^/abzOben.Von oben herab, Joh. 19, 11. muß man wegen des Zusammenhangs entweder mit Hrn.D.Semler von der jüdischen Obrigkeit, die Jesum den Pilatus überantwortet hatte^c1, oder von dem Kayser selbst verstehen, der diesen^c2 zum Statthalter verordnet hatte. Sollte der Sinn seyn: du hättest keine Gewalt über mich, wenn sie dir nicht von Gott gegeben wäre – was ists für eine Folge? Darum^ef3 haben die größere Verschuldung auf sich, die^f4 mich dir überliefert haben.^abz\

^/zObrigkeit.^ab1 Das Wort, welches Luther gemeiniglich so übersetzt, ist von allgemeiner Bedeutung.^ab2 Nur dann, wann die Wörter Herrschaft (1 Cor. 15, 24.), Fürstenthümer oder Fürsten, |f371| (Col. 1, 16.Tit. 3, 1.) vorhergehen, sind Unterobrigkeiten, ∥^ab3 zu verstehen.

Obrigkeit, die Gewalt hat; sollte richtiger übersetzt seyn Röm. 13, 1. die ^/fvorgesetzte^f\ ∥^f4Obrigkeit; so wie das im Grundtext ähnliche alle Obrigkeit1 Tim. 2, 2.alleVorgesetzte,^f5 welche Stelle zum Beweis dienet, daß das griechische Wort, welches ich Vorgesetzte übersetze, nicht allezeit die höchste Obrigkeit ^/abedeutet, und^a\ ∥^a6 daher sagt der Apostel auch nachher schlechtweg Obrigkeit.

|c300| |d365| |e365|^/zOberster.^ab11 Petr. 2, 13. sollte ∥^f2 dafür ^/fder Ausdruck, höchste Obrigkeit,^f\ in der Uebersetzung ^/fgewählt seyn^f\ ∥^f3. In den Evangelisten und der Apostelgeschichte werden allezeit, nach unsrer^f4 Art zu reden, jüdische Rathsherren, und wenn es überhaupt unsre^f5, eure Obersten,Oberste^ef6des Volks heißt, der ganze jüdische Senat darunter verstanden.^ab7 Es sollte also z. E.Luc. 24, 20. genauer übersetzt werden, wie ihn unsre^f8Hohenpriester^ab9 und Obrigkeit (nemlich die übrigen Rathsglieder) überantwortet haben. Wenn Aelteste und Schriftgelehrte davon unterschieden werden, wie Apostg.^abf10 4, 5. 8. |a282| |b282| so können ganz wohl unter jenen vorzugsweise die gleichfolgenden^abf12 verstanden werden: siehe^f13Aelteste .^z\ ∥^z14

^/zOberste derSchule;^abcf15Marc. 5, 22. 35. 36. 38.Luc. 8, 41. 49.13, 14.Apostg.^abf17 13, 15.18, 8. 17. waren auch Mitglieder des hohen Raths, die, nach unsrer^f18 Art zu reden, die Schulaufsicht hatten: s.Schule .^z\

^/abOberstedieser^ef19/zWelt 1^z\ ∥^z20Cor. 2, 6.vergl.^z218. die jüdische ^/zObrigkeit; welches^z\ ∥^z22 ∥^f23 die älteste Er|f372|klärung ∥^c24/zist; wie des^z\ ∥^z25Clemens^/zv.^f26 Alexandrien im 5. B. der^z\ ∥^z27 vermischten ^/zWerke^z\ ∥^z28S. 659.

^/zOel;s.salben .^z\

^/abOffenbar.^z1⌇⌇^z Offenbar seyn wollen, in öffentlichen Ansehen leben wollen; Joh. 7, 4.^ab\

^/zOffenbaren.^ab1 In dem griechischen Text sind es verschiedene^e2 Wörter von verschiedener Bedeutung, für die Lutherdieß^aef3 einzige Wort braucht;^ab4 und man muß ^/fsie^ab5f\ daher hin und wieder ^/fgenauer übersetzen.^ab6f\ ∥^f7

|c301| |d366| |e366| Am rechten Orte steht es Marc. 16, 14.Joh. 21, 1. 14.Und^ef8 so wird es auch, wie ich denke, von Gott, in der Persönlichkeit des Vaters^ab9 genommen (wenn anders die Lesart^f10 richtig ist), 1 Tim. 3, 16^abcef11 – Gott hat sich geoffenbaret^ab12 durch Christum, will der Apostel sagen, und nennt dafür das Fleisch, um die wahre Menschheit Jesu anzuzeigen – das in muß hier durch übersetzt werden, wie gleichnachher^abef13imGeist, nemlich durchs Evangelium (s.Geist ,rechtfertigen ), und Gal. 1, 16.inmir^abcf14, durch mich. Der Sache nach erklärt es Johannes1, 18. und JesusMatth. 11, 27.Joh. 12, 45.17, 6. Es hindert auch nichts, das letzte, aufgenommen in die Herrlichkeit eben sowohl vom Vater zu verstehen^f15; da es auch sehr gut den Sinn haben kann, er ist weit und breit |a283| |b283|verherrlichet worden, und ohnehin die Worte nicht so bequem von der Himmelfahrt Jesu verstanden werden können, da das – er ist verkündiget worden den Heyden – noch vorhergeht.

