Hand; wird gebraucht, für, BedrückungLuc. 1, 71. 74.SchutzundBeystandJoh. 10, 28. 29.Luc. 1, 66. – durch die Hand eines andern etwas thun, veranstalten, ist schlechtweg gesagt, für, durch ihnApostelg. 14, 3.19, 11.Gal. 3, 19.

HandschriftCol. 2, 14. ist die Beobachtung der Mosaischengottesdienstlichen Gebräuche, durch welche sich der Jude Gott gleichsam schuldig erklärte: Diese, sagt der Apostel, hat er ausgetilget, nemlich durch Aufhebung jener Gebräuche.

Handreichung; Unterstützung, Beystand;Phil. 1, 19.

Hangen:Matth. 22, 40. würde ich übersetzen: Diese zwey Gebote sind der Inbegrif des ganzen Gesetzes. Es ist eben so viel gesagt, als, Erfüllung, Hauptsumme des Gesetzes Röm. 13, 10.1 Tim. 1, 5.

Harnisch: Kriegsrüstung Eph. 6, 11. 13.

|a223|Hassen: Die Erklärung dieses Worts beymLuc. 14, 26.Joh. 12, 25. ist aus Marci 10, 29. und Lucä 14, 33. zu nehmen.

Haupt:s.aufheben ,sammlen;Eph. 1, 22.4, 15.5, 23.Col. 1, 18. wird Jesus das Haupt der Gemeine, oder bildlich, seines Leibes genannt, in so fern er durch sein Evangelium alle, die sich dazu bekennen, erleuchtet, heiliget, beruhiget und glücklich macht: Dann heißt er Col. 2, 10.das Haupt der Fürstenthümer und Obrigkeiten, in so fern seine Regierung über die Herzen der Menschen, nach ihrem Umfang und ihrer Wohlthätigkeit, ihn über alle irrdische Regenten erhebt, deren Befehle nur das äußere Eigenthum der Unterthanen in einem noch überdies sehr eingeschränkten Raumangehen: Und in demselben Verstand ist er Herr ,Herzog der Seligkeit ,Bischof der Seelen u. s. w. siehe diese Wörter und Fürstenthum .

Christi1 Cor. 11, 3. ist Gott, weil Gott durch ihn die Menschen zur Seligkeit leitet, ihn dazu gesendet hat; und so erklärt es Paulus selbst Eph. 1, 22.Gott hat ihn gesetzt, verordnet, zum Haupt der Gemeine über alles, deutscher, der ganzenGemeine: Die Folge davon siehe 1 Cor. 15, 24. 28.

des Mannes ist Christus, wie er das Haupt der ganzen Gemeine ist, ohne daß das Weib davon ausgeschlossen werde; weil die Natur einer solchen Steigerung, wie sie in |a224| dieser Periode verkömmt, es erfodert, die Ausdrücke nicht so genau zu nehmen.

Haus;Gottes, ist nach der Kirchenverfassung der JudenMatth. 21, 13.Luc. 19, 46. der Tempel, und also, im Gegensatz, die ganze ChristenheitLuc. 14, 23.1 Tim. 3, 15.Ebr. 3, 6. (wo die Erklärung auch gleich dabey steht) 10, 21.1 Petr. 4, 17.Petrus erläutert es 1, k. 2, 5. wenn er geistliches Haus dafür sagt, und Paulus stellt daher, nach einer weitern Vergleichung, die Christen selbst, besonders aus dem Heydenthum (s.Gäste ), vor als Gottes Hausgenossen, d. i. Familie.

der JudenMatth. 23, 38. verstehe ich von ihrer ganzenRepublik.

das ewig ist im Himmel2 Cor. 5, 1. der neue geistliche Leib, den er 1 Cor. 15. weitläuftiger beschreibt. Aber eben daselbst sollte Haus dieser Hütten genauer übersetzt werden, das Gezelt, das wir bewohnen; welches leicht zu zerbrechen oder fortzutragen ist (nach einer feinen Anspielung auf die Wohnungen der Israeliten in der Wüsten), und dem er nun eben so schön v.2., die Festigkeit und Dauer der Leiber in der zukünftigen Welt anzuzeigen, das himmlische Hausentgegensetzt.

Hausgenossen;s.gleich vorher .

Haushalter über Gottes Geheimnisse: Eine Beschreibung der Lehrer; s.Geheimniß .

Heil:Apostg. 4, 12.13, 26.Röm. 11, 11.13, 11. wird das ganze Glück des Christen|a225|thums darunter verstanden:Apostg. 4, 12. aber vergl. mit 3, 12. 16. wird auf die vorherbeschriebeneGesundmachung, Heilung, wie auch übersetzt werden sollte, gesehen, wie denn auch v. 9.die Uebersetzung seyn sollte – durch welche er ist heil worden. Der Apostel will also sagen: Eine solche Gesundmachung ist keines andern Menschen Sache, noch eine andre Person in der Welt, durch welche uns geholfen werden soll, als nemlich Jesus Christus, an dessen statt wir das Wunder verrichtet haben, v. 10.s.Name –Helm ,Horn .

