich der Liebe nachgesetzt nichts anders, als allgemeines Wohlwollen, heißen, vergl.1 Cor. 13, 6.

Freudeim GlaubenRöm. 15, 13.sollte genauer heißen,Religionsfreude –

im heiligen GeistRöm. 14, 17.zeigt eine lautere,rechtschaffene Freude an.

Joh. 15, 11.vergl. mit 17, 13. und 2 Cor. 2, 3.ist der Sinn – daß ihr immer in der freudigen Verfassung seyn möget, in der ihr mich sehet –

FreudenölHebr. 1, 9. ein reiches Maaß der Freude; so wie Ps. 45, 8., aus welchem diese Worte genommen sind.

Freudigkeit im Glauben in Christo Jesu1 Tim. 3, 13.; deutsch, christliche Religionsfreudigkeit.

|f219|Freundlich,Freundlichkeit, hat Luther in der Uebersetzung größtentheils richtig gebraucht: nur 1 Petr. 3, 8. würde ich freundlich, mit gutwillig,bereitwillig und 2 Tim. 2, 24. mit sanft, gelinde, verwechseln.

Frey, Freyer, frey seyn, machen,Freyheit. Die genauere Bestimmung dieser Ausdrücke muß der jedesmalige Zusammenhang lehren. Es wird nemlich darunter verstanden die Freyheit.

von der Herrschaft derSünden,Joh. 8, 32. 36.vergl.V.24.Röm. 6, 18. 20. 22.

von der ganzenMosaischenKirchenzucht,Röm. 8, 2. (s.Gesetz ) Gal. 5, 1. 13. (2, 4.) 1 Petr. 2, 16.

von einem äußerlichen Zwang in gleichgültigen Handlungen 1 Cor. 10, 29. (8, 9. gehört zwar den Sinn nach, aber nicht den Worten nach, hieher, indem ein Wort im Grundtexte steht, welches von dem 10, 29. gebrauchten abgeleitet ist, und also zur Unterscheidung übersetzt werden müßte – Hütet euch, daß das nicht andern anstößig werde, was eurer Wahl überlassen ist) –.

von der Verbindlichkeit einer bestimmten Gemeine als Lehrer zu dienen, 1 Cor. 9, 1. 19.Darin waren nemlich unter andern die Apostel von den Lehrern (s.Lehrer ) unterschieden, daß sie, vermöge ihres Berufs, Marc.16, 15. an keine ordentliche Gemeine gebunden waren. –

von den Religionsverfolgungen, in so weit es wahrscheinlich ist, daß sie der Apostel als sehr nahe und mit einer allgemeinen Veränderung der Dinge verbunden gedacht Röm. 8, 21. –

|f220| von allen dem, was einemWollüstlingbeschwerlich ist, 2 Petr. 2, 19; – sie versprechen ihnen ein freyes (angenehmes) Leben, da sie doch selbst die elendesten Sclaven (ihrer Lüste) sind.

Friede. Nach unserm Sprachgebrauche denken wir dabey die äußerliche Ruhe entweder im gemeinen Wesen, oder in kleinern Gesellschaften, oder nur zwischen zwey Personen, und die darauf gerichteten gegenseitigen Bestrebungen; wonach die Stellen 1 Cor. 14, 33.Marc. 9, 50.1 Cor. 7, 15.(zum Frieden hat uns Gott berufen)Röm. 3, 17.(sie können nicht Ruhe halten)12, 18.Gal. 5, 22.Hebr. 12, 14.2 Tim. 2, 22.Jac. 3, 18. für sich deutlich sind. Es heißt also auch, säen imFriedenetc.Jac. 3, 18. durch friedliebende Gesinnungen und ihre Erweisungen, der gewissen Vergeltung eines gütigen, friedsamen Verhaltens fähig werden. Vielleicht ist es zugleich eine Anspielung auf die erfreulichen Aussichten des Landmanns, der im Frieden säen kann.

Allein nach dem hebräischenSprachgebrauche steht es auch in unsererUebersetzung für Gemüthsruhe,Joh. 14, 27.16, 33.Röm. 8, 6. Vielleicht könnte man aber auch hier für Leben und Friede richtiger übersetzen,ungestörte Glückseligkeit (s.Leben ).