Joh. 14,21.^b16 ist es soviel^abef17, als, sich einem andern ∥^ef18zu erkennen geben, und 2 Buch Mos. 33, 12.im^f19 Grundtext mit der griechi|f373|schen Uebersetzung dabey zu vergleichen.^a20 Das Ganze enthält die Versicherung, daß Jesus seinen aufrichtigen Freunden auch immer grössere^ef21Religionseinsichten verleihen wolle.

Matth. 10, 26.11, 25. 27.16, 17.Luc. 10, 21. 22.Joh. 12, 38.17, 6.1 Cor. 2, 10.Gal. 1, 16.3, 23.Eph. 3, 5.Phil. 3, 15. bedeutet es lehren, bekanntmachen;^a22Luc. 2, 35.2 Thess. 2, 3. 6. 8.entdecken;^ab23Röm. 8, 18.1 Petr. 5, 1. |c302| |d367| |e367|sichtbar^/awerden.^f25 Von^a\ ∥^a261 Cor. 14, 25.^/fsiehe Weissagung ^f\ ∥^f27.^z\

^/zOffenbarung.^ab1 Die Stellen, in welchen Paulus von der ihm geschehnen^ef2 Offenbarung, oder er und die übrigen Apostel von der Offenbarung Jesu Christi reden, sind eben keiner Schwierigkeit in der Erklärung ^/aunterworfen; aber^a\ ∥^a3 um so streitiger ist der Sinn des Worts 1 Cor. 14, 6. 26. 30. Es kann nun nicht einerley mit Weissagung seyn, da der Apostel beydes ausdrücklich unterscheidet, und es ist mir daher in Vergleichung mit Eph. 1, 17. und Luc. 2, 32. nach dem Grundtext^f4 (wo das Wort Offenbarung von dem gu|a284||b284|ten Religionsbekenntniß überhaupt gebraucht wird) sehr wahrscheinlich, daß damit ein jeder ^/abcbeyfällige gute^abc\ ∥^abc5Gedanke, eine Einsicht in die Religion, die sich dem Gemüth ohne Vorbereitung in voller Klarheit ^/fdargestellt^ae6, gemeint^f\ ∥^f7 sey. So ist mir wenigstens alles verständlich:^f8 Der Apostel wird hiernach im 6. v.^f9 sagen wollen: „Was kann es euch helfen, wenn ich zu euch käme, und noch soviel^abef10 und so lang^f11in einer euch unverständlichen Sprache redete? wenn ich nicht wirklich zu euch rede, d. i. euch verständlich; es sey nun entweder ein mir |f374| gleich beyfallender Gedanke, oder eine höhere Religionseinsicht, oder eine rührende Vorstellung [(]siehe^abcef12Weissagung ), oder sonst ein gemeiner nützlicher Unterricht.^a14“ – So auch v.^f15 26.„Wenn^abc16 ihr zusammenkommt, und nun ein jeder etwas anzubringen^f17 hat, der eine einen Psalm – noch ein ^/fandrer^f\ ∥^f18 einen guten Gedanken, – so müsse das alles zum Nutzen der ganzen Gemeine geschehen etc.“ Insofern^afe19 nun diese plötz|c303||d368||e368|liche Erleuchtung auch von einem stärkern Antrieb zur Mittheilung derselben an andre^f21 begleitet wurde, und ^/abderjenige^ab\ ∥^ab22, der diesen Antrieb bey sich fühlte, dem, der schon redete, oft ins Wort fiel,^a23 so verbindet der Apostel Offenbarung mit Weissagung im 30. v.^f24 und nimmt daher Anlaß, diesen Uebelstand zu verweisen.^z\

^/abOhne.^z1Ohne Gott^/zin der Welt leben^z\ ∥^z2, Eph. 2, 12. könnte ^/zallerdings^z\heißen^f3 ein Abgötter, Ungläubiger^/zseyn. Da indeß^z\ ∥^z4 der Apostel hier nicht von der Verschuldung der Heyden,^c5 sondern ihren ehemaligen äußerlichen Unterscheidungen von den Juden redet, und ^/efihnen also^ef\ ∥^ef6/znicht sowohl^z\ ∥^z7 Vorwürfe ^/zmachen, als vielmehr sie an^z\ ∥^z8 ihren weiten Abstand von ^/zjenen erinnern will;^ef9z\ ∥^z10 so wäre ich geneigt,^z11 es von ^/zder so^z\ ∥^z12scheinenden Zurücksetzungandrer^fz13Völker in dem Wohlgefallen Gottes zu verstehen. So^z14thut er keinemVolk^z15, sagte der Jude, noch^z16läßet^f17siewissen^z18seineRechte,^z19 |z84|Ps. 147, 20.Wohl demVolk,^z20deß derHerr^c21ein Gott ist!144, 15.und^cz22Paulus, du rühmest dich Gottes, Röm. 2, 17.^/zvergl.Joh. 8, 54.^z\Ist Gott allein der Juden Gott?3, 29.