Heilwerden: Die ganze Redart1 Petr. 2, 24. ist aus Jes. 53, 6. genommen, und die Erklärung von dem Apostel selbst v.24. 25. dahin gegeben, daß die Christen durch die Erleuchtungen und Antreibungen Jesu Christi (ihr seyd bekehret zum Bischof eurer Seelen, s.Bischof ) in den Stand gesetzt worden, der Lasterhaftigkeit zu entsagen und der Frömmigkeit ergeben zu seyn.

Heiland:Die allgemeine Bedeutung ist, ein Helfer, und das ist Gott selbst nach der Sprache des Alten Testaments Luc. 1, 47.1 Tim. 2, 3.4, 10.; dann Jesus Christus in Ansehung derJudenLuc. 2, 11. 30.3, 6.Joh. 4, 42. (s.Welt ) Apostg. 5, 31.13, 23. in Absicht auf die ganze ChristenheitEph. 5, 23.Phil. 3, 20.Tit. 2, 13.2 Petr. 3, 18. Er ist es aber in demselben Verstande, wie er der Herr und das Haupt der |a226| Gemeine genannt wird. Daher verwechselt es Paulus mit dem letzten Wort in der Vorstellung an die Epheser, und setzt es der Benennung Fürst nach Apostg. 5, 31. Den Gelehrten ist es ohnedem bekannt, daß auch die feinern Griechen ihre Beherrscher so zu nennen pflegten, und selbst Philo legt dem August in seiner Schutzschrift gegen den FlaccusS. 527. der Mangeyischen Ausgabe im 2. B. diesen Titel bey.

Heilig: In der ebräischen Sprache wird alles das heilig genannt, was entweder an sich und in seiner Art vorzüglich,vortreflich, ist, oder durch besondre Umstände auch eine besondreäußerliche Würdeerhält: Die Sache selbst, von der es gebraucht wird, muß also jedesmal entscheiden, welches Wort man in seiner Muttersprache eigentlich damit zu verwechseln hat, und dann ist es Pflicht des Uebersetzers, dieses zu wählen: Also ist

Heilig, von Gott gesagt, so viel, als majestätisch,herrlich,höchstvollkommenJoh. 17, 11.Luc. 1, 49.1 Joh. 2, 20.Offenb. 3, 7.4, 8. Die Uebersetzung sollte seyn – Allerhöchster Vater! erhalte sie etc. – des Name herrlich ist – Ihr habt die Salbung von dem Vollkommensten und wisset alles – das saget der Allerhöchste, der etc. – herrlich, herrlich, herrlich ist Gott etc. – Und das ist wieder, er ist der Allerhöchste, Allervollkommenste, Anbetungswürdigste! Wo es nun aber auf die besondre Erweisung |a227| der göttlichen Vollkommenheit, die wir im gemeinen Sprachgebrauch die Heiligkeit nennen, eingeschränkt wird, da muß denn auch dieses Wort in der Uebersetzung beybehalten werden, und also 1 Petr. 1, 15.Offenb. 6, 10.16, 5.

Der HeiligeApostg. 3, 14. der Heilige GottesMarci 1, 24. von Jesu gesagt, ist so viel, als Messias, sollte auch gleich so übersetzt werden, und Apostg. 4, 27. 30. beydemal deinen herrlichen SohnJesum. Wenn nun aber eben derselbe in einem ganz andern Zusammenhang Ebr.7, 26.heilig genannt wird, so behält das Wort seine uns geläufigere Bedeutung.

Heilige StadtMatth. 4, 5.27, 53. ist eine Benennung Jerusalems, die auch beym Philo vorkömmt, und auf gut deutsch die Königsstadt, weil sie als die Residenz Gottes und der Tempel in derselben als sein Pallast angesehen wurde;s.Matth. 5, 35.

Heilige, oder besser, unverletzliche StätteApostg. 21, 28. der Tempel.