Noch öfter ist es, nach eben demselben, so viel, als Wohlfahrt,Glückseligkeit überhaupt.

Luc. 1, 79. – Und uns zu neuem Wohlstand zu verhelfen.

Luc. 19, 42. – Was deiner Wohlfahrt zuträglich ist.

|f221|2 Thess. 3, 16. – Schenke euch alles wahre dauerhafte Gute. –

Und in dieser Bedeutung ist es in folgenden Redearten zu nehmen:

Friede im Glauben, Röm. 15, 13. alle Glückseligkeit, welche die Religion verschafft:s.Freude .

Gott, HerrdesFriedens,Röm. 15, 33.16, 20.2 Cor. 13, 11.1 Thess. 5, 23.2 Thess. 3, 16.vergl. mit Buch der Richter 6, 24. nicht, der barmherzige, gnädige, (denn die Hebräer brauchen das Wort nie in der Bedeutung der Gnade) sondern wie es Paulus selbst in rein griechisch übersetzt hat 1 Tim. 1, 11.6, 15. der allselige Gott und Herr.

Friede sey mit euch in den Wünschen der Apostel Röm. 1, 7.2, 10. und an so vielen andern Orten, imgleichen Jesu selbst, Luc. 24, 36.Joh. 20, 19. 21. 26. nach unserer Art zu reden, Gottsegne,helf euch!1 B. Sam. 25, 6.

Gehe hin inFriedenLuc. 7, 50.Marc. 5, 34.Luc. 8, 48. gleichfalls so viel, als unser gewöhnliches lebe wohl; oder in einer andern Verbindung, reise glücklich. 1 Buch Sam. 1, 17.2 B. Mos. 4, 18.

Hieher gehört nun aber der Ausdruck, der Friede Gottes, Phil. 4, 7.Col. 3,15. nicht. Dadurch werden gottgefällige,friedfertige Gesinnungen verstanden, wie es auch der Zusammenhang giebt, und sogleich verständlicher für einen deutschen Leser in der Uebersetzung stehen sollte.

|f222| Die vierte Bedeutung ist die Aufhebung aller Religionstrennung zwischen Juden und Heyden, Col. 1, 20.

Friedsam;Hebr. 12, 11. für erfreulich, angenehm.

Frölich; würde ich 2 Cor. 9, 7. nach Sprüchw. 19, 12. und der daselbst angestellten Vergleichung des Grundtextes mit der griechischen Uebersetzung lieber freundlich übersetzen, und wenigstens allezeit willig vorziehen.

Fromm. Nach dem Gebrauch des griechischen Worts in der Uebersetzung des A. Testaments sollte dafür Matth. 23, 28.ehrlich und 25, 21.rechtschaffenübersetzt werden.

Frommen:1 Cor. 6, 12.10, 23.nach dem ehemaligen Sprachgebrauche, nützlich seyn. Das – in diesem Sinne sollte man auch in der Büchersprache dieses milde Wort nicht ganz verloren gehen lassen.

Frucht. Es ist bekannt, daß dieses Wort fast in allen Sprachen uneigentlich von dem Erfolg, den Gesinnungen und Handlungen bey uns oder bey andern haben, gebraucht wird; und daher ist es so viel als NutzenRöm. 6, 21.1 Cor. 14, 14.Phil. 4, 17.ErweisungGal. 5, 22.Eph. 5, 9.Phil. 1, 11.

Nach einem ganz eigenen Gebrauchebedeutet es Röm. 15, 28.Allmosen, Beysteuer, s.Sprüchw. 31, 20. und daselbst die griechische Uebersetzung.

Fülle zeigt allezeit den Inhalt oder Umfang einer Sache an; nur muß es hin und wieder aus dem Zusammenhange genauer bestimmt werden, und besonders in folgenden Stellen.

|f223|Joh. 1, 16. wird nach V. 14. durch die FülleJesu,seinaußerordentliches Wohlwollen verstanden. Der Apostel hatte gesagt, „wir sahen ihn voll von dem aufrichtigsten Wohlwollen, (s.Gnade ,Wahrheit ) und daher, fährt er nun fort, haben wir von seiner überfließenden Gnade alles überschwengliche Gute empfangen.[“]

Röm. 11, 25. Die Fülle, d. i. die Menge der Heyden.