So ist gleich vorher,^z23ohneChristoseyn, wie es mir scheint, soviel,^efz24 als, kein Nachkomme |f375|Abrahamsseyn, aus deßen^efz26Geschlecht der Messias^z27 herkommen sollte.^z28 Es wäre also die Steigerung: Kein NachkommeAbrahamsseyn (ohne Christo[)];^czef29 kein israelitischer Bürger; keine unter göttlicher^z31 Autorität verordnete gottesdienstliche Gebräuche haben,^ef32 (fremd seyn von den mit besondern ^/zVerheißungen^e33verbundnen^f34z\ ∥^z35 Bündnissen); keine Hofnung^f36 (des Meßias^ef37) ^/zhaben^z\; von Gott ganz verworfen seyn.^ab\

^/z|c304| |d369| |e369|Opfer,opfern.^ab1 Weil die ganze Absicht der Lehre Jesu darauf ging^cf2, eine herzliche und |a285| |b285| aufs Gute gerichtete Verehrung Gottes mit Aufhebung aller Opfer einzuführen,^f3 so wird besonders den Juden, denen ihr Opferdienst so sehr am Herzen lag, zu ihrer Beruhigung der Tod Jesu, als ein Opfer, das er auf einmal und für alle vollendet habe^ab4Eph. 5, 2.^/fEbr.^abc5f\ ∥^f67, 27.9, 26.^a7 (11. ff.) 28.10, 12. 26.^a8 und zu ihrerSelbstbesserung^f9 das beständige gottgefällige Verhalten, als das Opfer vorgestellt, welches sie alle Tage, aller Orten, und in allen Umständen Gott darbringen sollten, Röm. 12, 1.Ebr.^f10 13, 15. 16.Matth. 9, 13.12, 7.

Man wird hieraus Einmal am besten beurtheilen können, warum Jesus selbst seinen Tod nie ein Opfer^/efgenannt.^a11ef\ ∥^ef12 Ich denke nemlich, er habe dazu ∥^abc13 keine Veranlassung gehabt, da er in seinem Unterricht offenbar noch nicht so weit gekommen war, den Juden noch keine allgemeine und klare Eröfnung^f14 von Abschaffung des Opferdienstes gethan^ab15 und also auch nicht nöthig hatte, sie mit dem Ersatz zu trösten.

Zweytens läßt sich daraus begreifen, warum sein Tod nicht nur mit jenen Sündopfern, son|f376|dern auch mit der Schlachtung des Osterlammes und allen andern trocknen Gaben und Darbringungen verglichen wird, Eph. 5, 2. (Gabe und Opfer) 1 Cor. 5, 7. Denn da der ganze äußerliche Gottesdienst der Juden abgeschaft^f16 werden sollte, so gehörte es zu ihrer vollständigen Beruhigung^f17 zu ^/fwissen, |a286| |b286| daß^f\ ∥^f18 das alles ∥^f19 durch den Einen Jesumeinmal^ab20 für allemal für sie geschehen ^/fsey^f\.

|c305| |d370| |e370| Endlich ist es eben so wenig schwer einzusehen, wie doch der Apostel Ebr.^f2110, 5. 8. ihn selbst so schlechtweg redend einführen können, Opfer und Gaben – gefallen dir nicht? und warum er in der Anwendung der Worte – den^ab22Leib hast du mir zubereitet, nur das, Leib, v.^f23 10. aber nicht das zubereiten, zu derselben gezogen.^z\

^/ab/zAngenehmesOpfer^c24z\Phil. 4, 18. ist ∥^z25 das freywillige Geschenk, welches^z26 die Philipper Paulo überschickt hatten, v.^fz27 10. 17.

^/zDas Evangelium opfern, es verkündigen; Röm. 15, 16.^z\

Geopfert werden, 2 Tim. 4, 6.Phil. 2, 17. Das griechische Wort ist hergenommen von den Trankopfern^z28 und besonders in der letzten^z29 Stelle eine fortgesetzte Vergleichung. Die Heyden waren gleichsam das Schlachtopfer, welches^z30 Gott dargebracht wurde; ∥^z31 indem ∥^cz32 nun ^/czPaulus^cz\ darüber seine Kräfte zusetzte, vergleicht er sich mit dem Wein, welcher auf das Schlachtopfergegoßen^ef33wurde^z344.^f35B.Mos.^z36 15. Man |z85| müßte also,^z37 um diese Vergleichung in der Uebersetzung merklich zu machen, etwa sagen: ob^z38ich gleich über dem Opfer eures Glaubens zum Trankopfer werde; und das heißt denn |f377| ohne ^/zBild: Ob^ef39z\ ∥^z40 ich gleich über eure^z41 Zubereitung zum Christenthum meine Kräfte verzehre.^ab\

Ort,^ab1/zunterste Oerter der Erde;^ab2z\s.Erde .^z3

^/zOsternhalten,^ab11 Cor. 5, 8. ∥^ab2christlichleben:^f3s.^ab4Sauerteig .^z\