Das Heilige ist Ebr. 9, 25., erst so viel, als das Allerheiligste, v. 3. oder der Theil des Tempels, der, so zu reden, das Cabinet Gottes vorstellte, welches kein Mensch betreten durfte, und in welches selbst der Hohepriester nur ein einzigesmal im Jahr, und das nicht ohne Furcht und Zittern, eingehen durfte. Da Gott nemlich der unmittelbare |a228| Monarch seines Volks seyn wollte, so wurde er auch vorgestellt, wie er sein eignes Land, in demselben seine Residenz, und in dieser seinen Pallast hat. Und dieser Pallast, der Tempel, war nun wieder nach orientalischen Sitten so eingerichtet, daß er einen Vorhof, einHeiliges und ein Allerheiligstes hatte. In den ersten war der Eingang einem jeden erlaubt, der gleichsam etwas bey Gott zu suchen hatte; in das zweyte kamen nur die Priester, d. i. die Staatsbedienten, und dann die Leviten, d. i. die Hofbedienten Gottes, menschlicher Weise zu reden; und in das dritte durchaus niemand, als, wie gesagt, der Hohepriester, der oberste Staatsbediente Gottes, einmal im Jahre. Welche Aufklärung schon bloß durch diese Bemerkung der ganze Brief an die Ebräer erhält, werde ich bey Himmel ,Hoherpriester, Priester noch deutlicher machen. Ich erinnere nur noch, daß Philo, diese Erklärung des allerheiligst von dem Ort gesagt, wo Gott als wohnend gedacht wurde, sehr schön erläutert, wenn er den Berg den Allerheiligsten nennt, auf welchemMoses Gottes Befehle erhielt, weil sich niemand demselben nähern durfte; in der Lebensbeschreibung desselben 2. B.S. 146. der Mangeyischen Ausgabe. Im Lateinschen wüste ich ein Wort (augustissimum), welches damit in der Uebersetzung verwechselt werden könnte, aber nicht gleich im Deutschen, daß man es also beybehalten, doch nur immer das dabey den|a229|ken muß – die äußerliche Würde, wie Ebr. 9, 1.gesagt wird.

Das Heilige im Gegensatz Ebr. 9, 12. 24.10, 19. ist nun der Himmel, und dieser die ganze christliche Kirche in ihrer ewigen Fortdauer: s.Himmel .

Heilige Güter Ebr. 8, 2. wird gleich erklärt durch himmlischev. 5.9, 23. oder zukünftige, nemlich im Alten Testament9, 11. und das sind denn, nach unserm Sprachgebrauch, Religionssachen, alles, was die christliche Religion Gutes und Erfreuliches enthält: Davon ist Jesus der HohepriesterEbr. 9, 11. nach jüdischem Sprachgebrauch; nach einem schon allgemeinern der PflegerEbr. 8, 2.; und nach dem für uns verständlichsten, der Schutzherrseiner Kirche; sieheHerr .

HeiligeBrüder1 Thess. 5, 27.Ebr. 3, 1. und die HeiligenApostg. 9, 13. 32. 41.26, 10.Röm. 1, 7.8.8, 27.12, 13.15, 25.16, 2. (Eph. 5, 3.) 15.1 Cor. 1, 2.6, 1.14, 33.16, 1. 15.2 Cor. 1, 1.8, 4.9, 1. 12.Eph. 1, 1. 15. 18.2, 19.3, 8. 18.4, 12.6, 18.Phil. 1, 1.4, 21. 22.Col. 1, 2. 4. 12. 26.3, 12.1 Thess. 3, 13.2 Thess. 1, 10.1 Tim. 5, 10.Philem. v. 5. 7.1 Petr. 2, 5. 9.3, 5.Jud. v. 3. 14.Offenb. 13, 10.sind allezeit Christen, und sollte, zur Vermeidung aller Zweydeutigkeit, jedesmal übersetzt werden, Religionsbekenner: Die Apo|a230|stel nahmen hierbey ihre Rücksicht auf die gleiche Benennung der Israeliten, als der vormaligen Bekenner der wahren Religion, z. E.Psalm 30, 5., wobey auch nur auf die äußerlichen Vorzüge gesehen wurde.

Heiliger, genauer,vortreflicher, herrlicher, Beruf 2 Tim. 1, 9. Bund Luc. 1, 72.

Die allgemein bekannte Bedeutung, nach der es den innern eigenthümlichen Werth einer Sache und also die christliche Rechtschaffenheit, Frömmigkeit u. s. w. anzeigt, behält es Röm. 6, 19. 22.Eph. 1, 4.5, 27.Tit. 1, 8.1 Petr. 1, 15. und sollte daher Röm. 7, 12. übersetzt werden – das Gebot ist vollkommen, recht und vortreflich: siehe Gut .

Heiligen: Nach dem vorhergehenden ist dies so viel, als verherrlichenMatth. 6, 9. – dein Name werde verherrlichet – 1 Petr. 3, 15.vergl.Luc. 1, 49., wo es auch genauer heißen sollte; des Name herrlichist: Dann bedeutet es, zum ChristenthumeinweyhenApostg. 26, 18.1 Cor. 6, 11.Eph. 5, 26.Ebr. 2, 11.14.etwas zum besondern Gebrauchabsondern und ausersehen1 Tim. 4, 5.Joh. 10, 36.; endlich sich selbst einer Sache widmen,ihr ergebenJoh. 17, 19.beydemal und so auchv. 17. Ich würde übersetzen: Ich widme mich ihnen ganz, daß auch sie der Religion sich ganz ergeben; opfre mich für sie auf, daß auch sie der Wahrheit recht treu werden mögen.

|a231|Heiligkeit; Würde, Vorzüglichkeit, HoheitEbr. 9, 1.: Und so ist das Wort zu verstehen Ps. 93, 5. Hoheit ist die Zierde deines Hauses. In den übrigen Stellen behält es die gewöhnliche Bedeutung.