Röm. 13, 10.s.Erfüllung .

Gal. 4, 4.Eph. 1, 10. hat Luther beydemal richtig übersetzt, da die Zeit erfüllet war: aber die ganze Uebersetzung der letzten Stelle in Verbindung mit V. 9. sollte verständlicher diese seyn: „und hat uns seinen verborgenenRathschluß (den er nach seinem Wohlgefallen durch Christum ausführen wollte, da die Zeit erfüllet war) bekannt machen lassen, nemlich, daß u. s. w.“

Eph. 1, 23.3, 19.4, 13.Col. 1, 19.2, 9. Ich nehme diese Stellen zusammen, weil sie gegenseitiges Licht auf einander werfen, und die eine durch die andere die Bestimmung der Ausdrücke Fülle, Fülle Gottes, der Gottheit, oder, Christi, deutlicher macht. Eins wie das andere ist nun also die aus Juden und Heydengesammeltechristliche Gemeine, kurz, dieKirche. Denn in der ersten Stelle erklärt Paulus damit die vorhergehende Vorstellung der Kirche, als des LeibesChristi, und die fernere Beschreibung dieses als derFülle desetc.Col. 1, 18. 24.durch Gemeine. Es sind also in den Brie|f224|fen an die Epheser und Colosser gleichgeltende Beschreibungen der christlichen Gemeine, die ganze Fülle, Fülle desetc.FülleChristi, Gottes,der Gottheit – der aus zweyen gemachte neue Mensch (Eph. 2, 15.), derganze Bau(V. 21.), dieganze Familie im Himmel und aufErden(3, 15.)allesgeschaffeneim Himmel und auf Erden, s.Kinder ,Himmel undErde . – Es ist ferner einerley gesagt: In ihm wohnet die Fülle; und, er erfüllet alles inallem (Juden und Heyden werden durch ihn vereiniget); alle Dinge (Juden und Heyden) sind in ihmzusammengefaßtworden, oder genauer, unter ihm, als demHaupte, vereiniget worden (Eph. 1, 10.); es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen (Col. 1, 16.). – So erklärt Philo das Wort erfüllen, durch enthalten, in sich begreifen, im ersten Theil der Mangeischen Ausgabe S. 52. Noch weiter: Was der Apostel in der einen Stelle sagt, die Fülle des, der alles inallemerfüllet, drückt er da, wo Luther übersetzt, vollkommenenAltersChristi, kurz aus, Fülle Christi, oder Fülle Gottes, der Gottheit (wenn anders die letzte Leseart richtig ist, und es nicht auch hier Col. 2, 9.schlechtweg, wie 1, 19.Fülle heißen sollte), weil Christus die Gemeine unter sich vereiniget, unter seiner Herrschaft begreift, Gott aber durch ihn sie sammelt und sammeln zu lassen beschlossen hat: – Und es ist also, inChristowohnet die ganze Fülle, wieder eben so viel, als er ist das Haupt der Gemeine; sie wohnet in ihm leibhaftig, so |f225| viel, alserhat, beyde,Juden undHeyden, versöhnet zu einemLeibe (Eph. 2, 16.), oder, er ist das Haupt, aus welchem der ganze Leib zusammengefügt wird (4, 16.); endlicherfülletwerden zu(nichtmit, wie Lutherübersetzt)aller Gottes Fülle, und Eph. 4, 13. nach einer genauern Uebersetzung, einvollkommenerMann werden nach der Größe der FülleChristi, (d. i. nach der Vollkommenheit, zu der seine Gemeine aufwachsen soll), so viel, als Col. 2, 19.wachsen zum göttlichen, dem von Gott bestimmten,Umfang, wie ich statt Größe übersetzen würde. So, denke ich, muß man den Apostel auch aus der Fülle seiner Schreibart, besonders in diesen beyden Briefen, wo er sich immer wieder selbst copirt, erklären, und wird es glücklicher thun, als mit noch so großer Verschwendung von auswärtiger Belesenheit. Der Sinn würde also seyn:

Eph. 3, 19. – Damit ihr auch dadurch zu einerFamilie Gottes vollkommen vereiniget werdet.