Heiligung; ist so viel, als Reinigkeit des Herzens und des Wandels 1 Thess. 4, 3. 4. 7.Ebr. 12, 14.Sonst wie 2 Cor. 7, 1. und mit dem Zusatz des Geistes, (d. i.Evangelii,s.Geist ) bedeutet es das Christenthum: –Lasset uns unser Christenthum, würde ich z. E. übersetzen, vollenden durch eine aufrichtige Verehrung Gottes, nicht bloß bey dem äußerlichen Vorzug stehen bleiben, daß wir Christen sind.

Heilsam; hülfreich Tit. 2, 11. und das Ganze eine Beschreibung des Evangelii, wie das gleichfolgende unterweisen deutlich macht: Der LehreJesu zugeschrieben 1 Tim. 6, 3.2 Tim. 1, 13.4, 3. (Tit. 1, 9.2, 1.) könnte es vielleicht am besten übersetzt werden vernünftig, indem der Apostel in der ersten Stelle es dem Geschwätz solcher Menschen, die kränkeln (siech, seuchtig sind), nemlich an der Einbildungskraft, entgegensetzt, diese noch weiter als Blödsinnigebeschreibt und alles, was er in den übrigen Stellen von ihnen meldet, ein Beweis ist, daß es, kurz zu reden, Schwärmer waren, die mancherley Träume und Gesichte hatten: Hiernach wäre die Uebersetzung der ersten Stelle: „So jemand anders lehret, und nicht bey der ver|a232|nünftigen (richtigen) Lehre Jesu Christi und Anweisung zur Gottseligkeit bleibet; der ist aufgeblasen, unwissend, aberwitzig in Fragen und Wortstreitigkeiten; aus welchen entstehen Neid – Schulgezänke blödsinniger (verrückter) Menschen etc.[“]

Heimsuchen: So hat Luther zwar dem alten deutschen Sprachgebrauch gemäß übersetzt, Luc. 7, 16.19, 44., weil in demselben dies Wort so viel galt, als unser neueres besuchen, aber dem Sinn nach sollte es, von Gott gebraucht, richtiger gegeben werden, sich annehmen, gnädig erweisen; und so wird es Apostelg. 15, 14. wirklich erklärt: In der zweyten Stelle versteht Jesus sein Lehramt unter den Juden.

Helmdes Heils, sollte genauer übersetzt werden Eph. 6, 17. der beschützende, bedeckende Helm und so auch – der Hofnung zur Seligkeit (zum Heil nach dem Grundtext) 1 Thess. 5, 8. der siegreichen Hofnung.

HerkommenMatth. 11, 28.25, 34.s.Gesegneter .

Herr;Herrscher: Beyde Wörter haben ihre verschiedne Bedeutung. Das zweyte ist eigentlich der Lateiner ihr dominus und unserHerrimCanzleystil, so daß es einen Souverain, unumschränkten Beherrscher anzeigt. Luther hat es ein einzigesmal in der Uebersetzung richtig, nur in verkehrter Ordnung Jud. v. 4., welche Stelle zugleich für den bibli|a233|schen Unterscheid beyder Wörter beweisend ist, sobald man nach dem Grundtext übersetzt:

Und verleugnen den einzigen BeherrscherGott und unsern HerrnJesumChristum.

Es wird also von Gott gebraucht, in so fern er der Weltbeherrscher, Herr des All, des Ganzen ist, wie die griechischen Schriftsteller auch zu reden pflegen, und von ihm wird es im griechischen Neuen Testament noch weiter gebrauchtLuc. 2, 29.Apostg. 4, 24., welche beyde Stellen die Erklärung bekräftigen. Und so sollte auch 2 Cor. 6, 18.Offenb. 1, 8.4, 8.11, 17.15, 3.16, 14.19, 6.21, 22.fürallmächtiger Herr, Gott, derAllmächtige, Beherrscher der Welt, gesagt werden.

Dagegen ist nun Herr, in der Bedeutung eines Vorgesetzten, Schutzherrn, der eigentliche Name Jesu Christi in den Schriften des Neuen Testaments, so daß nur wenige Stellen auszunehmen seyn dürften. So bezeugt Josephus in den jüdischen Alterthümern V, 2, 2. ausdrücklich, das Wort κυριος sey die Uebersetzung des ebräischen, welches eigentlich Herr bedeutet (אדני). Unter diesem Namen ist er der Welt angekündigt worden Luc. 2, 11., wo es heißen sollte:

Euch ist heute der Heiland, welcher ist Christus der Herr, gebohren in der Stadt David –