Col. 2, 8. 9. 10. Trennet euch also nicht über Meinungen, die (nicht nach Christo), der christlichen Wahrheit nicht gemäß sind. – Denn an ihm (als dem Haupt) ist die ganze Fülle der Gottheit, die ganze von Gott regierte Gemeine befestiget; hängt an ihm und von ihm als dem Haupte ab, leibhaftig, nach Art des menschlichen Leibes: und wie ihr so an ihm hanget, so seyd ihr auch durch ihn vollkommen, werdet durch ihn zu allen guten Einsichten und Fertigkeiten belebt: |f226| was er V. 19. sagt, von welchem der ganze Leib Handreichung empfängt.

Es dienet sehr zur Bestätigung dieser Erklärung auch im Briefe an die Colosser, daß der Apostel in demselben wie in dem an die Epheser durchaus eine Materie abhandelt, und daher in beyden auch in Ausdrücken und Redearten sich immer ähnlich ist. Zum Ueberfluß und anderweitigem Gebrauch, will ich hier eine kurze Vergleichung beyder Briefe in Vorstellungen und Ermahnungen folgen lassen.

FurchtGottes,Gottfürchten. Ich mache hier die allgemeine Anmerkung, die ich schon bey dem Ausdruck, Gott dienen , angekündiget habe, daß der ganze Inhalt der Religion, die eigenen lautesten Versicherungen der Apostel, 2 Tim. 1, 7.Röm. 8, 15.1 Joh. 4, 18.Luc. 1, 74. und die ganz vortreffliche Auslegung dieser Aussprüche Hebr. 12, 18–28. dahin gehet, die Menschen von der Furcht vor Gott zu befreyen, und sie dagegen zu kindlicherLiebe, Ehrfurcht und Scheu vorihm zu erziehen. Dasselbe Wort Ehrfurcht oderEhrerbietung steht auch wörtlich im Grundtexte in der zuletzt angeführten Stelle V. 28. und hätte Luther gerade hier am wenigsten Furcht übersetzen sollen, wie denn auch das andereWort, das er Zucht giebt, eigentlich Scheu und die damit verbundenen zärtlichen Besorgnisse bedeutet.

Es ist auch einmal in allen ausgebildeten Sprachen der Unterschied zwischen Furcht und Ehrerbietung, oder Ehrfurcht, zwischen fürchten und ehren,verehren, festgesetzt, und zeigt jenes allezeit etwas knechtisches an. Das soll nun aber nicht die Religion des Christen seyn; dadurch soll er sich von den Juden unterscheiden: s. die vorher angeführten Stellen. Nach der Lehre des Christenthums stehen wir noch weiter mit Gott in dem erfreulichen Verhältniß der Kinder. Er ist unser Vater; Er will also auch nicht gefürchtet, sondern verehrt seyn. Ich ehre meinen Vater, sagt Jesus, nicht, ich fürchte ihn. Die Sache ist also: jeneFurcht vor Gott war das Theil der Israeliten, deren ganzer Gottesdienst, in Ansehung seiner Zeiten, Oerter, Gebräuche und Personen knechtisch war. Daher wird es auch von jenem Volk, nebst der damit verwandten Redeart, hundertmal im A. Testamente gebraucht, wo es kaum einmal im N. T. vorkömmt; es wird auch hier nie von dem bessern Theil der Menschen und zu demselben gesagt, sondern z. E. von dem Lasterhaften, daß er den Gott, den er nicht liebet, auch nicht einmal fürchtet Röm. 3, 18., oder dem rohen Christen, der es noch lediglich nach dem Bekenntniß und im Grunde noch eben nicht viel besser, als der Heyde war, 2 Cor. 7, 1.Eph. 5, 21.Col. 3, 22.1 Petr. 2, 17. nicht zu der guten Philippischen oder Thessalonischen Gemeine. Man sollte also im christlichen Unterricht lieber von Gottergebenheit, Liebe zu Gott, Ehrerbietung, Ehrfurcht für Gott, Gottesverehrung, als Gottesfurchtreden; so würde die Nothwendigkeit wegfallen, zwischen knechtischer und kindlicher Furcht weitläuftig zu unterscheiden. Eine andere Frage |f233| ists, ob man je den größten Theil der Menschen zu dieser edlern ehrfurchtsvollen Gesinnung gegen Gott werde erheben können. Ich will sie auch eben nicht bejahen; sie gehört nur nicht in ein Wörterbuch dieser Art, dessen Hauptzweck seyn muß, die Begriffe nach dem Geiste der Sprachen zu berichtigen.