Dafür gab er selbst sich aus Joh. 13, 13.Matth. 7, 21. 22.Luc. 6, 46.dazu hat ihn GottverordnetPhil. 2, 10. 11.als einen solchen machten ihn die Apostel den Völkern bekannt, PetrusApostg. 2, 36.Paulus fast in allen seinen Briefen, Röm. 10, 9. |a234| Röm.14, 8.1 Cor. 8, 6.2 Cor. 4, 5.Eph. 4, 5.Phil. 2, 11.Col. 1, 10. und alle ihre Belehrungen, Ermahnungen, Anwünschungen thun sie entweder schlechtweg im Herrn, oder im Namen des HerrnJesu: Dabey muss es also bleiben;s. die Vorrede . Die Frage kann auch nicht seyn, wie er der Vorgesetzte, der Schutzherr seiner Kirche ist? Es ist deutlich, daß er es in demselben Verstande ist, in welchem er ihr Haupt, Bischof der Seelen genannt wird, in so fern er sie nemlich durch sein Evangelium zu allen guten Einsichten und Fertigkeiten leitet und regieret, der vollkommenste Lehrerist (S. 15. ): Und auch das ist seine eigne Erklärung Matth. 7, 21.Luc. 6, 46. –s.König .

Herr überalles, eigentlich, allerApostg. 10, 36. ist er in demselben Verstande: Und so

Herr derHerrlichkeit genauer, der anbetungswürdige Herr 1 Cor. 2, 8. –

Herr vom Himmel1 Cor. 15, 47.vergl.Joh. 3, 13. wegen seines höhern Ursprungs; obgleich auch hier nach dem Zusammenhang das ganze menschliche Geschlecht in seinem erhöheten künftigen Zustand verstanden werden kann.

Herr über Todte und LebendigeRöm. 14, 9.

Herr allerHerrenaberd. i. der allerhöchste Herr 1 Tim. 6, 15. ist Gott; dagegen in der Offenbarung Jesusk.17, 14.19, 16. in dem Verstande, in welchem ihn Paulus |a235| das Haupt aller Fürstenthümer und Obrigkeiten nennt Col. 2, 10.s.Haupt.

Herren der Welt, die in der Finsterniß –herrschenEph. 6, 12., oder, nach einer genauern Uebersetzung, ungläubige Beherrscher des gegenwärtigen Zeitalters, sind die damaligen jüdischen und heydnischenObrigkeiten:s.Fürstenthum, himmlisch.

Herrschen wird nun auch von der unbegrenzten Regierung Gottes Offenb. 11, 17. und von der Oberaufsicht Jesu über seine Kirche gesagt 1 Cor. 15, 25.

Von der Sünde gebraucht Röm. 6, 12. 14. drückt es die Macht der Sinnlichkeit sehr stark aus, und von der Gnadedie allmächtige Erbarmung Gottes über eine sündvolle verschuldete Welt, Röm. 5, 21.

Herzlich: Dafür sollte in unsrer Uebersetzung mitleidig gesagt seyn Eph. 4, 32. und zärtlichRöm. 12, 10.

Herzogd. i.Urheber, der Seligkeit, Ebr. 2, 10. und gleichbedeutend mit Fürst des Lebens, Bischof der Seelen, Haupt der Gemeine, Heiland u. s. w.

Heute;s.gestern ,zeugen .

Heyde bedeutet alle Völker außer den Juden, im Gegensatz derselben (Röm. 9, 24.); und sollte auch, wo dieser Gegensatz nicht offenbar gemacht wird, und alle vorgesetzt steht, gleich Völker übersetzt werden, wie Luther schon gethan hat Matth. 28,19.

|a236|Himmel: So wird zuerst Gott selbst nach einem spätern gemeinenSprachgebrauch unter den Juden genanntMatth. 21, 25. (war sie von Gott oder von Menschen?)Luc. 15, 18. (vor Gott und vor dir) Joh. 3, 27. (es werde ihm denn gegeben von Gott) Matth. 16, 19.

Dann bedeutet es die sichtbareOberwelt von Sonnen u. s. w.Matth. 5, 16.11, 23.16, 2.Luc. 12, 56. Matth.5, 34.23, 22. (wo aus dem Zusatz: denn er ist Gottes Thron, die Erklärung zu nehmen ist) Col. 1, 23.Jac. 5, 12.2 Petr. 3, 10.

Ferner die unsichtbaren Wohnungen der höhern Geister, vollendeten Menschen, Gottes selbst, (deren eine die jüdischen Gelehrten über die andre setzten 2 Cor. 12, 2.) menschlicher Weise zu reden,Matth. 5, 12.Luc. 6, 23.Matth. 6, 20.19, 21.Luc. 15, 7.Apostg. 1, 11.3, 21.7, 55.1 Cor. 15, 47.Eph. 4, 10.Col. 1, 5.1 Petr. 1, 4. und vielleicht auch Luc. 10, 20.Ebr. 4, 14.8, 1.9, 24.12, 23. – Nur vielleicht, sage ich, weil auch

die jüdische, und im Gegensatz, die christliche Kirche im Stil Pauli, und besonders in Verbindung mit der Erde, verstanden werden kann;worüber ich mich gleich umständlicher erklären werde.

Himmel und Erde; die Welt, alle sichtbare geschafne Dinge, (nach1 B. Mos. 1, 1.) Matth. 24, 35.Luc. 21, 33. (verglichen |a237|1 Joh. 2, 17.) Luc. 16, 17. Und so ist mirs gewiß, daß auch Matth. 6, 10. diese Bedeutung statt finde, und der Sinn sey, – dein Wille werde in der ganzen Welt vollbracht – und wahrscheinlich, daß auch Matth. 28, 18. hieher gezogen werden müsse, weil Jesus gleich daraus die Folge zieht; darum gehet hin – alle Völker – also, in alle Welt gehet, wie auch beym Marcus ausdrücklich hinzugesetzt wird. Er würde also damit eben das sagen wollen, was der Apostel mit veränderten Worten ausdrückt, Col. 1, 17.2, 10.1 Petr. 3, 22.

Allein in einem ganz besondern Verstande nimmt Paulus die Redart, der als ein ehemaliger großer jüdischer Gelehrter auch zuweilen seinen eignen Sprachgebrauch hat. Die Juden nennten nemlich den Tempel, und besonders das Allerheiligste, den Himmel, in Beziehung aufJes. 63, 15., und daher wieder ihre ganze Kirche, alle andre Völker dagegen, vielleicht aus Verachtung, die Erde[.]So sagt Philo in der Abhandlung von der EinheitGottes, der Himmel sey die eigentliche Wohnung Gottes und das Gegenbild davon im Tempel zu Jerusalem, die Edelgesteine aber auf den Amtskleidern des Hohenpriesters wären eine Abbildung der Sterne am Himmel: Und in dem Buch von den Riesen, nicht weit vom Ende, theilt er die Menschen in drey Classen ein; in die Erdmenschen d. i.bloßsinnlichen und lasterhaften, Himmels|a238|menschend. i.die Weisen und Guten, endlich, Gottesmenschend. i. Lehrer und Propheten. Es ist also Eph. 1, 10.Col. 1, 16. das, was im Himmel und auf Erden ist, eine auf diesen Sprachgebrauch gegründete Beschreibung der Juden und Heyden; Thronen und Herrschaften sind die heydnischen Kayser, und Fürstenthümer und Obrigkeiten die jüdischen Unterobrigkeiten (denn diese hatten keine Thronen mehr), und also der Sinn, wie er bey dem Wort Thronen vollständig gezeigt werden soll. So erklärt sich Paulus darüber selbst Eph. 2, 13–16. Denn was er das einemal sagt, in ihm ist alleszusammengefaßt, beyde,wasim Himmelundauf Erdenist; das zweytemal, durch ihn ist alles geschaffen, das im Himmel und auf Erdenist; dafür sagt er das drittemal deutlicher – Er hat Beyde versöhnt mit Gott zu Einem Leibe (Einer Gemeine) – Er hat aus Zweyen Einen neuen Menschen durch sich selbst geschaffen – Er hat aus BeydenEins gemacht. Ich zweifle daher für mein Theil nicht, daß auch nicht nurEph. 3,15, sondern auchEbr. 7, 26, und zwar in einem solchen Zusammenhang, wo Jesus offenbar dem Hohenpriester des Alten Testaments entgegengesetzt wird, Himmel den Tempel, oder die jüdische Kirche, und die ganze Redart eben so viel bedeute, als wenn er selbst von sich sagt, er seygrösser, als der Tempel, Matth. 12, 6.

|a239| Wie nun die Apostel (nach dem allgemeinen Grundsatz, daß das Christenthum das alles in der Wahrheit enthalte, wovon das Judenthum ein bloßer Schatten gewesen) den Tempel, den Berg Sion, Jerusalem selbst; den Hohenpriester und die übrigen Priester, die Opfer und Gaben – das alles – auf das Christenthum im höhern Sinn deuten; so ist auch Himmel, in Beziehung auf den vorhin erklärten jüdischen Sprachgebrauch, nicht selten die christliche Kirche, Gemeine: Und es ist eine sehr reichhaltige Idee, daß nun weiter kein Unterscheid sey unter heiligen Zeiten, Oertern, Personen, Ländern; alle heilig, die Gott ehren, und jeder Ort, wo er geehret wird, und also auch nicht mehr das Allerheiligste, dieser Judenhimmel, an eine Stadt gebunden, sondern allenthalben der Himmel, Gott und Glückseligkeit, wo ein Christ ist und wo er dereinst hinkömmt. Hieher rechne ich nun folgende Stellen: Luc. 10, 20.Ebr. 12, 23.Offenb. 12, 23. (s.Buch ) 1 Petr. 3, 22.Ebr. 8, 1.(sieheRechteGottes ) Ebr. 10, 34. und selbst Ebr. 9, 24. Der Apostel setzt z. E. in der letzten Stelle dem mit Händen gemachten Allerheiligsten, als dem Bild des Himmels, den Himmel selbst entgegen: Wenn nun das den Ort des unsichtbaren Aufenthalts Jesuallezeit bedeuten sollte, wo bliebe die Christenheit selbst im Gegenbilde? Wie könnte er von den Christen sagen, sie sollten hinzutreten zu dem |a240| Gnadenstuhl, der nemlich in dem Allerheiligsten war, wenn sie nicht auch schon hienieden in dasselbe eingingen? Die Sache ist also: Jesusist eingegangen in den Himmel, d. i. er hat die Kirche geöfnet, so daß nun alle von der Zeit seines Todes an in dieselbe gleichfalls eingehen, die das Christenthum annehmen; da ist Er erschienen vor Gott für uns, hat uns durch seinen Tod den Weg dazu gebahnet; da sitzet er zurRechtenGottes, ist das Haupt der Gemeine; da treten wir alle mit Freudigkeit zumGnadenstuhl, wir suchen Begnadigung und erhalten sie. Das gilt nun auch von dem Wort