2 Cor. 5, 11. sollte nun auch genauer übersetzt seyn: Weil wir denn die Hoheit Gottes kennen; denn das bedeutet die Furcht GottesJes. 2, 10. 19. 21. und so hat schonSymmachusHiob 39, 20. das hebräische Wort Pracht durch Furcht übersetzt. So sollte auch 1 Petr. 3, 14. wo LutherTrotzen übersetzt, es noch genauer heißen: fürchtet euch vor ihrer Hoheit (ihrem Ansehen und ihrer Gewalt) nicht.

Furcht und Zittern,1 Cor. 2, 3.2 Cor. 7, 15.Phil. 2, 12.Eph. 6, 5. zeigt eine große lebhafte Besorgniß an. Der Ausdruck kommt auch beym Josephus vor, z. E. im Buch von den Maccabäern §. 4.

Fürsprecher,Vertreter,1 Joh. 2, 1. nach der gleich folgenden Erklärung V. 2.

Fürst, ist Apostelg. 5, 31. so viel, als Haupt der Christenheit, oder das gewöhnlichere Herr.

Fürst desLebens, der Urheber aller Gückseligkeit; oder, wie anderswo, der Erstgeborne von den Todten: Apostelg. 3, 15.

Fürst der Welt,Joh. 12, 31.14, 30.16, 11. die jüdische Obrigkeit; s.Welt . Hier ist es genug, zu bemerken, daß die ganze Verbindung der Rede, besonders in der ersten Stelle, diese Erklärung erfordert: „Nun, hatte Jesus gesagt, ist das Verdammungsurtheil über die |f234| Juden, die jetzt auf meine Gefangennehmung bedacht sind, gesprochen, wie mich die göttliche Stimme versichert hat.“ Er fährt also fort, mit veränderten und zum Theil erweiterten Worten zu sagen: „Nun wird die jüdische Obrigkeit, indem sie mich auszurotten denket, aus meinem Reich ausgestoßen;“ verglich.Matth. 8, 12. Eben so ist der Verstand der dritten Stelle; er wird endlich die Juden von dem über sie ergangenen göttlichen Urtheil überzeugen, daß ihre Obrigkeit sich selbst verdammet hat, indem sie mich zu verdammen dachte; oder, daß sie nichts an mir haben können.

Fürst,der in der Luft herrschet, Eph. 2, 2. ist erst eine mächtig herrschende Finsterniß, wofür Col. 1, 13.Obrigkeit derFinsterniß, in eben dem Verstande gesagt wird; dann, Finsterniß, bildlich, UnwissenheitundLasterhaftigkeit, und also das gleichfolgende die Erklärung: s.Luft .

FürstenundGewaltige sind die jüdischen Obrigkeiten: s.Himmel .

Fürstenthumund Gewalt,Röm. 8, 38.Eph. 1, 21.Col. 2, 10. 15.s.Engel , und gleich vorher. Der Verstand der letzten Stelle ist: er hat die jüdischen Obrigkeiten, die durch ihre Gewalt und ihr Ansehen jene Satzungen aufrecht erhalten wollten, zu Schanden gemacht.

FürstenthümerundHerrschaften unter dem HimmelEph. 3, 10. sind gleichfalls die jüdischen Obrigkeiten, als Vorsteher der jüdischen Kirche. Was er vorher gesagt hatte, Eph. 1, 9.er hat uns bekanntgemacht seinen bisher verborgenenRathschluß, daß er geprediget |f235| würde; das wiederholt er hier in stärkern Ausdrücken – daß jetztkundwürde durch die Gemeine den Fürstenthümern – die mannichfaltigeWeisheit Gottes: s.Himmel ,Weisheit .

Col. 2, 16.s.Thronen und Himmel .