Himmlisch, in folgenden Stellen: Joh. 3, 12.Eph. 1, 3. 20. (nach dem Grundtext; es heißt nemlich von Wort zu Wort, er hat ihn gesetzt zu seiner Rechten im himmlischen) 2, 6.Ebr. 3, 1.(Phil. 3, 14.)6, 4.8, 5.9, 23.11, 16.12, 22., in welchen es die christliche Kirche, und wo BerufGabe, dabeysteht, den Beruf dazu, das Evangelium, das in derselben gelehrt wird – Eph. 3, 10.6, 12. (unter demHimmel, nach dem Grundtext imhimmlischen) wo es die jüdische Kirchebedeutet: Der Verstand ist z. E. in der letzten Stelle

Wir haben nicht mit gemeinen Menschen zu kämpfen, sondern mit Obrigkeiten, mit den ungläubigen Beherrschern des gegenwärtigen Zeitalters, mit den boshaften Menschen in der jüdischen Kirche;

|a241| siehe Geist . Und in der ersten:

Damit itzt den Obrigkeiten in der jüdischen Kirche durch die christliche Gemeine bekannt würde, was es mit den großen Anstalten, die Gott im Alten Testament gemacht , für eine Bedeutung gehabt, und ihnen nun die Augen geöfnet würden, einzusehen, wie sehr sie sich dem Rath Gottes selbst in der Hinrichtung Jesuwiedersetzt.

So erklärt schon Origenes diese Stelle in seiner Auslegung über dieKlaglieder im 1 B. der Benedictinerausgabe S. 348.: „Sie glaubten, daß es mit Jerusalem nie ein Ende nehmen würde, und die den Vätern geschehnen Verheißungen, so lange ihr Volk selbst dauerte, an demselben erfüllt werden müsten, indem sie nichts von Jesu Christoverstunden.“ Man wird nun auch sehen, was Jesus unter den himmlischen Dingen (wie Luther dieses Wort hinzusetzt) verstanden wissen wollte, nemlich die ganzeVerfassung derchristlichen Kirche, über die er sich dazumal noch nicht deutlicher erklärt hätte.

2 Tim. 4, 18. behält es die gewöhnliche Bedeutung des künftigen Zustandes der Seligen, und ist so viel als Reichv. 1. und ewige Herrlichkeit, 2 Cor. 4, 17. Allein hier hatte es Paulus auch nicht mit Juden zu thun, mit denen er in ihrer Sprache reden muste, um verstanden zu werden, und derselben beß|a242|re Begriffe unterlegen, um sie vom Judenthum zur bessern Religion zu bringen.

Himmlischer Vater (wie Luther an einigen Orten deutschartiger übersetzt für Vater im Himmel, welches aber doch öfter vorkömmt), wird Gott genannt, so daß der Sinn Allerhöchster sey; weil wir uns über das Sonnensystem (s.die zweyte Bedeutung des Worts Himmel ) hinaus nichts höheres denken können.

Himmelreich ist nun aus gleichen Gründen ebenfalls die christliche Kirche in den eignen Reden Jesu: Und wenn also Matth. 19, 23. gesagt wird, der Reiche werde schwerlich insHimmelreichkommen, so hat dies zuerst seine nächste Beziehung auf die damaligen Reichen und Angesehnen unter den Juden, denen es freylich schwer fallen muste, den in Dürftigkeit einhergehenden Jesus zu ehren und seinem Unterricht zu folgen: Dann soll nun eben dadurch angezeigt werden, daß er sich von solchen wenig zu versprechen habe, und vor der Hand wohl nicht viel Jünger aus ihnen sammlen werde. – Die Jünger verstunden darunter Matth. 18, 1. das tausendjährige Reich, von welchem die damaligen Pharisäer glaubten, daß es der Messias aufrichten würde: S.Reich .

Hirten: Die bloße Anmerkung ist zureichend, daß Jesus als Haupt der Kirche, und die Lehrer des Evangelii, wegen ihres Lehrgeschäftes, so genannt werden.

|a243|Hochzeit;s.Abendmahl : Es bedeutet jede hohe, feyerliche, Zeit; dann auch jedes Gastmahl, und so muß es genommen werden Luc. 14, 8., wenn du von jemand zu Gaste gebeten wirst.

Hofnung: So heißt vorzugsweise, auch, wo es schlechtweg steht, die Erwartung derzukünftigenAuferstehungApostg. 23, 6.24, 15.Col. 1, 5.2 Thess. 2, 16.Tit. 3, 7.1 Petr. 1, 3.1 Thess. 4, 13. – In andern Stellen, als 1 Petr. 1, 21.3, 15.Hebr. 6, 11.7, 19.10, 23. bedeutet es die Hofnung der göttlichen Begnadigung durchChristum; und daher wird er selbst die Hofnungder Herrlichkeit, oder genauer, die vortreflichsteHofnung genennt.

Hoherpriester;s.Priester .

Höhe ist der HimmelLuc. 1, 78.2, 14.19, 38.24, 49.Eph. 4, 8.Ebr. 1, 3.Matth. 21, 9.Marc. 11, 10.Und dann muß in der Höhe, nach der ebräischen Wortverbindung, für allerhöchst, genommen werden – Ehre sey (Gott) dem Allerhöchsten – Er hat sich gesetzt zur Rechten der allerhöchsten Majestät: S.Hosianna .

Hölle: Dadurch wird überhaupt jede außerordentliche Tiefe angezeigt Matth. 11, 23., so daß daselbst die ganze Redart den völligen Verfall der Stadt Capernaum anzeigen soll. Nach einer besondern Bedeutung aber wird darunter derZustand der Todten im |a244|Grabe verstanden (Ps. 49, 16.Jes. 14, 9ff.) Matth. 5, 29. 30.Marci 9, 43. 45.Luc. 16, 23.1 Cor. 15, 55.Offenb. 1, 18. Nach dem Maaß von Einsicht in das Zukünftige, welches den alten Israeliten verliehen war, herrschte die Vorstellung unter ihnen, welche man auch nachher bey den griechischen Weltweisen, z. E. dem Plato, antrift, daß die Abgeschiedenen unter der Erde fortlebten, die Frommen in lichten, die Gottlosen in finstern, dunkeln, Behältnissen: Diese Meinung war nun zu den Zeiten des Heilandes in so weit verändert, daß man nur den Gottlosen einen solchen unterirrdischen Aufenthalt anwies, die Frommen aber sich in einem Paradiese, und daselbst in dem SchooßeAbrahams, dachte; wie die Stelle beym Lucas beweist: S.Paradies . Dieser Hölle schrieb man nun ihre ordentlichen großen und weitläuftigen Eingänge zu Matth. 16, 18. und die ganze hier vorkommende bildliche Redart soll also eigentlich so viel sagen: Jesus wolle auf den Unterricht Petri seine Gemeine so fest gründen, daß sie nie solle ausgerottet werden, nie aussterben.

Matth. 10, 28.Luc. 12, 5. steht ein ganz anderes Wort im Grundtext, welches eigentlich den Zustand der Verdammten anzeigt, und die Uebersetzung sollte seyn, der den ganzen Menschen in das Thal Hinnom werfen kann, 2 B.der Kön. 23, 10.

|a245|Horn des Heils Luc. 1, 69. ist so viel, als mächtiges Heil. Die Redart kömmt oft in dem Alten Testament vor, und Gott selbst wird in diesem Verstand so genenntPs. 18, 3. Es muß aber aus der Kriegskunst der Alten erklärt werden, und nicht, wie alle mir zur Zeit bekannte Ausleger der Psalmen thun, aus der physicalischen Wahrnehmung, daß gewisse Arten der Thiere sich ihrer Hörner zur Vertheidigung bedienen.

Hosianna: Dies war unter den Juden ein glückwünschender oder überhaupt freudiger Ausruf, und sollte Matth. 21, 9.Marci 11, 9. 10.Joh. 12, 13. übersetzt werden: Heil sey demSohnDavid – Das allerhöchste Heil:So scheint es der Verfasser der Offenbarung übersetzt zu haben k. 7, 10.19, 1.

Hungern;s.dürsten .

Hütte: Eine sehr bedeutende bildliche Vorstellung des schwachen und hinfälligen Leibes 2 Cor. 5, 4.2 Petr. 1,14. 13., wofür aber noch genauer Zelt sollte gesagt werden: Es ist nemlich eine Anspielung auf die leichten Wohnungen der herumziehenden morgenländischen Völker, oder auch, der Israeliten in der Wüsten: S.Haus .